peuple amhara - Amhara people

Amharas
አማራ  ( amharique )
ዐምሐራ ( ge'ez )
Régions avec des populations importantes
 Ethiopie 19 870 651
 États Unis 195 260
 Israël Inconnu
 Canada 18 020
 Royaume-Uni 8 620
 Australie 4 515
 Finlande 1 515
Langues
amharique
Religion
Christianisme ( éthiopien orthodoxe ) • Islam ( sunnite ) • Judaïsme
Groupes ethniques apparentés
TigréensTigrinyaTigreGurageHarariSilteZayAgawSahoBejaOromoArgobbaSomaliAfar • autres peuples éthiosémitiques et couchitiques

Les Amharas ( amharique : አማራ , romaniséĀmara ; Ge'ez : ዐምሐራ , romanisé :  ʾÄməḥära ) sont un groupe ethnique indigène d' Éthiopie , habitant traditionnellement des parties des hauts plateaux du nord-ouest de l'Éthiopie , en particulier dans la région d'Amhara . Selon le recensement national de 2007, les Amharas comptaient 19 867 817 personnes, soit 26,9 % de la population éthiopienne, et ils sont pour la plupart chrétiens orthodoxes (membres de l' Église orthodoxe éthiopienne ) et musulmans ( sunnites ). On les retrouve également au sein de la communauté des expatriés éthiopiens, notamment en Amérique du Nord . Ils parlent l' amharique , une langue afro-asiatique de la branche sémitique qui fait partie des cinq langues officielles de l'Éthiopie. En 2018, l'amharique comptait plus de 32 millions de locuteurs natifs et 25 millions de locuteurs de langue seconde.

Divers érudits ont classé les Amharas et les Tigréens comme des Abyssins à proprement parler .

Étymologie

Exemple de Ge'ez tiré d'un livre de prières copte éthiopien du XVe siècle

Le nom actuel de la langue amharique et de ses locuteurs vient de la province médiévale d'Amhara . Cette dernière enclave était située autour du lac Tana, à la source du Nil bleu , et comprenait une zone légèrement plus grande que l'actuelle région d'Amhara en Éthiopie .

La dérivation ultérieure du nom est débattue. L'étymologie populaire le fait remonter à amari (« agréable, beau, gracieux ») ou mehare (« gracieux »). Une autre étymologie populaire prétend qu'il dérive de Ge'ez ዐም ( ʿam , « peuple ») et ሐራ ( ḥara , « libre » ou « soldat ») bien que cela ait été rejeté par Donald Levine . Getachew Mekonnen Hasen le fait remonter à un nom ethnique lié aux Himyarites de l' ancien Yémen .

Histoire

Ménélik II , roi de Shewa

Origine

La province d'"Amhara" était historiquement située dans la province moderne du Wollo ( Bete Amhara ), au sens moderne cependant la région désormais connue sous le nom d'Amhara à l'époque féodale était composée de plusieurs provinces avec plus ou moins d'autonomie, dont Gondar , Gojjam , Wollo , Lasta , Shewa , Semien , Angot et Fetegar . La patrie traditionnelle des Amharas est le plateau central des hautes terres d'Éthiopie. Depuis plus de deux mille ans, ils habitent cette région. Muré par de hautes montagnes et fendu par de grandes gorges, l'ancien royaume d' Abyssinie a été relativement isolé des influences du reste du monde.

La présence chrétienne traçable d' Axoum ( Axoum ) dans la région d'Amhara remonte au moins au 8ème siècle, avec l'établissement du monastère d'Istifanos dans le lac Hayq . Plusieurs autres sites et monuments indiquent des influences axumites similaires dans la région, telles que les statues du Lion de Geta, situées à 10 km au sud de Kombolcha , qui remonteraient au IIIe siècle ou même à l'époque pré-axumite. En 1998, des pièces de poterie ont été retrouvées autour de tombes à Atatiya dans le sud du Wollo, à Habru au sud-est de Hayq et au nord-est d'Ancharo (Chiqa Beret). Les décorations et les symboles sur la poterie sont des preuves archéologiques que la civilisation axoumite s'était étendue au sud de la région d'Amhara au-delà d' Angot . La première mention spécifique des Amhara remonte au début du 12ème siècle au milieu de la dynastie Zagwe , lorsque les Amhara ont été enregistrés comme étant en conflit avec les Werjih en 1129. On suppose que les Werjih ont habité les basses terres orientales de Shewa en tant que pasteurs .

Les nobles Amhara ont soutenu le prince Zagwe Lalibela dans sa lutte pour le pouvoir contre ses frères, ce qui l'a amené à faire de l' amharique Lessana Negus et à occuper les nobles amhara aux postes les plus élevés de son royaume.

Dynastie Salomonique

Yekuno Amlak , un prince de Bete Amhara , qui a ensuite prétendu être un descendant de Salomon, et a établi la dynastie salomonienne en 1270 après JC. Le règne de Yekuno a été légitimé par l'Église éthiopienne, après avoir vaincu le dernier souverain de la dynastie Zagwe à la bataille d'Ansata . La dynastie salomonienne a gouverné l'empire éthiopien pendant de nombreux siècles à partir de 1270 après JC jusqu'à la destitution de Haile Selassie en 1974. L'Amhara a continuellement régné et formé le noyau politique de l'empire éthiopien, établissant plusieurs sites royaux médiévaux et capitales telles que Tegulet , Debre Berhan , Barara (situé sur le mont Entoto , dans l'actuelle Addis-Abeba ), Gonder et Magdala .

Lebna Dengel , nəgusä nägäst (empereur) d'Éthiopie et membre de la dynastie salomonienne

Au début du XVe siècle, les empereurs cherchèrent à établir des contacts diplomatiques avec les royaumes européens pour la première fois depuis l'époque axoumite. Une lettre du roi Henri IV d'Angleterre à l'empereur d'Abyssinie survit. En 1428, l'empereur Yeshaq a envoyé deux émissaires à Alphonse V d'Aragon , qui a envoyé des émissaires de retour qui n'ont pas réussi à terminer le voyage de retour. La première relation continue avec un pays européen a commencé en 1508 avec le Portugal sous l'empereur Lebna Dengel , qui venait d'hériter du trône de son père. Cela s'est avéré être un développement important, car lorsque l'Empire a été soumis aux attaques du sultanat d'Adal et de son chef Ahmad Graññ , le Portugal a aidé l'empereur éthiopien dans la guerre Éthiopie-Adal en envoyant des armes et 400 hommes, qui ont aidé son fils Gelawdewos vaincre Ahmad et rétablir son règne.

Les Amhara ont contribué à de nombreux dirigeants au cours des siècles, y compris Haile Selassie , dont le père était à la fois paternel et maternel Amhara d'origine salomonienne.

Stratification sociale

Au sein de la société amharique traditionnelle et celle des autres populations locales afro-asiatiques , il y avait quatre strates de base. Selon le Donald Levine, ceux-ci se composaient de clans de haut rang, de clans de bas rang, de groupes de castes (artisans) et d'esclaves. Les esclaves étaient au bas de la hiérarchie et étaient principalement issus du peuple païen nilotique Shanqella et Oromo . Également connus sous le nom de barya (qui signifie « esclave » en amharique), ils ont été capturés lors de raids d'esclaves dans l'arrière-pays sud de l'Éthiopie. Les captifs de guerre étaient une autre source d'esclaves, mais la perception, le traitement et les devoirs de ces prisonniers étaient nettement différents. Selon Levine, l'esclavage généralisé dans la Grande Éthiopie a officiellement pris fin dans les années 1930, mais les anciens esclaves, leur progéniture et les esclaves de facto ont continué à occuper des positions similaires dans la hiérarchie sociale.

Le système de castes Amhara distinct des personnes classées plus haut que les esclaves était basé sur les concepts suivants : (1) endogamie, (2) statut hiérarchique, (3) restrictions sur la commensalité, (4) concepts de pollution, (5) occupation traditionnelle, et ( 6) l'appartenance à une caste héritée. Les chercheurs admettent qu'il y a eu une stratification sociale rigide, endogame et professionnellement fermée parmi les Amharas et d'autres groupes ethniques éthiopiens de langue afro-asiatique. Certains le qualifient de système de classe endogame économiquement fermé avec des minorités professionnelles, tandis que d'autres, comme David Todd, affirment que ce système peut être qualifié sans équivoque de caste.

Langue

Les Amhara parlent l' amharique (également connu sous le nom d'Amarigna ou d'Amarinya) comme langue maternelle . Ses locuteurs natifs représentent 29,3 % de la population éthiopienne. Il appartient à la branche sémitique de la famille afro-asiatique et est le plus grand membre du groupe sémitique éthiopien . En 2018, il comptait plus de 57 millions de locuteurs dans le monde (32 345 260 locuteurs natifs plus 25 100 000 locuteurs de deuxième langue), ce qui en fait la langue la plus parlée en Éthiopie en termes de locuteurs de première et de deuxième langue, et la deuxième langue sémitique la plus parlée après l' arabe .

La plupart des communautés juives éthiopiennes en Éthiopie et en Israël parlent l'amharique. De nombreux adeptes du mouvement Rastafari apprennent l'amharique comme deuxième langue, car ils le considèrent comme une langue sacrée.

L'amharique est la langue de travail des autorités fédérales du gouvernement éthiopien et l'une des cinq langues officielles de l'Éthiopie. C'était aussi pendant un certain temps la seule langue d'enseignement à l'école primaire, mais elle a été remplacée dans de nombreuses régions par des langues régionales telles que l' oromo et le tigrinya . Néanmoins, l'amharique est encore largement utilisé comme langue de travail dans la région d'Amhara , la région de Benishangul-Gumuz , la région de Gambela et la région des nations, nationalités et peuples du Sud . La langue amharique est transcrite à l'aide de l' écriture éthiopienne ou ge'ez ( Fidäl ), un abugida .

Selon Donald Levine, la famille des langues afro-asiatiques est probablement née soit dans l'est du Sahara, soit dans le sud-ouest de l'Éthiopie. Les premières populations afro-asiatiques parlant des langues proto- sémitiques , proto- couchitiques et proto- omotiques auraient divergé vers le quatrième ou le cinquième millénaire avant notre ère. Peu de temps après, les groupes proto-couchitiques et proto-omotiques se seraient installés dans les hauts plateaux éthiopiens, les locuteurs proto-sémitiques traversant la péninsule du Sinaï en Asie Mineure . Un mouvement de retour ultérieur des peuples d' Arabie du Sud aurait introduit les langues sémitiques en Éthiopie. Sur la base de preuves archéologiques, la présence de locuteurs sémitiques sur le territoire date d'avant 500 av. L'analyse linguistique suggère la présence de langues sémitiques en Éthiopie dès 2000 av. Levine indique qu'à la fin de ce millénaire, les principaux habitants de la Grande Éthiopie seraient constitués d' agropasteurs basanés caucasoïdes (« afro-méditerranéens ») parlant les langues afro-asiatiques des branches sémitique, couchitique et omotique.

Selon Robert Fay, les anciens locuteurs sémitiques du Yémen étaient des himyarites et ils se sont installés dans la région d' Axoum , dans le nord de l'Éthiopie. Là, ils se sont mariés avec des locuteurs natifs d' Agaw et d'autres langues couchitiques, et se sont progressivement propagés vers le sud dans la patrie amhara moderne. Leurs descendants, les premiers prédécesseurs des Amhara, parlaient le guèze , la langue officielle de l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo . D'un autre côté, les universitaires éthiopiens spécialisés dans les études éthiopiennes tels que Messay Kebede et Daniel E. Alemu sont généralement en désaccord avec cette théorie en faisant valoir que la migration était une migration d'échange réciproque, si elle a même eu lieu, et que les Amharas et autres éthiosémites- les groupes ethniques parlants ne devraient pas être qualifiés d'envahisseurs étrangers.

Kebede déclare ce qui suit;

"Cela ne veut pas dire que les événements associés à la conquête, au conflit et à la résistance ne se sont pas produits. Sans aucun doute, ils ont dû être fréquents. Mais la différence cruciale réside dans la propension à les présenter, non comme le processus par lequel une majorité étrangère a imposé son règne, mais dans le cadre d'une lutte continue des forces indigènes en compétition pour la suprématie dans la région. L'élimination du souverain étranger indigénise l'histoire éthiopienne en termes d'acteurs locaux. »

Religion

Les foules se rassemblent au bain des Fasilides à Gondar pour célébrer Timkat - l' épiphanie de l' église orthodoxe éthiopienne Tewahedo .

La religion prédominante des Amhara pendant des siècles a été le christianisme, l' église orthodoxe éthiopienne Tewahedo jouant un rôle central dans la culture du pays. Selon le recensement de 2007, 82,5% de la population de la région d'Amhara étaient orthodoxes éthiopiens ; 17,2 % étaient musulmans, 0,2 % protestants et 0,5 bêta Israël. L'Église orthodoxe éthiopienne entretient des liens étroits avec l' Église copte orthodoxe d'Alexandrie . Pâques et l' Épiphanie sont les célébrations les plus importantes, marquées par des services, des festins et des danses. Il existe également de nombreux jours de fête tout au long de l'année, où seuls les légumes ou le poisson peuvent être consommés.

Les mariages sont souvent arrangés , les hommes se mariant à la fin de leur adolescence ou au début de la vingtaine. Traditionnellement, les filles étaient mariées dès l'âge de 14 ans, mais au 20ème siècle, l'âge minimum a été porté à 18 ans, et cela a été imposé par le gouvernement impérial. Après un mariage religieux, le divorce est mal vu. Chaque famille organise un festin de mariage séparé après le mariage.

Lors de l'accouchement, un prêtre rendra visite à la famille pour bénir l'enfant. La mère et l'enfant restent dans la maison pendant 40 jours après la naissance pour la force physique et émotionnelle. L'enfant sera emmené à l'église pour le baptême à 40 jours (pour les garçons) ou à 80 jours (pour les filles).

Culture

Littérature

Les œuvres littéraires amhariques qui ont survécu remontent au 14ème siècle, lorsque des chansons et des poèmes ont été composés. Au 17ème siècle, l' amharique est devenu la première langue africaine à être traduite en latin lorsque le prêtre et lexicographe éthiopien Abba Gorgoryos (1595-1658) en 1652 après JC a fait un voyage européen en Thuringe en Allemagne . Gorgoryos et son collègue et ami Hiob Ludolf ont co-écrit le premier livre de grammaire de la langue amharique, un dictionnaire amharique-latin et ont également contribué au livre de Ludolf « Une histoire de l'Éthiopie ». La littérature moderne en amharique a cependant commencé deux siècles plus tard qu'en Europe, avec le roman de fiction amharique Ləbb Wälläd Tarik , publié à Rome en 1908, largement considéré comme le premier roman en amharique, d' Afäwarq Gäbrä Iyäsus . Depuis lors, d'innombrables ouvrages en amharique ont été publiés et de nombreux écrivains modernes en amharique traduisent également leur travail en anglais pour des raisons commerciales.

Abba Gorgoryos
(1595-1658)
Afäwarq Gäbrä Iyäsus
(1868-1947)
Heruy Wolde Sélassié
(1878-1938)
Kebede Michael
(1916-1998)
Getatchew Haile
(1931-2021)
Tsegaye Gabre-Medhin
(1936-2006)
Asfa-Wossen Asserate
(1948-présent)
Aba Gorgorios, 1681.jpg Afevork Ghevre Jesus.jpeg Heruy-Wolde-Selassie-1459998290.jpg Dr Kebede Mikael.jpg Getatchew Haile.JPG Tsegaye Gabre-Medhin 2.jpg Asserate Asfa-Wossen - 4718.jpg

De l'art

Peinture murale représentant Saint Georges dans l'église de Debre Berhan Selassie à Gondar.

L'art amhara est caractérisé par des peintures religieuses. L'une des caractéristiques notables de ceux-ci est les grands yeux des sujets, qui sont généralement des figures bibliques. Il s'agit généralement d'huile sur toile ou sur peau, certaines ayant survécu au Moyen Âge. L'art Amhara comprend des produits tissés agrémentés de broderies. Des œuvres en or et en argent existent sous forme de bijoux en filigrane et d'emblèmes religieux.

Parenté et mariage

La culture Amhara reconnaît la parenté, mais contrairement à d'autres groupes ethniques de la région de la Corne de l'Afrique, elle a un rôle relativement moindre. Les relations familiales sont primordiales et les principales fonctions économiques, politiques et culturelles ne sont pas basées sur les relations de parenté parmi les Amharas. Plutôt les capacités de l'individu. Par exemple, déclare Donald Levine, l'influence du clergé parmi les Amhara a été basée sur « la pureté rituelle, la connaissance doctrinale, la capacité d'accomplir des miracles et la capacité de fournir des conseils moraux ». Les relations sociales dans la culture Amhara sont principalement basées sur des modèles hiérarchiques et des associations individualistes.

La famille et les parents sont souvent impliqués dans l'organisation du semanya (mariage à quatre-vingts liens, également appelé kal kidan ), qui est le plus courant et permet le divorce. D'autres formes de mariage incluent le qurban , qui est célébré à l'église, où le divorce est interdit, et généralement observé parmi les prêtres orthodoxes. L'ascendance patrilinéaire est la norme. Alors que la femme n'avait pas de droits successoraux, si un enfant était conçu pendant le mariage temporaire damoz , l'enfant pouvait revendiquer une partie des biens du père.

Cuisine

La cuisine amhara se compose de divers plats d'accompagnement et d'entrées de viande de légumes ou épicés, généralement un wat ou un ragoût épais, servi sur l' injera , un grand pain plat au levain fait de farine de teff en forme de crêpes généralement d'environ 30 à 45 cm de diamètre. Lorsque vous mangez des plats injera traditionnels en groupe, il est normalement mangé dans un mesob (panier de nourriture partagé), chaque personne brisant des morceaux de pain plat injera en utilisant uniquement la main droite, du côté le plus proche et en le plongeant dans un ragoût au centre de le panier. Il existe également une grande variété de ragoûts végétariens tels que des lentilles, des pois cassés moulus, des céréales, accompagnés d'injera et/ou de pain. Les amharas adhérant à l'une des religions abrahmiques ne mangent pas de porc ou de crustacés d'aucune sorte pour des raisons religieuses. Les chrétiens orthodoxes Amhara ne consomment pas de viande et de produits laitiers (c'est-à-dire œuf, beurre, lait et fromage) pendant les périodes de jeûne spécifiques, et tous les mercredis et vendredis, sauf les 50 jours entre Pâques et Pentecôte. Les autres jours, la viande et les produits laitiers sont autorisés. Une variété de plats végétaliens sont consommés pendant les périodes de jeûne.

L'Éthiopie est un exportateur de café, mais possède également une très large base de consommateurs nationaux. Lors des réunions sociales, les Amharas boivent du Buna d'une manière unique et traditionnelle connue sous le nom de cérémonie du café . Le café est d'abord torréfié, puis moulu et placé dans une Jebena (cafetière) avec de l'eau bouillante. Une fois prêt, il est ensuite servi aux gens dans de petites tasses, jusqu'à trois fois par cérémonie. La cérémonie est généralement célébrée par la femme du foyer ou l'hôte féminin et est considérée comme un honneur. Les femmes amhara s'habillent pour l'occasion d'un Habesha kemis, une robe traditionnelle. D'autres boissons produites localement sont la tella (bière) et le tej (vin de miel), qui sont servis et bu lors des grandes fêtes religieuses, les jours de saints et les mariages.

Doro Wot
Un plat de ragoût servi avec du bœuf, de l'agneau, du poulet, des œufs et une variété de légumes, sur du pain plat Injera.
Gored gored
Un plat de bœuf cru épicé assaisonné d'une variété d'épices.
Tibs Boeuf
grillé avec tomate, oignons et poivre vert. Il existe plusieurs variantes de plats Tibs.
ful
Haricots avec une variété de légumes, de fromage feta et de pain, aromatisés aux épices berbères et à l'huile d'olive.
Misir Wot Le
Misir Wot est un ragoût de lentilles , servi avec une variété de légumes, il existe plusieurs variantes. Cet exemple est servi avec des pommes de terre, des betteraves, des pommes, de la salade, du paprika et du riz sur une injera. Un plat végétalien populaire .
Vin de miel de Tej
.
Culture et hospitalité du café Buna
Amhara. Jeune femme en vêtements traditionnels servant du café.
Une portion formelle de wat au sommet de l'injera à Bruxelles, Belgique.jpg Viande crue roulée au poivre.JPG Addis-Abeba-Cuisine éthiopienne (8).jpg ShahanFul.jpg Lalibela-Ethiopie-Alimentation à jeun.jpg ET Amhara asv2018-02 img077 Lac Tana à Bahir Dar.jpg Buna (café éthiopien).jpg

Nature de l'ethnie Amhara

Mackonen Michael (2008) a noté que l'identité Amhara est revendiquée par certains comme étant composée de plusieurs ethnies, tandis que d'autres « rejettent ce concept et soutiennent que l'Amhara existe en tant que groupe ethnique distinctif avec une limite localisée spécifique ». Il a en outre noté que « bien que les habitants des régions montagneuses éthiopiennes se considèrent comme des Amharas, les Shoans du Nord s'appellent spécifiquement Amhara. C'est pourquoi les discours oromo et tigrien associent les Shoans du Nord à des Amharas oppresseurs ». Selon Gideon PE Cohen, écrivant en 2000, il existe un débat sur « la question de savoir si les Amhara peuvent légitimement être considérés comme un groupe ethnique, [...] étant donné leur répartition dans toute l'Éthiopie, et la capacité d'incorporation du groupe qui a conduit à l'inclusion d'individus d'origines ethniques ou linguistiques très diverses ». De même, Tezera Tazebew note que « le début des années 1990 a été marqué par des débats, à la fois populaires et savants, sur la (non-)existence des Amhara en tant que groupe ethnique distinct », donnant le débat entre l'universitaire Mesfin Woldemariam et le président du gouvernement de transition. de l'Éthiopie Meles Zenawi en juillet 1991 à titre d'exemple. Dans un article de 2017, l'historien Brian J. Yates note que certains « universitaires et politiciens ont tenté d'esquisser ce qu'est un Amhara, mais il existe des divergences considérables sur la nature de cette identité. Certains soutiennent qu'il s'agit d'une identité culturelle ; cependant, une grande partie de la bourse indique qu'il s'agit uniquement d'une identité de classe, dépourvue d'ethnicité".

Solomon Gashaw affirme qu'« il n'y a pas de conscience ethnique intra-amhara, sauf parmi les colons du nord du sud de l'Éthiopie ». Il note que la plupart des personnes de langue amharique s'identifient par leur lieu de naissance. Il demande « qu'est-ce que la domination amhara ? », répondant : « C'est une domination linguistique et culturelle par un groupe multiethnique qui parle amharique ».

Écrivant en 1998, Tegegne Teka a écrit que « les Amhara ne possèdent pas ce que les gens appellent habituellement des marqueurs ethniques objectifs : une ascendance commune, un territoire, une religion et une expérience partagée à l'exception de la langue. Les Amhara n'ont aucune prétention à une ascendance commune. partagent les mêmes sentiments et ils n'ont pas d'intérêts mutuels basés sur des compréhensions partagées. Il est donc difficile de conclure que les Amhara appartiennent à un groupe ethnique. Mais cela ne signifie pas qu'il n'y a pas d'identité Amhara ».

Selon l'ethnographe Donald Levine, écrivant en 2003 et citant Christopher Clapham, « Ce n'est que dans le dernier quart du 20e siècle que le terme [Amhara] est devenu une appellation ethnique commune, comparable à la façon dont Oromo s'est généralisé à couvrent des peuples qui se sont longtemps connus principalement sous le nom de Boorana (Boräna), Guğği, Mäč̣č̣a, etc. Même ainsi, les Šäwans amharophones se sentent toujours plus proches des Šäwans non amhariques que des amharophones de régions éloignées comme Gondär et là-bas sont peu de membres de la noblesse äwan qui n'ont pas de liens généalogiques oromo". Selon Takkele Taddese, les locuteurs de l'amharique ont tendance à être un « groupe supra-ethnique » composé de « souches fusionnées ». Taddese décrit l'Amhara comme suit :

On peut donc dire que l'Amhara existe dans le sens d'être une souche fusionnée, une ethnie éthiopienne supra-ethnique servant de marmite dans laquelle tous les autres groupes ethniques sont censés se fondre. La langue, l'amharique, sert de centre de ce processus de fusion bien qu'il soit difficile de concevoir une langue sans l'existence d'un groupe ethnique distinct correspondant la parlant comme langue maternelle. Les Amhara n'existent pas, cependant, dans le sens d'être un groupe ethnique distinct promouvant ses propres intérêts et faisant avancer la philosophie et l'idéologie Herrenvolk comme cela a été présenté par les politiciens d'élite. Le principe de base de ceux qui affirment l'existence des Amhara en tant que groupe ethnique distinct est donc que les Amhara doivent être délogés de la position de suprématie et que chaque groupe ethnique doit être libéré de la domination Amhara pour avoir un statut égal avec tout le monde. Ce sens de l'existence Amhara peut être considéré comme un mythe.

Siegfried Pausewang a conclu en 2005 que « le terme Amhara se rapporte dans l'Éthiopie contemporaine à deux groupes sociaux différents et distincts. Le groupe ethnique des Amhara, principalement une population paysanne, est différent d'un groupe mixte de personnes urbaines d'origine ethnique ont adopté l'amharique comme langue commune et s'identifient comme Éthiopiens ».

Conscience ethnique amhara dans le passé

Au 17ème siècle, le voyageur abyssin Abba Gorgoryos déclare ce qui suit dans une lettre à son ami allemand Hiob Ludolf :

Quant à mes origines, n'imaginez pas, mon ami, qu'elles soient humbles, car je suis de la Maison d'Amhara qui est une tribu respectée ; de là viennent les chefs du peuple éthiopien, les gouverneurs, les commandants militaires, les juges et les conseillers du roi d'Éthiopie qui nomment et destituent, commandent et gouvernent au nom du roi, de ses gouverneurs et grands. "

La montée de la conscience ethnique et du nationalisme amhara au 21e siècle

Drapeau de la région d'Amhara

Zola Moges note l'émergence d'un nationalisme et d'une conscience ethnique amhara dont les origines remontent au début des années 1990 mais qui prend forme plus clairement avec la création du Mouvement national d'Amhara en 2018. Moges écrit qu'une « jeune génération a adopté son 'Amharaness' ; mais le plus ordinaire les gens ne l'embrassent pas encore pleinement, notamment en raison de l'absence de tout fondement idéologique ou de priorités bien articulées et de l'absence de solutions « sur mesure » ​​aux défis auxquels ils sont confrontés". Amanuel Tesfaye écrit que : « Alors que la population amhara plus âgée déteste toujours l'identification ethnique et les formes ethniques d'organisation politique, préférant le nationalisme panéthiopien, les jeunes n'ont aucun problème à exprimer leur identité amhara, plaidant pour la protection et l'avancement des droits et des intérêts des leur parenté ethnique dans le cadre de l'État multination, et s'organisant politiquement en fonction de cette identité ethnique particulière ».

En 2019, il y a eu une tentative de coup d'État dans la capitale régionale Bahir Dar - ce coup d'État s'est produit à la suite de la formation de milices ethniques amhara, une manifestation de la montée du nationalisme amhara.

Amharas notables

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

  • Wolf Leslau et Thomas L. Kane (collecté et édité), Amharic Cultural Reader . Wiesbaden : Harrassowitz 2001. ISBN  3-447-04496-9 .
  • Donald N. Levine, Wax & Gold : Tradition et innovation dans la culture éthiopienne (Chicago : University Press, 1972) ISBN  0-226-45763-X

Liens externes