peuple Aïnous - Ainu people

Aïnou
Chishima Ainu 1899 (No.1046) recolor.jpg
Ainu dans les îles Kouriles , 1899
Population totale
Régions avec des populations importantes
 Japon 25 000 à 200 000
 Russie 109-1 000
incl. Kraï du Kamtchatka  94–900
Langues
Religion
Groupes ethniques apparentés

Les Ainu ou les Aynu , connus sous le nom d' Ezo (蝦夷) dans les textes historiques japonais, sont le peuple autochtone des terres entourant la mer d'Okhotsk , y compris l' île d' Hokkaido , l' île de Honshu du nord - est, l' île de Sakhaline , les îles Kouriles , la péninsule du Kamtchatka et Khabarovsk Krai , avant l'arrivée des Yamato japonais et russes .

Les estimations officielles placent la population totale des Aïnous au Japon à 25 000. Des estimations non officielles placent la population totale à 200 000 ou plus, car l'assimilation presque totale des Ainu dans la société japonaise a fait que de nombreux individus d'origine Ainu n'ont aucune connaissance de leur ascendance. En 1966, le nombre d'Aïnous « purs » était d'environ 300.

Noms

L'Ainu est connu sous le nom d' Ainu :アィヌ; Japonais :アイヌ; Russe : Айны . Leur ethnonyme le plus connu est dérivé du mot « ainu », qui signifie « humain » (en particulier par opposition à kamui , êtres divins). Les Ainu s'identifient également comme "Utari" ("camarade" ou "peuple" en langue Ainu). Les documents officiels utilisent les deux noms.

Histoire

Adolescents Aïnous dans les îles Kouriles , 1899
Chef de clan Aïnous, Hokkaido 1904

Pré-moderne

Un groupe d'Aïnous, 1904

Les Aïnous sont les indigènes d' Hokkaido , de Sakhaline et des Kouriles . Les premiers groupes parlant l'aïnou (principalement des chasseurs et des pêcheurs) ont également migré vers la péninsule du Kamtchatka et vers Honshu , où leurs descendants sont aujourd'hui connus sous le nom de chasseurs Matagi , qui utilisent encore une grande partie du vocabulaire aïnou dans leur dialecte. D'autres preuves de la migration des chasseurs et des pêcheurs de langue aïnou du nord d'Hokkaido vers Honshu sont les toponymes aïnou que l'on trouve dans plusieurs endroits du nord de Honshu, principalement sur la côte ouest et la région de Tōhoku . La preuve des locuteurs d'Ainu dans la région de l' Amour se trouve dans les emprunts Ainu des peuples Uilta et Ulch .

Patrie historique et répartition du peuple Ainu.

Des recherches récentes suggèrent que la culture Ainu est née d'une fusion des cultures Okhotsk et Satsumon . Selon Lee et Hasegawa, les locuteurs de l'aïnou descendent du peuple d'Okhotsk qui s'est rapidement étendu du nord d'Hokkaido aux Kouriles et à Honshu. Ces premiers habitants ne parlaient pas la langue japonaise ; certains ont été conquis par les Japonais au début du IXe siècle. En 1264, les Aïnous envahissent la terre du peuple Nivkh . Les Aïnous ont également lancé une expédition dans la région de l' Amour , qui était alors contrôlée par la dynastie Yuan , ce qui a entraîné des représailles de la part des Mongols qui ont envahi Sakhaline . Le contact actif entre les Wa-jin (l'ethnie japonaise, également connue sous le nom de Yamato-jin) et les Ainu d' Ezogashima (maintenant connu sous le nom de Hokkaidō ) a commencé au 13ème siècle. Les Aïnous formaient une société de chasseurs-cueilleurs, survivant principalement de la chasse et de la pêche. Ils suivaient une religion fondée sur des phénomènes naturels.

Pendant la période Muromachi (1336-1573), de nombreux Aïnous étaient soumis à la domination japonaise. Les différends entre les Japonais et les Aïnous se sont transformés en violence à grande échelle, la révolte de Koshamain , en 1456. Takeda Nobuhiro a tué le chef des Aïnous, Koshamain.

Pendant la période Edo (1601-1868), les Aïnous, qui contrôlaient l'île du nord qui s'appelle maintenant Hokkaidō, sont devenus de plus en plus impliqués dans le commerce avec les Japonais qui contrôlaient la partie sud de l'île. Le bakufu Tokugawa (gouvernement féodal) a accordé au clan Matsumae des droits exclusifs de commerce avec les Aïnous dans la partie nord de l'île. Plus tard, les Matsumae ont commencé à louer des droits commerciaux à des marchands japonais, et les contacts entre les Japonais et les Aïnous se sont intensifiés. Tout au long de cette période, les groupes Aïnous se sont fait concurrence pour importer des marchandises des Japonais, et des maladies épidémiques telles que la variole ont réduit la population. Bien que le contact accru créé par le commerce entre les Japonais et les Aïnous ait contribué à une meilleure compréhension mutuelle, il a également parfois conduit à des conflits qui se sont parfois intensifiés en de violentes révoltes Aïnous. La plus importante était la révolte de Shakushain (1669-1672), une rébellion aïnou contre l'autorité japonaise. Une autre révolte à grande échelle des Aïnous contre la domination japonaise a été la bataille de Menashi-Kunashir en 1789. Tout au long de cette période et par la suite, cependant, les relations entre les Aïnous et les Japonais ont continué à être marquées par des relations commerciales et commerciales, et non par des conflits.

De 1799 à 1806, le shogunat prend le contrôle direct du sud d'Hokkaidō. Au cours de cette période, les femmes aïnoues ont été séparées de leurs maris et soumises au viol ou mariées de force à des hommes japonais, tandis que les hommes aïnous ont été déportés vers des sous-traitants marchands pour des durées de service de cinq et dix ans. Les politiques de séparation et d'assimilation familiales, combinées à l'impact de la variole, ont fait chuter considérablement la population aïnoue au début du XIXe siècle.

Au 18ème siècle, il y avait 80 000 Aïnous. En 1868, il y avait environ 15 000 Aïnous à Hokkaidō, 2000 à Sakhaline et une centaine dans les îles Kouriles.

L'annexion japonaise d'Hokkaido

En 1869, le gouvernement impérial a établi le bureau de colonisation d'Hokkaidō dans le cadre des mesures de la restauration de Meiji . Sjöberg cite le récit de Baba (1890) du raisonnement du gouvernement japonais :

… Le développement de la grande île du nord du Japon avait plusieurs objectifs : Premièrement, il était considéré comme un moyen de défendre le Japon contre une Russie en développement rapide et expansionniste . Deuxièmement... il offrait une solution au chômage pour l'ancienne classe des samouraïs ... Enfin, le développement promettait de produire les ressources naturelles nécessaires à une économie capitaliste en croissance.

En 1899, le gouvernement japonais a adopté une loi qualifiant les Ainu d'"anciens aborigènes", avec l'idée qu'ils s'assimileraient. Également à cette époque, les Aïnous ont obtenu automatiquement la citoyenneté japonaise, leur refusant ainsi le statut de groupe autochtone.

Homme Aïnous, vers 1880
Chasseurs Aïnous c.  1878

Les Aïnous sont passés d'un groupe de personnes relativement isolé à une assimilation de leur terre, de leur langue, de leur religion et de leurs coutumes à celles des Japonais. Leurs terres ont été distribuées aux colons japonais Yamato . et créer et maintenir des fermes dans le modèle de l'agriculture industrielle occidentale. Elle était connue sous le nom de « colonisation » (拓殖) à l'époque, mais plus tard par l' euphémisme « ouvrant des terres non aménagées » (開拓). En plus de cela, des usines telles que des moulins à farine, des brasseries de bière et des pratiques minières ont entraîné la création d'infrastructures telles que des routes et des voies ferrées, au cours d'une période de développement qui a duré jusqu'en 1904. Pendant ce temps, les Aïnous ont reçu l'ordre de cesser les pratiques religieuses. tels que le sacrifice d'animaux et la coutume du tatouage. Le même acte s'appliquait aux Aïnous indigènes de Sakhaline après l'annexion japonaise de celle-ci en tant que préfecture de Karafuto .

Assimilation après l'annexion

Les Ainu ont historiquement souffert de discrimination économique et sociale car le gouvernement ainsi que les personnes en contact avec les Ainu les considéraient comme des barbares sales et primitifs. La majorité des Ainu ont été contraints d'être de petits ouvriers pendant la restauration Meiji, qui a vu l'introduction de Hokkaidō dans l'empire japonais et la privatisation des terres traditionnelles des Ainu. Le gouvernement japonais au cours des 19e et 20e siècles a nié les droits des Aïnous à leurs pratiques culturelles traditionnelles, notamment le droit de parler leur langue, ainsi que leur droit de chasser et de cueillir. Ces politiques ont été conçues pour intégrer pleinement les Aïnous dans la société japonaise au prix de l'effacement de la culture et de l'identité des Aïnous. La position des Aïnous en tant que travailleurs manuels et leur intégration forcée dans la société japonaise plus large ont conduit à des pratiques discriminatoires de la part du gouvernement japonais qui se font encore sentir aujourd'hui. On pense que la grande majorité des hommes japonais Yamato ont contraint les femmes Aïnous à s'associer avec eux en tant qu'épouses locales. Les mariages mixtes entre Japonais et Ainu ont été activement encouragés par les Ainu pour réduire les risques de discrimination contre leur progéniture. En conséquence, de nombreux Ainu sont indiscernables de leurs voisins japonais, mais certains Ainu-Japonais s'intéressent à la culture traditionnelle Ainu. Par exemple, Oki , né d'un père aïnou et d'une mère japonaise, est devenu un musicien qui joue du tonkori, instrument traditionnel aïnou . Il existe également de nombreuses petites villes dans le sud-est ou dans la région de Hidaka où vivent l'ethnie Ainu comme à Nibutani ( Niputay ). Beaucoup vivent à Sambutsu en particulier, sur la côte est.

Standard de vie

Cette discrimination et les stéréotypes négatifs attribués aux Aïnous se sont manifestés dans les niveaux d'éducation, de revenus et de participation à l'économie inférieurs des Aïnous par rapport à leurs homologues ethniquement japonais. La communauté Ainu à Hokkaid en 1993 a reçu des prestations d'aide sociale à un taux 2,3 fois plus élevé, avait un taux de scolarisation inférieur de 8,9% du collège au lycée et un taux d'inscription à l'université inférieur de 15,7% à celui de Hokkaidō dans son ensemble. Le gouvernement japonais a fait l'objet de pressions de la part d'activistes pour rechercher le niveau de vie des Aïnous dans tout le pays en raison de cet écart notable et croissant. Le gouvernement japonais fournira 7 millions de yens (63 000 $ US) à partir de 2015 pour mener des enquêtes à l'échelle nationale sur cette question.

Remise en cause de la notion d'homogénéité ethnique au Japon

Carte de la répartition des Aïnous à Hokkaidō
Une photo d' Imekanu , à droite, avec sa nièce Yukie Chiri , célèbre transcriptrice japonaise Ainu et traductrice de contes épiques Ainu. (1922)

L'existence des Aïnous remet en cause la notion d'homogénéité ethnique dans le Japon d'après-guerre. Après la chute de l' empire multiethnique du Japon en 1945, les gouvernements successifs ont forgé une identité japonaise unique en prônant le monoculturalisme et en niant l'existence de plus d'un groupe ethnique au Japon. Ce n'est qu'en 2019 que le parlement japonais a adopté une loi reconnaissant les Aïnous en tant que peuple autochtone. Cependant, la notion d'homogénéité ethnique était tellement ancrée au Japon, que l'ancien Premier ministre Taro Aso , en 2020, a notamment affirmé "Aucun autre pays que celui-ci n'a duré aussi longtemps que 2000 ans avec une langue, un groupe ethnique et un dynastie".

Avant la loi de 2019, un développement antérieur sur les droits des Aïnous s'était produit en 2008. Après la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones en 2007, les politiciens d'Hokkaido ont fait pression sur le gouvernement pour qu'il agisse. Une remarque très citée sur les Aïnous est venue du Premier ministre Fukuda Yasuo , qui a répondu à une question parlementaire le 20 mai 2008 en déclarant « [I]c est un fait historique que les Aïnous sont les précurseurs dans l' archipel du nord du Japon , en particulier Hokkaido. Le gouvernement reconnaît que les Aïnous sont une minorité ethnique car ils ont conservé une identité culturelle unique et ont une langue et une religion uniques. Le 6 juin 2008, le parlement japonais a adopté une résolution bipartite non contraignante appelant le gouvernement à prendre des mesures pour reconnaître les Aïnous en tant que peuple autochtone .

Origines

L'homme Ainu, ch.  1930
Un homme Ainu d'Obihiro, v.  1887

Les Aïnous ont souvent été considérés comme descendants des divers peuples Jōmon, qui vivaient dans le nord du Japon depuis la période Jōmon ( c. 14 000 à 300 avant notre ère). L'un de leurs Yukar Upopo , ou légendes, raconte que "[l]es Aïnous vécurent à cet endroit cent mille ans avant l'arrivée des Enfants du Soleil".

Des recherches récentes suggèrent que la culture historique d'Ainu est née d'une fusion de la culture d'Okhotsk avec la culture de Satsumon , des cultures qui seraient dérivées des diverses cultures de la période Jōmon de l'archipel japonais.

L'économie aïnou reposait sur l'agriculture, ainsi que sur la chasse, la pêche et la cueillette.

Expansion et diffusion des langues aïnoues, sortant du sud de Sakhaline et du nord d'Hokkaido.

Selon Lee et Hasegawa de l'Université Waseda , les ancêtres directs du peuple Ainu ultérieur se sont formés à la fin de la période Jōmon à partir de la combinaison de la population locale mais diversifiée d' Hokkaido , bien avant l'arrivée du peuple japonais contemporain . Lee et Hasegawa suggèrent que la langue aïnou s'est développée à partir du nord d'Hokkaido et peut provenir d'une population relativement plus récente d'Asie du Nord-Est/Okhotsk, qui s'est établie dans le nord d'Hokkaido et a eu un impact significatif sur la formation de la culture Jōmon d'Hokkaido.

Le linguiste et historien Joran Smale a également découvert que la langue aïnou provenait probablement de l'ancien peuple d'Okhotsk , qui avait une forte influence culturelle sur les "Epi-Jōmon" du sud d'Hokkaido et du nord de Honshu, mais que le peuple Ainu lui-même était formé de la combinaison de les deux groupes anciens. De plus, il note que la distribution historique des dialectes aïnous et son vocabulaire spécifique correspondent à la distribution de la culture maritime d'Okhotsk.

Récemment, en 2021, il a été confirmé que le peuple Hokkaido Jōmon était formé de "tribus Jōmon de Honshu" et de "peuples du Paléolithique supérieur terminal" (peuple TUP) indigènes de Hokkaido et de l'Eurasie paléolithique du Nord. Les groupes Honshu Jōmon sont arrivés vers 15 000 av. J.-C. et ont fusionné avec le "peuple TUP" indigène pour former le Hokkaido Jōmon. Les Aïnous se sont formés à leur tour à partir du Hokkaido Jōmon et du peuple d'Okhotsk.

La génétique

Lignées paternelles

Distribution des haplogroupes D (Y-DNA).png

Des tests génétiques ont montré que les Aïnous appartiennent principalement à l'haplogroupe d'ADN-Y D-M55 (D1a2) et C-M217 . De l' ADN Y D M55 se trouve dans tout l' archipel japonais , mais avec des fréquences très élevées parmi les Ainu d'Hokkaïdo dans l'extrême nord, et dans une moindre mesure parmi les Ryukyuans dans les îles Ryukyu de l'extrême sud. Récemment, il a été confirmé que la branche japonaise de l'haplogroupe D M55 est distincte et isolée des autres branches D depuis plus de 53 000 ans.

Plusieurs études (Hammer et al . 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al . 2018) suggèrent que l'haplogroupe D est originaire d'Asie centrale. Selon Hammer et al ., l'haplogroupe ancestral D est né entre le Tibet et les montagnes de l'Altaï. Il suggère qu'il y a eu plusieurs vagues en Eurasie orientale.

Une étude de Tajima et al . (2004) ont découvert que deux des seize hommes Aïnous (ou 12,5 %) appartenaient à l' haplogroupe C M217 , qui est l'haplogroupe du chromosome Y le plus courant parmi les populations indigènes de Sibérie et de Mongolie . Hammer et al . (2006) ont découvert qu'un homme aïnou sur quatre appartenait à l'haplogroupe C M217.

Lignées maternelles

Sur la base de l'analyse d'un échantillon de 51 Ainu modernes, leurs lignées d'ADNmt se composent principalement de l' haplogroupe Y [ 1151 = 21,6% selon Tanaka et al. 2004, soit 1051 = 19,6 % selon Adachi et al. 2009, qui ont cité Tajima et al. 2004], haplogroupe D [ 951 = 17,6%, en particulier D4 (xD1)], haplogroupe M7a ( 851 = 15,7%) et haplogroupe G1 ( 851 = 15,7%). D' autres ADNmt haplogroups détectés dans cet exemple comprennent un ( deux / 51 ), M7b2 ( deux / 51 ), N9B ( 1 / 51 ), B4f ( 1 / 51 ), F1b ( 1 / 51 ), et M9A ( 1 / 51 ) . La plupart des individus restants dans cet échantillon ont été classés de manière définitive uniquement comme appartenant au macro- haplogroupe M .

Selon Sato et al. (2009), qui ont étudié l'ADN mitochondrial du même échantillon de moderne Ainus ( N = 51), les haplogroups majeurs de l'ainu sont N9 [ 14 / 51 = 27,5%, dont dix / 51 Y et quatre / 51 N9 (xy )], D [ 1251 = 23,5%, dont 851 D (xD5) et 451 D5], M7 ( 1051 = 19,6%), et G ( 1051 = 19,6%, dont 851 G1 et deux / 51 G2); les haplogroups minor sont A ( 2 / 51 ), B ( 1 / 51 ), F ( 1 / 51 ), et M (XM7, M8, CZ, D, G) ( 1 / 51 ).

Des études publiées en 2004 et 2007 montrent que la fréquence combinée de M7a et N9b a été observée à Jōmons et que certains pensent être une contribution maternelle de Jōmon à 28% à Okinawa [ 750 M7a1, 650 M7a (xM7a1), 150 N9B], 17,6% en Ainus [ huit / 51 M7A (xM7a1), 1 / 51 N9B], et de 10% [ 97 / 1312 M7A (xM7a1), 1 / 1312 M7a1, 28 / 1312 N9B] à 17% [ quinze / 100 M7a1, deux / 100 M7A (xM7a1)] en japonais traditionnels.

De plus, les haplogroupes D4 , D5 , M7b , M9a , M10 , G , A , B et F ont également été trouvés chez les Jōmon. Ces haplogroupes d'ADNmt ont été trouvés dans divers échantillons de Jōmon et chez certains Japonais modernes.

Homme Ainu d'Hokkaido
1843 illustration des Aïnous

ADN autosomique

Une réévaluation des traits crâniens en 2004 suggère que les Aïnous ressemblent plus aux Okhotsk qu'aux Jōmon, mais il existe de grandes variations. Cela concorde avec les références aux Aïnous en tant que fusion d'Okhotsk et de Satsumon référencées ci-dessus. De même, des études plus récentes relient les Aïnous aux échantillons locaux de la période Hokkaido Jōmon, tels que l' échantillon Rebun vieux de 3 800 ans .

Des analyses génétiques des gènes HLA I et HLA II ainsi que des fréquences des gènes HLA-A, -B et -DRB1 relient les Aïnous à certains peuples autochtones des Amériques . Les scientifiques suggèrent que l'un des ancêtres des Aïnous et des Amérindiens remonte aux groupes paléolithiques de Sibérie .

Hideo Matsumoto (2009) a suggéré, sur la base d'analyses d'immunoglobulines, que les Aïnous (et les Jōmon) ont une origine sibérienne. Par rapport aux autres populations d'Asie de l'Est, les Aïnous ont la plus grande quantité de composants sibériens (immunoglobulines), plus élevés que les Japonais continentaux.

Une étude génétique de 2012 a révélé que les parents génétiques les plus proches des Aïnous sont les Ryukyuan , suivis des Yamato et des Nivkh .

Une étude génétique menée par Kanazawa-Kiriyama en 2013 a révélé que le peuple Ainu (y compris des échantillons d' Hokkaido et de Tōhoku ) est plus proche des Asiatiques du Nord-Est anciens et modernes (en particulier le peuple Udege de la Sibérie orientale) que par opposition aux échantillons de la période Kantō Jōmon géographiquement proches . Selon les auteurs, ces résultats s'ajoutent à la diversité interne observée parmi la population de la période Jōmon et qu'un pourcentage important des personnes de la période Jōmon avaient des ancêtres d'une population source d'Asie du Nord-Est, suggérée comme étant la source de la langue proto-Ainu et culture, qui n'est pas détectée dans les échantillons de Kantō.

Une analyse génétique en 2016 a montré que , bien que les Aïnous ont des relations génétiques au peuple japonais et Sibériens Est ( en particulier Itelmènes et Tchouktches ), ils ne sont pas étroitement liés à un groupe ethnique moderne. De plus, l'étude a détecté une contribution génétique des Aïnous aux populations autour de la mer d'Okhotsk, mais aucune influence génétique sur les Aïnous eux-mêmes. Selon l'étude, la contribution génétique de type Ainu chez le peuple Ulch est d'environ 17,8% ou 13,5% et d'environ 27,2% chez les Nivkhs . L'étude a également réfuté l'idée d'une relation avec les Andamanais ou les Tibétains ; au lieu de cela, il a présenté des preuves de flux de gènes entre les Aïnous et les "populations d'agriculteurs des basses terres d'Asie de l'Est" (représentées dans l'étude par les Ami et Atayal à Taïwan, et les Dai et Lahu en Asie de l'Est continentale).

Une étude génétique en 2016 sur des échantillons historiques d'Ainu du sud de Sakhaline (8) et du nord d'Hokkaido (4), a révélé que ces échantillons étaient étroitement liés à l'ancien peuple d'Okhotsk et à divers autres Asiatiques du Nord-Est , tels que les populations indigènes du Kamtchatka ( Itelmens ) et du Nord. Amérique . Les auteurs concluent que cela indique une hétérogénéité parmi les Ainu historiques, car d'autres études ont signalé une position plutôt isolée des échantillons Ainu analysés du sud d'Hokkaido.

Des preuves autosomiques récentes suggèrent que les Aïnous tirent la majorité de leurs ancêtres du peuple local de la période Jōmon d'Hokkaido. Une étude de 2019 de Gakuhari et al., analysant les anciens vestiges Jōmon, trouve environ 79,3% d'ascendance Hokkaido Jōmon dans les Ainu. Une autre étude de 2019 (par Kanazawa-Kiriyama et al.) trouve environ 66% d'ascendance Hokkaido Jōmon.

Description physique

Les Aïnous présentent une variation de phénotypes, allant du "caucasien" à l'Asie de l'Est, la plupart ayant une apparence intermédiaire (eurasienne). De nombreux hommes Aïnous ont des cheveux ondulés abondants et ont souvent de longues barbes.

Le livre Ainu Life and Legends de l'auteur Kyōsuke Kindaichi (publié par l'Office du tourisme japonais en 1942) contient une description physique d'Ainu : « Beaucoup ont les cheveux ondulés, mais certains cheveux noirs raides. Très peu d'entre eux ont les cheveux bruns ondulés. les peaux sont généralement signalées comme étant brun clair, mais cela est dû au fait qu'elles travaillent toute la journée sur la mer et dans des vents saumâtres. Les Aïnous ont un visage large, des sourcils écarquillés et parfois de grands yeux enfoncés, généralement horizontaux et de type dit européen. Les yeux de type mongol sont rares mais on en trouve parfois parmi eux.

Une étude craniométrique de Brace et al. (2001) ont montré une relation morphologique plus étroite des échantillons de Hokkaido Jōmon avec les Européens . L'étude conclut qu'au moins les gens Hokkaido Jomon sont pour la plupart descendants d'une population (surnommés « Eurasiens » par Brace et al.) Qui se mouvait dans le nord de l' Eurasie (et les Amériques) dans le Pléistocène supérieur , qui précède de manière significative l'expansion du population centrale moderne de l'Asie de l' Est de l'Asie du Sud-Est continentale, y compris la principale lignée du peuple Jōmon de Honshu.

Une étude de Kura et al. 2014 sur la base de caractéristiques crâniennes et génétiques suggère une origine d'Asie du Nord-Est (« Arctique ») pour le peuple Ainu. Ainsi, bien que les Aïnous aient des similitudes morphologiques avec les populations caucasiennes , les Aïnous sont essentiellement d'origine nord-asiatique. Les preuves génétiques soutiennent une relation avec les populations arctiques, telles que les Tchouktches .

Une étude d'Omoto a montré que les Aïnous sont plus apparentés à d'autres groupes d'Asie de l'Est (précédemment mentionnés comme « mongoloïdes ») qu'aux groupes d'Eurasie occidentale (anciennement appelés « caucasiens »), sur la base des empreintes digitales et de la morphologie dentaire .

Département d'anthropologie "Ainu men", exposition japonaise, exposition universelle de 1904 .

Une étude publiée dans la revue scientifique « Nature » par Jinam et al. 2015, en utilisant une comparaison de données SNP à l'échelle du génome, a révélé qu'une quantité notable d'Ainu porte des allèles de gènes associés à des traits du visage que l'on trouve couramment chez les Européens mais absents des Japonais et des autres Asiatiques de l'Est, mais ces allèles ne se trouvent pas dans tous les Ainu testés. échantillons. Ces allèles sont à l'origine de leur apparence pseudo-caucasienne et proviennent probablement de la Sibérie paléolithique.

En 2021, il a été confirmé que la population de Hokkaido Jōmon était formée de "peuples du Paléolithique supérieur terminal" (TUP) indigènes d'Hokkaido et d'Eurasie du Nord et de migrants de la période Jōmon Honshu . Les Aïnous eux-mêmes se sont formés à partir de ces Hokkaido Jōmon hétérogènes et d'une population plus récente d'Asie du Nord-Est/Okhotsk.

Service militaire

Guerre russo-japonaise

Les hommes Ainu ont été recrutés pour la première fois dans l'armée japonaise en 1898. Soixante-quatre Ainu ont servi dans la guerre russo-japonaise (1904-1905), dont huit sont morts au combat ou de maladie contractée pendant le service militaire. Deux ont reçu l' Ordre du cerf - volant d'or , décerné pour bravoure, leadership ou commandement au combat.

Deuxième Guerre mondiale

Pendant la Seconde Guerre mondiale , les troupes australiennes engagées dans la campagne acharnée de Kokoda Track (juillet-novembre 1942) en Nouvelle-Guinée , ont été surprises par le physique et les prouesses au combat des premières troupes japonaises qu'elles ont rencontrées.

Au cours des combats de ce jour [30 août 1942], nous avons vu de nombreux Japonais de grande taille, des hommes puissamment bâtis de six pieds et plus. Ces troupes d'assaut coriaces venaient de Hokkaidō, une île du nord du Japon aux hivers glacials, où les ours erraient librement. Ils étaient connus dans leur propre pays sous le nom de « Dosanko », un nom pour les chevaux d'Hokkaidō, et ils ont parfaitement résisté au climat rigoureux de la chaîne Owen Stanley . Un officier du 2/14e Bataillon m'a dit : « Je n'y croyais pas quand j'ai vu ces gros salauds foncer sur nous. J'ai pensé qu'il devait s'agir d'Allemands déguisés.

Langue

Carte de la répartition des langues et dialectes aïnous avant 1945

En 2008, Hohmann a donné une estimation de moins de 100 locuteurs restants de la langue; d'autres recherches (Vovin 1993) ont placé le nombre à moins de 15 locuteurs. Vovin a qualifié la langue de "presque éteinte". En conséquence, l'étude de la langue aïnou est limitée et repose en grande partie sur des recherches historiques. Historiquement, le statut de la langue aïnou était plutôt élevé et était également utilisé par les premiers responsables administratifs russes et japonais pour communiquer entre eux et avec les peuples autochtones.

Malgré le petit nombre de locuteurs natifs de l'aïnou, il existe un mouvement actif pour revitaliser la langue, principalement à Hokkaidō, mais aussi ailleurs comme le Kanto . La littérature orale aïnou a été documentée à la fois dans l'espoir de la sauvegarder pour les générations futures, ainsi que de l'utiliser comme outil d'enseignement pour les apprenants en langues. À partir de 2011, il y a eu un nombre croissant d'apprenants de langue seconde, en particulier à Hokkaidō, en grande partie grâce aux efforts pionniers du regretté folkloriste, activiste et ancien membre de la Diète Shigeru Kayano , lui-même un locuteur natif, qui a d'abord ouvert un École de langue Ainu en 1987 financée par Ainu Kyokai .

Bien que certains chercheurs aient tenté de montrer que la langue aïnou et la langue japonaise sont liées, les chercheurs modernes ont rejeté l'idée que la relation va au-delà du contact (comme l'emprunt mutuel de mots entre le japonais et l'aïnou). Aucune tentative de montrer une relation avec l'aïnou à une autre langue n'a été largement acceptée, et les linguistes classent actuellement l'aïnou comme un isolat de langue . La plupart des Aïnous parlent soit la langue japonaise, soit la langue russe.

Les concepts exprimés avec des prépositions (comme to , from , by , in , et at ) en anglais apparaissent comme des formes postpositionnelles en aïnou (les postpositions viennent après le mot qu'elles modifient). Une seule phrase en aïnou peut comprendre de nombreux sons ou affixes ajoutés ou agglutinés qui représentent des noms ou des idées.

La langue aïnou n'a pas eu de système d'écriture indigène et a historiquement été translittéré en utilisant le kana japonais ou le cyrillique russe . À partir de 2019, il est généralement écrit en katakana ou en alphabet latin .

De nombreux dialectes aïnous, même ceux des différentes extrémités de Hokkaidō, n'étaient pas mutuellement intelligibles ; cependant, tous les locuteurs aïnous comprenaient la langue aïnou classique des Yukar , ou histoires épiques. Sans système d'écriture, les Aïnous étaient des maîtres de la narration, le Yukar et d'autres formes de narration telles que les contes Uepeker (Uwepeker) étant mémorisés et racontés lors de rassemblements qui duraient souvent plusieurs heures, voire plusieurs jours.

Culture

Femme jouant un tonkori
Robe de cérémonie aïnou, British Museum


La culture traditionnelle aïnou était assez différente de la culture japonaise . Selon Tanaka Sakurako de l' Université de la Colombie-Britannique , la culture Ainu peut être incluse dans une « région circumpacifique du nord » plus large, faisant référence à diverses cultures indigènes d' Asie du Nord-Est et « au-delà du détroit de Béring » en Amérique du Nord .

Ne se rasant jamais après un certain âge, les hommes avaient des barbes et des moustaches bien garnies . Les hommes et les femmes se coupaient les cheveux au niveau des épaules sur les côtés de la tête, coupés en demi-cercle derrière. Les femmes se tatouaient la bouche, et parfois les avant - bras . Les tatouages ​​buccaux ont commencé à un jeune âge avec une petite tache sur la lèvre supérieure, augmentant progressivement avec la taille. La suie déposée sur un pot suspendu au-dessus d'un feu d'écorce de bouleau servait à la couleur. Leur costume traditionnel était une robe tissée à partir de l'écorce interne de l' orme , appelée attusi ou attush . Divers styles ont été fabriqués et consistaient généralement en une simple robe courte à manches droites, qui était pliée autour du corps et nouée avec une bande autour de la taille. Les manches se terminaient au poignet ou à l'avant-bras et la longueur était généralement jusqu'aux mollets. Les femmes portaient également un sous-vêtement en tissu japonais.

Femme aïnou avec des tatouages ​​buccaux et un ours vivant.

Les artisanes modernes tissent et brodent des vêtements traditionnels qui se vendent à des prix très élevés. En hiver, les peaux d'animaux étaient portées, avec des jambières en peau de daim et à Sakhaline, des bottes étaient faites de peau de chien ou de saumon . La culture aïnou considère les boucles d'oreilles, traditionnellement fabriquées à partir de vignes, comme neutres en matière de genre. Les femmes portent également un collier de perles appelé tamasay .

Leur cuisine traditionnelle se compose de chair d' ours , de renard, de loup , de blaireau , de bœuf ou de cheval , ainsi que de poisson, de volaille , de millet , de légumes, d'herbes et de racines . Ils n'ont jamais mangé de poisson ou de chair crue ; il était toujours bouilli ou rôti.

Leurs habitations traditionnelles étaient des huttes de chaume de roseau, les plus grandes de 6 m (20 pi), sans cloisons et ayant une cheminée au centre. Il n'y avait pas de cheminée, seulement un trou à l'angle du toit ; il y avait une fenêtre du côté est et il y avait deux portes. La maison du chef du village servait de lieu de rencontre public quand on en avait besoin. Un autre type de maison traditionnelle aïnou s'appelait chise .

Au lieu d'utiliser des meubles, ils s'assirent sur le sol, qui était recouvert de deux couches de nattes, l'une en jonc, l'autre en plante aquatique aux longues feuilles en forme d'épée ( Iris pseudacorus ) ; et pour les lits, ils étendaient des planches, suspendaient des nattes autour d'eux sur des poteaux et employaient des peaux comme couvertures. Les hommes utilisaient des baguettes pour manger ; les femmes avaient des cuillères en bois . La cuisine aïnou n'est pas couramment consommée en dehors des communautés aïnoues; seuls quelques restaurants au Japon servent des plats traditionnels aïnous, principalement à Tokyo et à Hokkaidō.

Les fonctions de juge n'étaient pas confiées à des chefs ; un nombre indéfini de membres d'une communauté siégeaient en jugement sur ses criminels. La peine capitale n'existait pas et la communauté n'avait pas recours à l'emprisonnement. Les coups étaient considérés comme une sanction suffisante et définitive. Cependant, en cas de meurtre, le nez et les oreilles du coupable ont été coupés ou les tendons de ses pieds sectionnés.

Chasse

Chasse à l'ours, XIXe siècle

Les Aïnous chassaient de la fin de l'automne au début de l'été. Les raisons en étaient, entre autres, qu'à la fin de l'automne, la cueillette de plantes , la pêche au saumon et d'autres activités de sécurisation de la nourriture ont pris fin, et les chasseurs ont facilement trouvé du gibier dans les champs et les montagnes où les plantes s'étaient desséchées.

Un village possédait son propre territoire de chasse ou plusieurs villages utilisaient un territoire de chasse commun (iwor). De lourdes peines étaient imposées à tout étranger pénétrant sur de tels terrains de chasse ou territoire de chasse commun.

Les Aïnous chassaient les ours bruns Ussuri , les ours noirs asiatiques , les cerfs Ezo (une sous-espèce du cerf sika ), les lièvres , les renards roux , les chiens viverrins japonais et d'autres animaux. Le cerf Ezo était une ressource alimentaire particulièrement importante pour les Aïnous, tout comme le saumon . Ils chassaient également les aigles de mer tels que les pygargues à queue blanche , les corbeaux et d'autres oiseaux. Les Aïnous chassaient les aigles pour obtenir leurs plumes de queue, qu'ils utilisaient dans le commerce avec les Japonais.

peuple Ainu, ch. 1840

Les Aïnous chassaient avec des flèches et des lances à pointes enduites de poison. Ils obtenaient le poison , appelé surku , des racines et des tiges d' aconites . La recette de ce poison était un secret de famille qui différait d'une famille à l'autre. Ils ont amélioré le poison avec des mélanges de racines et de tiges de fléau du chien, de jus bouilli de Mekuragumo (un type de moissonneur ), de Matsumomomushi ( Notonecta triguttata , une espèce de nageur arrière ), de tabac et d'autres ingrédients. Ils utilisaient également des dard de raie ou des dard couvrant la peau.

Ils chassaient en groupe avec des chiens. Avant que les Aïnous ne partent à la chasse, en particulier à l'ours et aux animaux similaires, ils priaient le dieu du feu , le dieu gardien de la maison, de transmettre leurs souhaits pour une grosse prise, et le dieu des montagnes pour une chasse en toute sécurité.

Les Aïnous chassaient généralement l'ours pendant le dégel printanier. A cette époque, les ours étaient faibles car ils ne s'étaient pas du tout nourris pendant leur longue hibernation. Les chasseurs aïnous ont attrapé des ours en hibernation ou des ours qui venaient de quitter des tanières d'hibernation. Lorsqu'ils chassaient l'ours en été, ils utilisaient un piège à ressort chargé d'une flèche, appelé amappo . Les Aïnous utilisaient généralement des flèches pour chasser le cerf. En outre, ils ont conduit des cerfs dans une rivière ou une mer et les ont abattus avec des flèches. Pour une grosse prise, tout un village chassait un troupeau de cerfs d'une falaise et les matraque à mort.

Faire de la pêche

La pêche était importante pour les Aïnous. Ils pêchaient en grande partie la truite, principalement en été, et le saumon en automne, ainsi que des "ito" ( huchen japonais ), des naseux et d'autres poissons. Des lances appelées " marek " étaient souvent utilisées. D' autres méthodes ont été « Tesh pêche », « Uray » pêche et « rawomap pêche ». De nombreux villages ont été construits près des rivières ou le long de la côte. Chaque village ou individu avait un territoire de pêche fluviale défini. Les étrangers ne pouvaient pas y pêcher librement et devaient demander au propriétaire.

Ornements

Les hommes portaient une couronne appelée sapanpe pour les cérémonies importantes. Sapanpe était fabriqué à partir de fibre de bois avec des fagots de bois partiellement rasé. Cette couronne avait des figures en bois de dieux animaux et d'autres ornements en son centre. Les hommes portaient un emush (épée de cérémonie) fixé par un emush à la sangle à leurs épaules.

Une femme aïnou d'Hokkaido, v.  1930

Les femmes portaient des matanpushi , des bandeaux brodés et des ninkari , des boucles d'oreilles. Ninkari était un anneau de métal avec une boule. Matanpushi et ninkari étaient à l'origine portés par les hommes. De plus, les tabliers appelés maidari font désormais partie des vêtements de cérémonie des femmes. Cependant, certains documents anciens disent que les hommes portaient le maidari . Les femmes portaient parfois un bracelet appelé tekunkani .

Les femmes portaient un collier appelé rektunpe , une longue et étroite bande de tissu avec des plaques métalliques. Ils portaient un collier qui atteignait la poitrine appelé tamasay ou shitoki , généralement fabriqué à partir de boules de verre. Certaines boules de verre provenaient du commerce avec le continent asiatique. Les Aïnous obtinrent également des boules de verre fabriquées secrètement par le clan Matsumae .

Logement

Maison Ainu à Hokkaido
Maison traditionnelle aïnou. Aïnou : "cise".

Un village s'appelle un kotan en langue aïnou. Les Kotan étaient situés dans les bassins fluviaux et les bords de mer où la nourriture était facilement disponible, en particulier dans les bassins des rivières par lesquels le saumon montait. Au début des temps modernes, les Aïnous étaient forcés de travailler sur les lieux de pêche des Japonais. Les Ainu kotan ont également été contraints de se déplacer près des zones de pêche afin que les Japonais puissent s'assurer une main-d'œuvre. Lorsque les Japonais se sont déplacés vers d'autres lieux de pêche, les Ainu kotan ont également été contraints de les accompagner. En conséquence, le kotan traditionnel a disparu et de grands villages de plusieurs dizaines de familles se sont formés autour des lieux de pêche.

Cise ou cisey (maisons) dans un Kotan ont été faites d' herbe Cogon , herbe du bambou , écorce , etc. La longueur était d' est en ouest ou parallèle à une rivière. Une maison mesurait environ sept mètres sur cinq avec une entrée à l'extrémité ouest qui servait également de réserve. La maison avait trois fenêtres, dont le « rorun-puyar », une fenêtre située du côté faisant face à l'entrée (côté est), par laquelle les dieux entraient et sortaient et les outils de cérémonie étaient introduits et sortis. Les Aïnous ont considéré cette fenêtre comme sacrée et on leur a dit de ne jamais regarder à travers. Une maison avait une cheminée près de l'entrée. Le mari et la femme étaient assis sur le côté gauche de la cheminée (appelé shiso ). Les enfants et les invités étaient assis face à eux sur le côté droit de la cheminée (appelé harkiso ). La maison avait une plate-forme pour les objets de valeur appelée iyoykir derrière le shiso. Les Aïnous y ont placé sintoko (hokai) et ikayop (carquois).

Traditions

Aïnous lors d'un mariage traditionnel

Les Aïnous avaient différents types de mariage. Un enfant est promis en mariage par arrangement entre ses parents et les parents de son fiancé ou par un intermédiaire. Lorsque les fiancés atteignaient l' âge nubile , on leur disait qui devait être leur conjoint. Il y avait aussi des mariages fondés sur le consentement mutuel des deux sexes. Dans certaines régions, lorsqu'une fille atteignait l'âge nubile, ses parents la laissaient vivre dans une petite pièce appelée tunpu annexée au mur sud de sa maison. Les parents ont choisi son conjoint parmi les hommes qui lui ont rendu visite.

L'âge du mariage était de 17 à 18 ans pour les hommes et de 15 à 16 ans pour les femmes, qui étaient tatouées. À ces âges, les deux sexes étaient considérés comme des adultes .

Quand un homme a proposé à une femme, il a visité sa maison, a mangé la moitié d'un bol plein de riz qu'elle lui a remis et lui a rendu le reste. Si la femme mangeait le reste, elle acceptait sa proposition. Si elle ne le faisait pas et le mettait à côté d'elle, elle rejetait sa proposition. Lorsqu'un homme se fiance à une femme ou qu'il apprend que ses fiançailles ont été arrangées, il échange des cadeaux. Il lui a envoyé un petit couteau gravé, une boîte de travail, une bobine et d'autres cadeaux. Elle lui a envoyé des vêtements brodés, des revêtements pour le dos de la main, des leggings et autres vêtements faits à la main.

Chishima Ainu travaillant

Le tissu usé des vieux vêtements était utilisé pour les vêtements de bébé parce que le tissu doux était bon pour la peau des bébés et le matériel usé protégeait les bébés des dieux de la maladie et des démons en raison de l'aversion de ces dieux pour les choses sales. Avant qu'un bébé ne soit allaité, on lui donnait une décoction d'endoderme d' aulne et de racines de pétasite pour éliminer les impuretés. Les enfants ont été élevés presque nus jusqu'à l'âge de quatre à cinq ans environ. Même lorsqu'ils portaient des vêtements, ils ne portaient pas de ceinture et laissaient le devant de leurs vêtements ouvert. Par la suite, ils portaient des vêtements d'écorce sans motifs, comme les attush , jusqu'à leur majorité.

Les nouveau-nés étaient nommés ayay (les pleurs d'un bébé), shipo , poyshi (petits excréments) et shion (vieux excréments). Les enfants étaient appelés par ces noms « temporaires » jusqu'à l'âge de deux à trois ans. Ils n'ont pas reçu de noms permanents à leur naissance. Leurs noms provisoires avaient une partie signifiant « excréments » ou « vieilles choses » pour éloigner le démon de la mauvaise santé. Certains enfants ont été nommés en fonction de leur comportement ou de leurs habitudes. D'autres enfants ont été nommés d'après des événements impressionnants ou d'après les souhaits des parents pour l'avenir des enfants. Lorsque les enfants ont été nommés, ils n'ont jamais reçu les mêmes noms que les autres.

Les hommes portaient des pagnes et se coiffaient correctement pour la première fois à l'âge de 15-16 ans. Les femmes étaient également considérées comme des adultes à l'âge de 15-16 ans. Ils portaient des sous-vêtements appelés mour et avaient les cheveux correctement coiffés et des ceintures enroulées appelées raunkut et ponkut autour de leur corps. Lorsque les femmes atteignaient l'âge de 12 à 13 ans, les lèvres, les mains et les bras étaient tatoués. Quand ils ont atteint l'âge de 15-16 ans, leurs tatouages ​​​​étaient terminés. Ainsi étaient-ils qualifiés pour le mariage.

Religion

Cérémonie traditionnelle aïnou, v.  1930

Les Aïnous sont traditionnellement animistes , croyant que tout dans la nature a un kamuy (esprit ou dieu) à l'intérieur. Les plus importants sont Kamuy-huci , déesse du foyer, Kim-un-kamuy , dieu des ours et des montagnes, et Repun Kamuy , dieu de la mer, de la pêche et des animaux marins. Kotan-kar-kamuy est considéré comme le créateur du monde dans la religion aïnou.

Les Aïnous n'ont pas de prêtres de profession ; à la place, le chef du village accomplit toutes les cérémonies religieuses nécessaires. Les cérémonies se limitent à faire des libations de saké , à réciter des prières et à offrir des bâtons de saule auxquels sont attachés des copeaux de bois. Ces bâtons sont appelés inaw (singulier) et nusa (pluriel).

Ils sont placés sur un autel utilisé pour « renvoyer » les esprits des animaux tués. Les cérémonies aïnoues de renvoi des ours sont appelées Iyomante . Les Aïnous remercient les dieux avant de manger et prient la divinité du feu en cas de maladie . Ils croient que leurs esprits sont immortels et que leurs esprits seront récompensés par la suite en montant à Kamuy Mosir (Terre des Dieux).

Les Aïnous font partie d'un plus grand collectif d'autochtones qui pratiquent « l'arctolâtrie » ou le culte de l'ours . Les Aïnous pensent que l'ours revêt une importance particulière en tant que méthode choisie par Kim-un Kamuy pour offrir le cadeau de la peau et de la viande de l'ours aux humains.

John Batchelor a rapporté que les Aïnous considéraient le monde comme un océan sphérique sur lequel flottent de nombreuses îles, une vue basée sur le fait que le soleil se lève à l'est et se couche à l'ouest. Il a écrit qu'ils croient que le monde repose sur le dos d'un gros poisson qui, lorsqu'il se déplace, provoque des tremblements de terre.

Les Aïnous assimilés à la société japonaise traditionnelle ont adopté le bouddhisme et le shintoïsme , tandis que certains Aïnous du nord se sont convertis en membres de l' Église orthodoxe russe . En ce qui concerne les communautés aïnoues de Shikotanto (色丹) et d'autres régions qui relèvent de la sphère d'influence culturelle russe, il y a eu des cas de construction d'églises ainsi que des rapports selon lesquels certains Aïnous ont décidé de professer leur foi chrétienne. Il a également été rapporté que l'Église orthodoxe russe a réalisé des projets missionnaires dans la communauté Sakhalin Ainu. Cependant, peu de gens se sont convertis et il n'y a que des rapports de plusieurs personnes qui se sont converties. Les convertis ont été méprisés comme "Nutsa Ainu" (Ainu russe) par d'autres membres de la communauté Ainu. Même ainsi, les rapports indiquent que de nombreux Aïnous ont gardé leur foi dans les divinités des temps anciens.

Selon une enquête menée en 2012 par l'Université Hokkaidō , un pourcentage élevé d'Aïnous sont membres de la religion de leur famille, le bouddhisme (en particulier le bouddhisme Nichiren Shōshū ). Cependant, il est souligné qu'à l'instar de la conscience religieuse japonaise, il n'y a pas un fort sentiment d'identification avec une religion particulière.

Établissements

Intérieur du musée national Ainu
Centre de promotion culturelle et musée aïnou, à Sapporo (Sapporo Pirka Kotan)

La plupart des Hokkaidō Ainu et quelques autres Ainu sont membres d'un groupe de coordination appelé Hokkaidō Utari Association . Il était à l'origine contrôlé par le gouvernement pour accélérer l'assimilation et l'intégration des Aïnous dans l' État-nation japonais . Il est maintenant dirigé exclusivement par les Aïnous et fonctionne principalement indépendamment du gouvernement.

Parmi les autres institutions clés, citons la Fondation pour la recherche et la promotion de la culture aïnou (FRPAC) , créée par le gouvernement japonais après la promulgation de la loi sur la culture aïnou en 1997, le Centre universitaire d'Hokkaidō pour les études aïnoues et autochtones créé en 2007, ainsi que des musées. et centres culturels. Les Aïnous vivant à Tokyo ont également développé une communauté politique et culturelle dynamique.

Depuis fin 2011, les Aïnous ont des échanges culturels et une coopération culturelle avec le peuple sami d'Europe du Nord. Les Sâmes et les Aïnous participent tous deux à l'organisation pour les peuples autochtones de l'Arctique et au bureau de recherche sâme en Laponie (Finlande) .

Actuellement, il existe plusieurs musées et parcs culturels Aïnous. Les plus connus sont :

Droits ethniques

L'Oki Dub Ainu Band, dirigé par le musicien japonais Ainu Oki , en Allemagne en 2007
Aïnous au village de Nibutani

Une action en justice

Le 27 mars 1997, le tribunal de district de Sapporo a statué sur une affaire historique qui, pour la première fois dans l'histoire du Japon, a reconnu le droit du peuple Ainu de profiter de sa culture et de ses traditions distinctes. L'affaire est survenue à cause d'un plan gouvernemental de 1978 visant à construire deux barrages dans le bassin versant de la rivière Saru, dans le sud d'Hokkaidō. Les barrages faisaient partie d'une série de projets de développement dans le cadre du deuxième plan de développement national qui visaient à industrialiser le nord du Japon. L'emplacement prévu pour l'un des barrages était au fond de la vallée près du village de Nibutani , le foyer d'une grande communauté d'Aïnous et un centre important de la culture et de l'histoire des Aïnous. Au début des années 1980, lorsque le gouvernement a commencé la construction du barrage, deux propriétaires fonciers aïnous ont refusé d'accepter l'expropriation de leurs terres. Ces propriétaires fonciers étaient Kaizawa Tadashi et Kayano Shigeru, des dirigeants bien connus et importants de la communauté aïnou. Après que Kaizawa et Kayano eurent refusé de vendre leurs terres, le Bureau de développement de Hokkaidō a demandé et obtenu par la suite une autorisation de projet, qui obligeait les hommes à quitter leurs terres. Lorsque leur appel de l'autorisation a été rejeté, le fils de Kayano et Kaizawa, Koichii (Kaizawa est décédé en 1992), a intenté une action contre le Bureau de développement d'Hokkaidō.

La décision finale a refusé la réparation demandée par les plaignants pour des raisons pragmatiques - le barrage était déjà debout - mais la décision a néanmoins été annoncée comme une victoire historique pour le peuple Ainu. Bref, presque toutes les réclamations des demandeurs ont été reconnues. De plus, la décision marquait la première fois que la jurisprudence japonaise reconnaissait les Aïnous en tant que peuple autochtone et envisageait la responsabilité de la nation japonaise envers le peuple autochtone à l'intérieur de ses frontières. La décision comprenait une vaste enquête qui a souligné la longue histoire de l'oppression du peuple Ainu par la majorité japonaise, appelée Wa-Jin dans l'affaire et des discussions sur l'affaire. La décision a été rendue le 27 mars 1997, et en raison des vastes implications pour les droits des Aïnous, les plaignants ont décidé de ne pas faire appel de la décision, qui est devenue définitive deux semaines plus tard. Après la publication de la décision, le 8 mai 1997, la Diète a adopté la loi sur la culture aïnou et abrogé la loi sur la protection des Aïnous, la loi de 1899 qui avait été le vecteur de l'oppression aïnou pendant près de cent ans. Alors que la loi sur la culture aïnou a été largement critiquée pour ses lacunes, le changement qu'elle représente dans la vision du Japon du peuple aïnou témoigne de l'importance de la décision Nibutani. En 2007, le « paysage culturel le long de la rivière Sarugawa résultant de la tradition et de la colonisation moderne des Aïnous » a été désigné paysage culturel important du Japon . Une action ultérieure visant à restaurer les actifs Ainu détenus en fiducie par le gouvernement japonais a été rejetée en 2008.

Organismes gouvernementaux sur les affaires des Aïnous

Il n'y a pas d'organisme gouvernemental unique pour coordonner les affaires des Aïnous, mais divers conseils consultatifs sont mis en place par le gouvernement d'Hokkaido pour conseiller des questions spécifiques. Un tel comité a fonctionné à la fin des années 1990, et son travail a abouti à la loi de 1997 sur la culture aïnou  [ ja ] . Les circonstances de ce panel ont été critiquées pour n'avoir même pas inclus un seul Ainu parmi ses membres.

Plus récemment, un panel a été mis en place en 2006, ce qui était notamment la première fois qu'une personne aïnou était incluse. Il a achevé ses travaux en 2008 en publiant un rapport majeur qui comprenait un dossier historique détaillé et appelait à des changements de politique importants du gouvernement envers les Aïnous.

Formation du parti politique aïnou

Le Parti Ainu (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō ) a été fondé le 21 janvier 2012, après qu'un groupe d'activistes Ainu à Hokkaidō a annoncé la formation d'un parti politique pour les Ainu le 30 octobre 2011. L'Association Ainu de Hokkaidō a rapporté que Kayano Shiro, le fils de l'ancien chef aïnou Kayano Shigeru, dirigera le parti. Leur objectif est de contribuer à la réalisation d'une société multiculturelle et multiethnique au Japon, ainsi que des droits pour les Aïnous.

Promotion officielle

Japon

La loi Ainu de 2019 a simplifié les procédures pour obtenir diverses autorisations des autorités en ce qui concerne le mode de vie traditionnel des Ainu et nourrir l'identité et les cultures des Ainu sans définir le groupe ethnique par lignée.

Le musée national Ainu a ouvert ses portes le 12 juillet 2020. L'espace devait ouvrir le 24 avril 2020, avant les Jeux olympiques et paralympiques de Tokyo prévus la même année, à Shiraoi , Hokkaidō. Le parc servira de base pour la protection et la promotion du peuple aïnou, de sa culture et de sa langue. Le musée promeut la culture et les habitudes du peuple Ainu qui sont les premiers habitants d'Hokkaidō. Upopoy en langue aïnou signifie « chanter en grand groupe ». Le bâtiment du musée national des Aïnous contient des images et des vidéos illustrant l'histoire et la vie quotidienne des Aïnous.

Russie

À la suite du traité de Saint-Pétersbourg (1875) , les îles Kouriles – ainsi que leurs habitants aïnous – sont passées sous administration japonaise. Un total de 83 Kouriles du Nord Ainu sont arrivés à Petropavlovsk-Kamchatsky le 18 septembre 1877, après avoir décidé de rester sous domination russe. Ils ont refusé l'offre des autorités russes de déménager dans de nouvelles réserves dans les îles du Commandeur . Finalement, un accord fut conclu en 1881 et les Aïnous décidèrent de s'installer dans le village de Yavin. En mars 1881, le groupe a quitté Petropavlovsk et a commencé le voyage vers Yavin à pied. Quatre mois plus tard, ils arrivèrent dans leurs nouvelles maisons. Un autre village, Golygino, a été fondé plus tard. Sous le régime soviétique, les deux villages ont été contraints de se dissoudre et les résidents ont été déplacés vers la colonie rurale de Zaporozhye, dominée par les Russes, à Ust-Bolsheretsky Raion . À la suite de mariages mixtes, les trois groupes ethniques se sont assimilés pour former la communauté Kamchadal . En 1953, K. Omelchenko, ministre de la protection des secrets militaires et d'État en URSS, interdit à la presse de publier plus d'informations sur les Aïnous vivant en URSS. Cet ordre a été révoqué après deux décennies.

En 2015, les Kouriles du Nord Ainu de Zaporozhye forment le plus grand sous-groupe Ainu en Russie. Le clan Nakamura (les Kouriles du Sud Ainu du côté paternel), le plus petit groupe, ne compte que six personnes résidant à Petropavlovsk . Sur l'île de Sakhaline, quelques dizaines de personnes s'identifient comme Sakhaline Ainu, mais beaucoup d'autres avec une ascendance partielle Ainu ne le reconnaissent pas. La plupart des 888 Japonais vivant en Russie (recensement de 2010) sont d'ascendance mixte japonaise-aïnou, bien qu'ils ne le reconnaissent pas (l'ascendance japonaise complète leur donne le droit d'entrer sans visa au Japon.) De même, personne ne s'identifie. comme Amur Valley Ainu, bien que des personnes ayant une descendance partielle vivent à Khabarovsk. Il n'y a aucune preuve de descendants vivants des Aïnous du Kamtchatka.

Lors du recensement de 2010 en Russie , près de 100 personnes ont tenté de s'enregistrer comme ethnie Ainu dans le village, mais le conseil d'administration du Kamchatka Krai a rejeté leur demande et les a inscrites comme ethnie Kamchadal. En 2011, le chef de la communauté aïnou du Kamtchatka, Alexei Vladimirovitch Nakamura, a demandé à Vladimir Ilyukhin (gouverneur du Kamtchatka) et Boris Nevzorov (président de la Douma d'État) d'inclure les Aïnous dans la liste centrale des peuples indigènes en petit nombre de le Nord, la Sibérie et l'Extrême-Orient . Cette demande a également été rejetée.

Les Aïnous ethniques vivant dans l' oblast de Sakhaline et le kraï de Khabarovsk ne sont pas organisés politiquement. Selon Alexei Nakamura, en 2012, seuls 205 Aïnous vivaient en Russie (contre seulement 12 personnes qui se sont auto-identifiées comme Aïnous en 2008) et, avec les Kuriles Kamchadals ( Itelmen des îles Kouriles), se battent pour la reconnaissance officielle. Comme les Aïnous ne sont pas reconnus dans la liste officielle des peuples vivant en Russie, ils sont comptés comme des personnes sans nationalité ou comme des Russes ethniques ou Kamchadal.

Les Aïnous ont souligné qu'ils étaient originaires des îles Kouriles et que les Japonais et les Russes étaient tous deux des envahisseurs. En 2004, la petite communauté aïnou vivant en Russie dans le Kamchatka Krai a écrit une lettre à Vladimir Poutine, l'exhortant à reconsidérer toute décision d'attribuer les îles Kouriles du Sud au Japon. Dans la lettre, ils ont blâmé les Japonais, les Russes tsaristes et les Soviétiques pour les crimes contre les Aïnous tels que les meurtres et l'assimilation, et l'ont également exhorté à reconnaître le génocide japonais contre le peuple Aïnous, qui a été rejeté par Poutine.

Famille Karafuto (Sakhaline) Aïnou derrière leur maison en 1912.

Depuis 2012, les groupes ethniques Kuril Ainu et Kuril Kamchadal n'ont pas les droits de pêche et de chasse que le gouvernement russe accorde aux communautés tribales indigènes du Grand Nord.

En mars 2017, Alexei Nakamura a révélé que des plans pour la création d'un village aïnou à Petropavlovsk-Kamchatsky et des plans pour un dictionnaire aïnou sont en cours.

Géographie

Étendue historique des Aïnous

Les sites traditionnels des Aïnous sont Hokkaido , Sakhaline , les îles Kouriles , le Kamchatka et la région nord de Tohoku . La plupart des noms de lieux qui restent à Hokkaido et aux îles Kouriles ont un équivalent phonétique des noms de lieux Ainu.

En 1756 de notre ère, Mitsugu Nyui était un kanjō-bugyō (un haut fonctionnaire de la période Edo responsable des finances) du domaine de Hirosaki dans la péninsule de Tsugaru . Il a mis en place une politique d'assimilation pour les Aïnous qui s'adonnaient à la pêche dans la péninsule de Tsugaru . Depuis lors, la culture Ainu a été rapidement perdue de Honshu .

Après le traité de Saint-Pétersbourg (1875) , la plupart des Aïnous des îles Kouriles ont été déplacés vers l'île de Shikotan en persuadant les pionniers de l'approvisionnement en vie difficile et à des fins de défense (Kurishima Cruise Diary).

En 1945, l' Union soviétique envahit le Japon et occupa Sakhaline et les îles Kouriles . Les Aïnous qui y vivaient ont été rapatriés dans leur pays d'origine, le Japon, à l'exception de ceux qui ont indiqué leur volonté de rester.

Population

La population des Aïnous pendant la période Edo était au maximum de 26 800, mais elle a diminué en raison de l'épidémie de maladies infectieuses puisqu'elle était considérée comme un territoire Tenryō.

Selon le recensement russe de 1897, 1 446 locuteurs natifs de l'aïnou vivaient sur le territoire russe.

Actuellement, il n'y a pas d'éléments Ainu dans le recensement national japonais, et aucune enquête n'a été menée dans les institutions nationales. Par conséquent, le nombre exact d'Aïnous est inconnu. Cependant, plusieurs enquêtes ont été menées qui fournissent une indication de la population totale.

Selon une enquête de l'agence Hokkaido en 2006, il y avait 23 782 Aïnous à Hokkaido. Vu par la succursale (actuellement le Bureau de promotion), il y en a beaucoup dans la succursale d'Iburi / Hidaka. De plus, la définition de "Ainu" par l'agence Hokkaido dans cette enquête est "une personne qui semble avoir hérité du sang d'Ainu" ou "le même gagne-pain que ceux qui se sont mariés ou adoptés". De plus, s'il est nié que l'autre personne est un Ainu, cela ne fait pas l'objet d'une enquête.

Selon une enquête de 1971, il y avait 77 000 résultats d'enquête. Il existe également une enquête selon laquelle le nombre total d'Aïnous vivant au Japon est de 200 000. Cependant, il n'y a aucune autre enquête qui appuie cette estimation.

De nombreux Aïnous vivent en dehors d'Hokkaido. Une enquête de 1988 a estimé que la population des Aïnous vivant à Tokyo était de 2 700. Selon un rapport d'enquête de 1989 sur les Utari vivant à Tokyo, on estime que la zone autour de Tokyo à elle seule dépasse 10% des Aïnous vivant à Hokkaido, et il y a plus de 10 000 Aïnous vivant dans la région métropolitaine de Tokyo.

En plus du Japon et de la Russie, il a été signalé en 1992 qu'il y avait un descendant de Kuril Ainu en Pologne , mais il y a aussi des indications qu'il s'agit d'un descendant des Aleut. D'autre part, le descendant des enfants nés en Pologne de l'anthropologue polonais Bronisław Piłsudski , qui était le principal chercheur aïnou et qui a laissé une grande quantité de matériel de recherche tels que des photographies et des tubes de cire, est né au Japon.

Selon une enquête de 2017, la population aïnou à Hokkaido est d'environ 13 000. Ce chiffre a fortement chuté par rapport aux 24 000 en 2006, mais cela est dû au fait que le nombre de membres de l' Association Ainu d'Hokkaido , qui coopère avec l'enquête, a diminué et que l'intérêt pour la protection des informations personnelles a augmenté. On pense que le nombre de personnes qui ont coopéré diminue et qu'il ne correspond pas au nombre réel de personnes.

Sous-groupes

Ce sont des sous-groupes non officiels du peuple Ainu avec des estimations de localisation et de population. Selon les archives historiques et le recensement, seule une petite population d'Ainu de sang pur existe encore. Ce montant continue de diminuer. Beaucoup de ceux qui revendiquent l'héritage Ainu sont multiraciaux.

Sous-groupe Emplacement La description Population Année
Hokkaido Ainu Hokkaido Hokkaidō Ainu (la communauté prédominante d'Ainu dans le monde aujourd'hui) : Un recensement japonais en 1916 a rapporté 13 557 Ainu de sang pur en plus de 4 550 individus multiraciaux. Une enquête de 2017 indique que la population aïnou à Hokkaido est d'environ 13 000 personnes. Il a fortement diminué par rapport à 24 000 en 2006. 13.000 2017
Tokyo Aïnous Tokyo Tokyo Ainu (une migration d'âge moderne de Hokkaidō Ainu mise en évidence dans un film documentaire sorti en 2010) Selon une enquête de 1989, plus de 10 000 Ainu vivent dans la région métropolitaine de Tokyo. 10 000 1989
Tohoku Ainu Tohoku Tohoku Ainu (de Honshū, il n'existe aucune population officiellement reconnue) : Quarante-trois foyers Ainu dispersés dans toute la région de Tohoku ont été signalés au cours du XVIIe siècle. Il y a des gens qui se considèrent comme des descendants de Shimokita Ainu sur la péninsule de Shimokita , tandis que les habitants de la péninsule de Tsugaru sont généralement considérés comme des Yamato mais peuvent être des descendants de Tsugaru Ainu après assimilation culturelle. Disparu 17ème siècle
Sakhaline Aïnou Sakhaline Sakhalin Ainu : Des individus de sang pur peuvent survivre à Hokkaidō. Du nord et du sud de Sakhaline , un total de 841 Aïnous ont été transférés à Hokkaidō en 1875 par le Japon. Seuls quelques-uns dans les régions reculées de l'intérieur sont restés, car l'île a été remise à la Russie. Même lorsque le Japon a obtenu le sud de Sakhaline en 1905, seule une poignée est revenue. Le recensement japonais de 1905 ne dénombrait que 120 Sakhalin Ainu (contre 841 en 1875, 93 à Karafuto et 27 à Hokkaidō). Le recensement soviétique de 1926 dénombrait 5 Aïnous, tandis que plusieurs de leurs enfants multiraciaux étaient enregistrés comme ethniques Nivkh, Slave ou Uilta.
  • Sakhaline du Nord : Seuls cinq individus de sang pur ont été enregistrés lors du recensement soviétique de 1926 dans le nord de Sakhaline. La plupart des Sakhalin Ainu (principalement des zones côtières) ont été transférés à Hokkaidō en 1875 par le Japon. Les quelques personnes qui sont restées (principalement dans l'intérieur reculé) étaient pour la plupart mariées à des Russes, comme le montrent les œuvres de Bronisław Piłsudski .
  • Sakhaline du Sud ( Karafuto ) : domination japonaise jusqu'en 1945. Le Japon évacue la quasi-totalité des Aïnous vers Hokkaidō après la Seconde Guerre mondiale. Des individus isolés pourraient être restés à Sakhaline. En 1949, il y avait environ 100 Aïnous vivant à Sakhaline soviétique.
100 Sakhaline 1949
Kouriles du Nord Ainu Îles Kouriles du Nord Kouriles du Nord Ainu (aucune population vivante connue au Japon, existence non reconnue par le gouvernement russe dans le Kamchatka Krai) : Également connu sous le nom de Kouriles dans les archives russes. Étaient sous la domination russe jusqu'en 1875. D'abord venu sous la domination japonaise après le traité de Saint-Pétersbourg (1875) . La population principale était sur l'île de Shumshu , avec quelques autres sur des îles comme Paramushir . Au total, ils étaient au nombre de 221 en 1860. Ils avaient des noms russes, parlaient couramment le russe et étaient de religion orthodoxe russe . Comme les îles ont été données aux Japonais, plus d'une centaine d'Aïnous ont fui vers le Kamtchatka avec leurs employeurs russes (où ils ont été assimilés à la population du Kamtchadal ). Seulement environ la moitié est restée sous la domination japonaise. Pour dérussifier les Kouriles, toute la population de 97 individus a été transférée à Shikotan en 1884, avec des noms japonais, et les enfants ont été inscrits dans des écoles japonaises. Contrairement aux autres groupes Aïnous, les Kouriles n'ont pas réussi à s'adapter à leur nouvel environnement et en 1933, seuls 10 individus étaient en vie (plus 34 autres individus multiraciaux). Le dernier groupe de 20 individus (dont quelques sangs purs) a été évacué vers Hokkaidō en 1941, où ils ont disparu en tant que groupe ethnique distinct peu de temps après. Disparu 20ième siècle
Sud Kuril Ainu Sud des îles Kouriles Le sud des Kouriles Ainu (aucune population vivante connue) : comptait près de 2 000 personnes (principalement à Kunashir , Iturup et Urup ) au cours du XVIIIe siècle. En 1884, leur population avait diminué à 500. Environ 50 individus (pour la plupart multiraciaux) qui sont restés en 1941 ont été évacués vers Hokkaidō par les Japonais peu après la Seconde Guerre mondiale. Le dernier Kuril Ainu du Sud de sang pur était Suyama Nisaku, décédé en 1956. Le dernier de la tribu (ascendance partielle), Tanaka Kinu, est décédé à Hokkaidō en 1973. Disparu 1973
Kamtchatka Ainu Kamtchatka Kamchatka Ainu (aucune population vivante connue) : Connu sous le nom de Kamchatka Kurile dans les archives russes. A cessé d'exister en tant que groupe ethnique distinct après leur défaite en 1706 par les Russes. Les individus ont été assimilés aux groupes ethniques Kurile et Kamchadal . Dernier relevé au XVIIIe siècle par des explorateurs russes. Disparu 18ème siècle
Amur Valley Ainu Fleuve Amour

(Russie orientale)

Aïnous de la vallée de l'Amour (probablement aucun n'en reste) : quelques individus mariés à des Russes ethniques et à des Ulchi ethniques rapportés par Bronisław Piłsudski au début du 20e siècle. Seuls 26 individus de sang pur ont été enregistrés lors du recensement russe de 1926 à Nikolaevski Okrug (actuel district de Nikolayevsky, Khabarovsk Krai ). Probablement assimilé à la population rurale slave. Bien que personne ne s'identifie comme Ainu de nos jours dans le Krai de Khabarovsk , il existe un grand nombre d' Ulch ethniques avec une ascendance partielle Ainu. Disparu 20ième siècle


Dans la culture populaire

  • Les personnages Nakoruru , Rimururu et Rera de la série de jeux SNK Samurai Shodown sont des Aïnous.
  • La série manga et anime Golden Kamuy a une fille Ainu, Asirpa, comme l'un des protagonistes, et présente de nombreux aspects de la culture Ainu.
  • Le personnage Fredzilla de Big Hero 6 est d'origine Ainu.
  • Le personnage Okuru de la série animée Samurai Champloo est le seul survivant d'un village Ainu anéanti par la maladie.
  • Usui Horokeu, également connu sous le nom de Horohoro, de la série manga Shaman King est membre d'une tribu Ainu.
  • "Ainu" est une nation jouable dans le jeu Europa Universalis IV .
  • L'histoire de l'île d'Hokkaido, et celle du peuple Ainu, font partie de l'intrigue d'un chapitre du manga Silver Spoon .
  • Un film sur le passage à l'âge adulte , Ainu Mosir (2020) , est sorti au Japon le 17 octobre 2020. Le film dépeint Kanto, un garçon aïnou sensible de 14 ans, qui a eu du mal à accepter la mort de son père et son identité. . Le film se concentre également sur le dilemme du sacrifice controversé d'ours à l'ombre de la société japonaise moderne et de la forte dépendance des Aïnous à l'égard des touristes pour leur subsistance. Avec d'autres adolescents agités, Kanto est sous pression pour conserver son identité Ainu et participer aux rituels culturels.
  • Dans le roman de James Bond You Only Live Twice et le film , le personnage de Bond passe un certain temps à vivre dans un village aïnou et (dans le film) est censé être déguisé en l'un des habitants de la région, « épousant » un pêcheur de perles local ( ama ) dans le cadre de sa couverture.

Voir également

Les références

Sources

Lectures complémentaires

Liens externes

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