Acaciens - Acacians

Les Acacians ( / ə k eɪ ʃ ən / ), également connu sous le Homoians ou Homoeans ( / h ɒ m Ï ən / ), étaient une Arian secte qui a joué un rôle majeur dans la christianisation des Goths dans les provinces danubiennes de l' Empire romain .

Ils se sont d'abord distingués en tant que parti ecclésiastique quelque temps avant la convocation des synodes conjoints de Rimini et de Séleucie Isaurie en 359. La secte doit son nom ( oi peri Akakion , ceux d'Acacius) et son importance politique à Acacius , évêque de Césarée , dont il a adopté la théorie de l'adhésion à la phraséologie scripturaire et s'est efforcé de résumer dans ses divers mots clés : homoios , homoios kata panta , ktl

Fond

Afin de comprendre la signification théologique de l'acacianisme comme épisode critique dans le progrès à la fois logique et historique de l' arianisme , il est nécessaire de rappeler que la définition de l' homoousion , promulguée au premier concile de Nicée en 325, plutôt que de mettre fin à d'approfondir la discussion, est devenu l'occasion d'un débat plus vif et d'encore plus de confusion d'énoncés dans la formulation des théories sur la relation du Fils de Dieu à son Père. Les événements avaient déjà commencé à mûrir vers une nouvelle crise peu de temps après l'avènement de l'empereur Constance II au pouvoir unique, à la mort de son frère Constans en l'an 350. Le nouvel auguste était un homme avec un tour pour le débat théologique ( Ammianus , XXI , xvi) qui fait de lui un ardent promoteur de la faction eusébienne. En gros, il n'y avait à cette époque que trois partis dans l'Église : le parti Nicée , qui sympathisait en grande partie avec Athanase et ses partisans ; le parti eusébien ou de cour et leurs partisans semi-ariens ; et, enfin, le parti Anomoéen qui devait son origine à Aetius . En été de 357, Ursace de Singidunum et Valens de Mursa , les partisans de ce dernier groupe de dissidents en Occident , par l'influence qu'ils ont permis de porter à porter sur l'Empereur au moyen de sa seconde épouse, Eusebia (Panegyr Jul. Orat., iii ; Ammianus , XXI, vi, 4), a réussi à provoquer une conférence des évêques à Sirmium .

Manifeste sirmien

Dans le credo latin présenté lors de cette réunion était inséré une déclaration de vues rédigée par Potamius de Lisbonne et Hosius de Cordoue , qui, sous le nom de Manifeste de Sirmien, comme on l'appela plus tard, a jeté l'Église dans le désordre. . Dans cette déclaration, les prélats assemblés, tout en déclarant leur confession en « Un seul Dieu, le Père tout-puissant, et en son Fils unique, notre Seigneur Jésus- Christ , engendré de lui avant les âges », ont recommandé la désuétude des termes ousia (essence , ou substance), homoousion (identique en essence, ou substance), et homoiousion (similaire en essence, ou substance), "par lesquels l'esprit de beaucoup est perturbé" ; et ils ont estimé qu'il ne devrait y avoir aucune mention d'aucun d'eux, ni aucune exposition d'eux dans l'Église, et pour cette raison et pour cette considération qu'il n'y a rien d'écrit à leur sujet dans l' Écriture divine et qu'ils sont au-dessus la connaissance des hommes et au-dessus de la compréhension des hommes" (Athan., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). Malgré l'avertissement scripturaire contre l'emploi de termes impénétrables, presque toutes les parties ont perçu que le Manifeste était un document subtilement Anomoean.

La situation était assurément riche de possibilités. Les hommes commencèrent à se grouper selon des lignes nouvelles. En Orient, les Anomoéens se tournent presque naturellement vers Acace de Césarée , dont l'influence se renforce à la cour et qui se fait sentir comme un habile temporisateur. En Occident, des évêques comme Ursacius de Singidunum et Valens de Mursa ont commencé à mener une politique similaire ; et partout on sentit que le temps réclamait une fois de plus une action concertée de la part de l'Église. C'était précisément ce que le parti en faveur de l'empereur Constance II s'empressait de réaliser ; mais pas de la manière dont les Nicéens et les Modérés s'y attendaient. Un seul conseil pourrait ne pas être facilement contrôlé ; mais deux synodes séparés, l'un siégeant à l'Est et l'autre à l'Ouest, pourraient être mieux tenus en main.

Après un certain nombre de conférences préliminaires accompagnant une inévitable campagne de pamphlétaires à laquelle participa Hilaire de Poitiers , les évêques de la partie occidentale de l'Empire se réunirent à Ariminum vers la fin mai, et ceux de l'Est à Séleucie Isaurie au mois de Septembre 359. Le teint théologique des deux synodes était identique, au moins en ceci que le parti du compromis, représenté à Séleucie par Acace et à Ariminum par Ursacius et Valens, était politiquement, mais pas numériquement, dans l'ascendant et pouvait exercer une influence subtile qui dépendait presque autant de la capacité argumentative de leurs chefs que de leur prestige curial. Dans les deux conciles, à la suite d'intrigues malhonnêtes et d'un recours sans scrupules à l'intimidation, la formule homoïenne associée au nom d'Acacius a finalement prévalu.

L'Homousion, pour laquelle tant de choses avaient été endurées par les Athanasiens pendant plus d'un demi-siècle, a été abandonnée et le Fils a été déclaré semblable à – et pas en fait exactement égal ou identique en essence avec – le Dieu le Père.

Position théologique

L'homoianisme (de gr. hómoios) déclarait que le Fils était semblable à Dieu le Père, sans référence à l'essence ou à la substance. Certains partisans des formules homoiennes ont également soutenu l'une des autres descriptions.

D'autres Homoïens ont déclaré que Dieu le père était si incomparable et ineffablement transcendant que même les idées de ressemblance, de similitude ou d'identité en substance ou en essence avec le Fils subordonné et le Saint-Esprit étaient hérétiques et non justifiées par les Évangiles. Ils soutenaient que le Fils était comme le Père dans un certain sens, mais que même parler de "ousia" était une spéculation impertinente.

Influences et déclin

C'était Acacius et ses partisans qui avaient dirigé toute la procédure depuis le début. En se présentant comme les partisans des méthodes de temporisation, ils avaient inspiré au parti eusébien ou semi-arien l'idée de se débarrasser d'Atius et de ses Anomoéens. Comme ils avaient fait leurs preuves dans la pratique tout au long du mouvement imprévu qui les avait amenés au front, ils étaient désormais, en théorie, les représentants de la Via Media de leur époque.

Les Acaciens se sont séparés des Athanasiens et Nicéens, par le rejet du mot « homoousios » ; des Semi-Ariens par leur reddition des « homoiousios » ; et des Aetians par leur insistance sur le terme homoios.

Ils conservèrent leur influence en tant que parti distinct tant que leur porte-parole et chef Acacius bénéficiait de la faveur de Constance. Sous Julien l'Apostat, Atius, qui avait été exilé à la suite des procédures de Séleucie, a été autorisé à regagner son influence. Les Acaciens saisirent l'occasion pour faire cause commune avec ses idées, mais l'alliance n'était que politique ; ils le renversèrent une fois de plus au synode d'Antioche tenu sous Jovien en 363.

En 365, le synode semi-arien de Lampsaque condamna Acace. Ses idées théologiques étaient considérées comme trop extrêmes par les Semi-Ariens. Il a été déposé de son siège, et avec cet événement l'histoire du parti auquel il avait donné son nom, en toute pratique, a pris fin.

Remarques

Les références

Athanase , De Synodis
Socrate Scholastique , Historia Ecclesiastica
Sozomen , Historia Ecclesiastica
Théodoret , Historia Ecclesiastica
John Henry Newman , Ariens du quatrième siècle , (1871)

Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Les Acaciens ". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.

Languages

In other projects