Période amarnienne - Amarna Period

La période amarnienne était une ère de l'histoire égyptienne au cours de la seconde moitié de la dix - huitième dynastie lorsque la résidence royale du pharaon et de sa reine a été déplacée à Akhetaton ('Horizon d' Aton ') dans ce qui est maintenant Amarna . Elle a été marquée par le règne d'Amenhotep IV, qui a changé son nom à Akhénaton (1353-1336 BC) afin de refléter le changement dramatique de la religion polythéiste de l' Egypte en un où le disque solaire Aton était vénérée sur tous les autres dieux. Le panthéon égyptien a été restauré sous le successeur d'Akhenaton, Toutankhamon .

Développements religieux

Akhenaton est à l'origine de la première expression vérifiée d'une forme de monothéisme , bien que les origines d'un pur monothéisme fassent l'objet d'un débat permanent au sein de la communauté universitaire. Certains affirment qu'Akhenaton a restauré le monothéisme tandis que d'autres soulignent qu'il a simplement supprimé un culte solaire dominant par l'affirmation d'un autre, sans jamais abandonner complètement plusieurs autres divinités traditionnelles. Les érudits croient que la dévotion d'Akhenaton à sa divinité, Aton , a offensé beaucoup de personnes au pouvoir en dessous de lui, ce qui a contribué à la fin de cette dynastie; il a ensuite souffert de damnatio memoriae . Bien que les étudiants modernes en égyptologie considèrent le monothéisme d'Akhenaton comme l'événement le plus important de cette période, les derniers Égyptiens considéraient la soi-disant période amarnienne comme une aberration malheureuse.

La période a vu de nombreuses innovations au nom et au service de la religion. Les Égyptiens de l'époque considéraient la religion et la science comme une seule et même chose. Auparavant, la présence de nombreux dieux expliquait les phénomènes naturels, mais pendant la période amarnienne il y a eu une montée du monothéisme. Alors que les gens commençaient à penser aux origines de l'univers, Amon-Rê était considéré comme le seul créateur et dieu-soleil. La vue de ce dieu est vue à travers le poème intitulé "Hymne à Aton":

Lorsque vos mouvements disparaissent et que vous allez vous reposer dans l'Akhet, la terre est dans les ténèbres, à la manière de la mort... les ténèbres une couverture, la terre dans le calme, avec celui qui les fait reposer dans son Akhet. La terre devient lumineuse une fois que vous êtes apparu dans l'Akhet, brillant dans le disque solaire le jour. Lorsque vous dissipez les ténèbres et donnez vos rayons, les Deux Terres sont dans un festival de lumière.

À partir du poème, on peut voir que la nature de l'activité quotidienne du dieu tourne autour de la recréation de la terre au quotidien. Il se concentre également sur la vie présente plutôt que sur l'éternité.

Après le règne d'Amarna, ces croyances religieuses sont tombées en disgrâce. Il a été avancé que cela était en partie dû au fait que seuls le roi et sa famille étaient autorisés à adorer Amon-Rê directement, tandis que d'autres n'étaient autorisés qu'à adorer le roi et sa famille.

Femmes royales

Les femmes royales d'Amarna ont plus de textes survivants à leur sujet que toutes les autres femmes de l'Egypte ancienne. Il est clair qu'ils ont joué un grand rôle dans les fonctions royales et religieuses. Ces femmes étaient souvent décrites comme puissantes à part entière.

On disait que la reine Néfertiti était la force derrière la nouvelle religion monothéiste. Néfertiti, dont le nom signifie « la belle est ici », enfanta six des filles d'Akhenaton.

Beaucoup de filles d' Akhenaton étaient aussi influentes, voire plus, que ses épouses. Il y a un débat pour savoir si la relation entre Akhenaton et ses filles était sexuelle. Bien qu'il y ait beaucoup de controverse sur ce sujet, il n'y a aucune preuve que l'un d'eux ait eu ses enfants ; Akhenaton a donné à beaucoup de ses filles des titres de reine.

De l'art

Un relief d'un couple royal dans le style de la période amarnienne ; les figures peuvent être Akhenaton et Néfertiti , Smenkhkare et Meritaton , ou Toutankhamon et Ankhesenamun ; Musée égyptien de Berlin .

Pendant le règne d'Akhenaton, le portrait royal a subi des changements spectaculaires. Les sculptures d'Akhenaton s'écartent de la représentation conventionnelle de la royauté. Akhenaton est représenté de manière androgyne et très stylisée, avec de grandes cuisses, un torse mince, un ventre tombant, des lèvres charnues et un long cou et nez. Certains pensent que la rupture avec les conventions était due à « la présence à Amarna de nouvelles personnes ou groupes d'artistes dont le parcours et la formation étaient différents de ceux des sculpteurs de Karnak ».

Les événements qui ont suivi la mort d'Akhenaton ne sont pas clairs et l'identité et les politiques de son co-régent et successeur immédiat font l'objet d'un débat scientifique en cours.

Toutankhamon et la succession d'Amarna

Toutankhamon , parmi les derniers de sa dynastie et les rois d'Amarna, mourut avant l'âge de vingt ans, et les dernières années de la dynastie furent clairement fragiles. La lignée royale de la dynastie s'est éteinte avec Toutankhamon. Deux bébés retrouvés enterrés dans sa tombe étaient ses filles en bas âge, qui auraient continué la lignée royale.

Une reine égyptienne non identifiée Dakhamunzu , veuve du « roi Nibhururiya », est connue des annales hittites. Elle est souvent identifiée comme Ankhesenamun , épouse royale de Toutankhamon, bien que Néfertiti et Meritaton aient également été suggérées comme candidats possibles. Cette reine écrivit à Suppiluliuma I , roi des Hittites , lui demandant d'envoyer un de ses fils pour devenir son époux et roi d'Égypte. Dans ses lettres, elle exprimait sa peur et sa réticence à prendre comme mari l'un de ses serviteurs. Suppiluliumas a envoyé un ambassadeur pour enquêter et, après de nouvelles négociations, a accepté d'envoyer l'un de ses fils en Égypte. Ce prince, nommé Zannanza, fut cependant assassiné, probablement en route vers l'Égypte. Suppiluliumas a réagi avec rage à la nouvelle de la mort de son fils et a accusé les Égyptiens. Ensuite, il a riposté en partant en guerre contre les États vassaux de l'Égypte en Syrie et au nord de Canaan et a capturé la ville d' Amki . Malheureusement, les prisonniers de guerre égyptiens d'Amki portaient une peste qui finirait par ravager l'empire hittite et tuer à la fois Suppiluliumas I et son successeur direct.

Les deux derniers membres de la dix-huitième dynastie - Ay et Horemheb - sont devenus des dirigeants parmi les fonctionnaires de la cour royale, bien qu'Ay ait peut-être épousé la veuve de Toutankhamon afin d'obtenir le pouvoir et qu'elle n'ait pas vécu longtemps après. Le règne d'Ay fut court. Son successeur était Horemheb, un général de l'armée égyptienne, qui avait été diplomate dans l'administration de Toutankhamon et pourrait avoir été désigné comme son successeur par Toutankhamon, qui n'avait pas d'enfants survivants. Horemheb a peut-être enlevé le trône à Ay lors d'un coup d'État. Il mourut également sans enfants survivants et nomma son successeur, Paramessu, qui, sous le nom de Ramsès Ier, monta sur le trône en 1292 avant JC et fut le premier pharaon de la XIXe dynastie .

Relations étrangères

Carte de l'ancien Proche-Orient à l'époque amarnienne, montrant les grandes puissances de l'époque : Egypte (vert), Hatti (jaune), royaume kassite de Babylone (violet), Assyrie (gris) et Mittani (rouge). Les zones plus claires montrent un contrôle direct, les zones plus sombres représentent les sphères d'influence. L'étendue de la civilisation achéenne/mycénienne est indiquée en orange.

Les lettres d'Amarna présentent une correspondance entre les dirigeants de plusieurs empires, surnommée par les historiens modernes The Club of Great Powers : Babylon , Assyria , Mitanni et Hatti , à savoir. les grandes puissances de Mésopotamie , du Levant et d' Anatolie à l' âge du bronze final .

Les grandes puissances

Babylone EA 1-11

L'étendue de l'empire babylonien pendant la dynastie kassite

Les Babyloniens ont été conquis par un groupe extérieur de personnes et ont été appelés dans les lettres Karaduniyas . Babylone était dirigée par la dynastie Kassite qui s'assimilera plus tard à la culture babylonienne. Les lettres de correspondance entre les deux traitent de diverses choses insignifiantes, mais elles contenaient également l'un des rares messages de l'Egypte à une autre puissance. C'est le pharaon répondant aux demandes du roi Kasashman-Enlil, qui s'est d'abord renseigné sur le sort de sa sœur, qui a été envoyée pour un mariage diplomatique. Le roi hésitait à envoyer sa fille pour un autre mariage diplomatique jusqu'à ce qu'il connaisse le statut de sa sœur. Le pharaon répond en disant poliment au roi d'envoyer quelqu'un qui reconnaîtrait sa sœur. Ensuite, une correspondance ultérieure a traité de l'importance de l'échange de cadeaux, à savoir l'or qui est utilisé dans la construction d'un temple à Babylone. Il y avait aussi une correspondance où le roi babylonien était offensé de ne pas avoir une escorte appropriée pour une princesse. Il a écrit qu'il était bouleversé par le peu de chars pour la transporter et qu'il serait honteux des réponses des grands rois de la région.

Assyrie EA 15-16

À l'époque des lettres d'Amarna, les Assyriens, qui étaient à l'origine un État vassal, étaient devenus une puissance indépendante. Les deux lettres étaient du roi Assur-uballit I . La première concernait le fait qu'il se présentait et envoyait un messager pour enquêter sur l'Égypte : « Il devrait voir à quoi vous ressemblez et à quoi ressemble votre pays, puis partir pour ici ». (EA 15) La deuxième lettre parlait de lui demandant pourquoi l'Egypte ne lui envoyait pas assez d'or et argumentant sur le profit pour le roi: "Alors qu'il (un messager) reste dehors et qu'il meure là au soleil, mais pour (mais) pour le roi lui-même, il doit y avoir un profit."

Mittani EA 17-30

Autrefois ennemis, à l'époque des lettres d'Amarna, les Mittanni étaient devenus un allié de l'Égypte. Ces lettres ont été écrites par le roi Tuiseratta et traitaient de divers sujets, tels que la préservation et le renouvellement des alliances matrimoniales et l'envoi de divers cadeaux. Par exemple, EA 22 et EA 25 dans les lettres d'Amarna sont un inventaire des cadeaux du roi Mittani Tusratta au pharaon. D'autres correspondances importantes concernaient une statue en or qui a été abordée dans EA 26 et EA 27. Akhenaton a épousé une princesse Mittani afin de créer des liens plus forts entre les deux nations.

Hatti EA 41-44

Il s'agissait d'un royaume d'Anatolie orientale qui ferait plus tard du Mitanni leur état vassal. La correspondance des Hatti provient d'un roi nommé Suppiluliumas. Les sujets des lettres variaient, allant de la discussion d'alliances passées à l'offre de cadeaux en passant par l'honneur. Dans EA 42, la tablette indiquait comment le roi hittite avait été offensé par le nom du pharaon écrit sur son nom. Bien que la fin du texte était très fragmentée, il a été discerné comme disant qu'il effacera le nom du pharaon.

Lettres d'Amarna

La déclaration d'ouverture

La déclaration d'ouverture :
Dis à Nibmuareya, le roi d'Egypte, mon frère : Ainsi Tuiseratta, le roi de Mittani, ton frère. Pour moi tout se passe bien. Car vous pouvez tous aller bien. Pour Kelu-Heba, tout va bien. Pour ta maison, pour tes femmes, pour tes fils, pour tes magnats, pour tes guerriers, pour tes chevaux, pour tes chars et dans ton pays, tout ira très bien.

William Moran a expliqué comment la première ligne de ces documents suivait une formule cohérente de « Dites à PN. Donc PN. Il existe des variantes de cela, mais a été trouvé commun parmi tous les comprimés. L'autre est une salutation qui est l'une un rapport sur le bien-être du monarque et la seconde qui est une série de bons voeux envers le monarque. En effet, cela semble faire partie du style d'écriture akkadienne qui a contribué à faciliter la correspondance étrangère sur le long terme. Comme les érudits l'ont soutenu, cela a aidé à filtrer l'idéologie domestique chauvine à la maison vers l'autre monarque. Cela a permis à la diplomatie de s'épanouir, ce qui a contribué à la paix relative de l'époque.

fraternité

Malgré les grandes distances entre les dirigeants, le concept d'un village global régnait.

Comme on le voit dans EA 7 :
Depuis que le messager de mon frère est arrivé ici, je ne vais pas bien, et ainsi, en aucune occasion, son messager n'a mangé ni bu d'alcool en ma compagnie. Si vous demandez... votre messager, il vous dira que je n'ai pas été bien et que, en ce qui concerne ma guérison, je ne suis toujours pas du tout rétabli... Je me suis pour ma part fâché contre mon frère, en disant : mon frère n'a-t-il pas entendu que je suis malade ? Pourquoi ne m'a-t-il montré aucune inquiétude ? Pourquoi n'a-t-il envoyé aucun messager ici et m'a-t-il rendu visite ?

L'importance de cela dans EA 7 est qu'il démontre l'état d'esprit des dirigeants du monde du Proche-Orient à l'époque. Le "village agrandi" que les savants aiment à appeler imprégnait leurs pensées où ils prenaient l'idée de fraternité. Ils étaient liés à travers les mariages politiques mais c'est une idée de village de clans qui donne raison aux bons voeux et fait le point sur la santé des monarques eux-mêmes. Les monarques semblent avoir très peu de notion du temps de voyage entre eux et ont très probablement vu que la vision du monde du village dans laquelle ils vivaient était applicable à la correspondance longue et lointaine des lettres d'Amarna. En effet, il y a une démonstration constante d'amour comme on le voit dans ces lettres. Les chercheurs ont souligné que pour démontrer une bonne amitié, il fallait que ce soit au niveau pratique d'un flux constant de cadeaux. Cette demande de dons est constante avec les différentes correspondances avec les Grands Rois.

Galerie

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

  • Arnold, Dorothea, James P. Allen et L Green. 1996. Les Femmes Royales d'Amarna : Images de Beauté de l'Egypte Ancienne. New York : le Metropolitan Museum of Art.
  • Freed, Rita A., Yvonne Markowitz et Sue H. d'Auria, éd. 1999. Pharaons du Soleil : Akhénaton, Néfertiti, Toutankhamon. Londres : Tamise et Hudson.
  • Hari, Robert. 1985. Période Amarna du Nouvel Empire : Le Grand Hymne à Aton. Leyde : EJ Brill.
  • Hornung, Erik. 1999. Akhenaton et la religion de la lumière. Traduit par David Lorton. Ithaca, NY : Cornell University Press.
  • Kemp, Barry J. 2012. La ville d'Akhenaton et Néfertiti : Amarna et ses habitants. Londres : Tamise et Hudson.
  • Martin, Geoffrey Thorndike. 1991. Une bibliographie de la période amarnienne et de ses conséquences : les règnes d'Akhenaton, de Smenkhkare, de Toutankhamon et d'Ay (vers 1350-1321 av. J.-C.). Londres : Kegan Paul International.
  • Murnane, William J. 1995. Textes de la période amarnienne en Egypte. Edité par Edmund S. Meltzer. Écrits SBL du monde antique 5. Atlanta : érudits.
  • Redford, Donald B. 1984. Akhenaton : Le roi hérétique. Princeton, New Jersey : Princeton University Press.
  • Thomas, Angela P. 1988. L'Egypte d'Akhenaton. Shire Egyptology 10. Princes Risborough, Royaume-Uni : Shire.