Anaximène de Milet - Anaximenes of Miletus

Anaximène de Milet
Vue latérale de la tête et du cou d'Anaximène de Milet dans un cercle, tout monochrome
Anaximène de Milet
Née c.  586 avant JC
Décédés c.  526 av . J.-C. (environ 60 ans)
Ère Philosophie présocratique
Région Ancienne cité grecque de Milet (actuelle Turquie )
Occidental
L'école Ionienne  / Milésienne
Principaux intérêts
Métaphysique
Idées notables
L'air est l' arche

L'Univers est en mouvement constant

La matière change par raréfaction et condensation
Influences

Anaximène ( / ˌ æ n æ k s ɪ m ə ˌ n Ï z / ; grec : Ἀναξιμένης de Μιλήσιος ; . C  586  . - c  526 BC ) était un Grec ancien , Ionian présocratique philosophe de Milet en Asie Minor (Turquie moderne), actif dans la seconde moitié du VIe siècle av. Les détails de sa vie sont obscurs car aucune de ses œuvres n'a été conservée. Les idées d'Anaximène ne sont connues aujourd'hui qu'en raison de commentaires à son sujet faits par des écrivains ultérieurs, tels qu'Aristote .

En tant que dernier des trois philosophes de l' école milésienne , considéré comme les premiers philosophes du monde occidental, Anaximène est surtout connu et identifié comme un jeune ami ou élève d' Anaximandre , qui fut lui-même enseigné par le premier philosophe Thalès . Chacun a développé une cosmologie distincte sans rejeter complètement les vues de leurs prédécesseurs. Chacun était des monistes matériels qui cherchaient à découvrir l' arche ; la base physique sous-jacente mais divine de tout. Thalès proposa que tout était fait d'eau ; Anaximandre a proposé tout a été fait de Apeiron ou quelque chose indéfinie plutôt que quelque chose de spécifique, et Anaximenes proposé tout a été fait de l' air, ou littéralement aer qui peut également inclure le brouillard ou la vapeur. Un air plus condensé conçu pour des objets plus froids et plus denses et un air plus raréfié conçu pour des objets plus chauds et plus légers.

Une grande partie de sa pensée astronomique était basée sur celle d'Anaximandre, bien qu'il ait modifié les idées astrologiques d'Anaximandre pour mieux les adapter à ses propres vues philosophiques sur la physique et le monde naturel. Anaximène croyait que la Terre était plate comme un disque et se déplaçait dans les airs comme un frisbee. Le cratère Anaximène sur la Lune est nommé en son honneur.

Peinture d'Anaximène de Milet.

Certains des écrits d'Anaximène sont référencés pendant l' âge hellénistique , mais aucune trace de ces documents n'existe actuellement. Apollodore de Damas a estimé que la durée de vie d'Anaximène avait prospéré au cours de la même période au cours de laquelle Cyrus le Grand a vaincu Crésus à la bataille de Thymbra en 546 av. La philosophie s'est peut-être répandue ailleurs parce que Milet a été capturé par l' armée perse en 494 av.

L'air comme l'Arche

Anaximène pensait que l'air était la substance principale qui maintenait l'univers ensemble. Il croyait que l' air était infini et divin. Il fut le premier à utiliser le mot pneumasouffle de vie ») comme synonyme d'air. L'une des seules citations survivantes d'Anaximène se lit comme suit : « Tout comme notre âme… être l'air nous maintient ensemble, ainsi le pneuma et l'air englobent [et protègent] le monde entier. » L'analogie comparait l'air atmosphérique à l'air divin et l'air humain aux âmes qui animent les gens. Cette relation du macroscopique et du microscopique suggérait qu'Anaximène croyait qu'il y avait un principe primordial qui régissait toute vie et tout comportement. Il est intéressant de noter que l' Ancien Testament présente une analogie similaire avec la fondation du monde et la création de l'homme, mais Anaximène n'a pas reconnu de créateur de l'univers et n'a pas considéré le pneuma comme un créateur pour guider l'homme.

Condensation et raréfaction

Le choix de l'air peut sembler arbitraire, mais Anaximène a basé sa conclusion sur des phénomènes naturellement observables dans le cycle de l' eau , et les processus de raréfaction et de condensation. La principale différence entre les formes de l'air en tant que matière était le degré de condensation et de densité. Lorsque l'air se condense, il devient visible, et selon Anaximène, l'air étalé, invisible et infini était condensé en vent, puis formé en nuages, qui se condensaient davantage pour produire de la brume, de la pluie et d'autres formes de précipitations. Au fur et à mesure que l'air condensé se refroidissait, Anaximène supposa que la Terre elle-même était un premier condensat d'air - le processus s'est poursuivi jusqu'à ce que l'air soit suffisamment condensé pour former des solides comme la Terre et finalement des pierres. En revanche, Anaximène a pu voir visuellement comment l'eau s'évapore dans l'air et a basé son concept de raréfaction sur cette observation. Selon lui, tout objet qui contenait de la lumière était fait de feu, et le feu était fait de la raréfaction de l'air.

Alors que d'autres philosophes ont également reconnu de telles transitions dans les états de la matière, Anaximène a été le premier à associer le changement qualitatif des couples chaud/sec et froid/humide à la densité d'un seul matériau, ajoutant ainsi une dimension quantitative au système moniste milésien . Il attribue la condensation à l'air froid/humide et la raréfaction à l'interaction air chaud/sec.

Cosmologie

Ayant conclu que tout dans le monde est composé d'air, Anaximène a utilisé sa théorie pour concevoir un schéma qui explique les origines et la nature de la terre et des corps célestes environnants. L'air a été feutré pour créer le disque plat de la terre, qui, selon lui, ressemblait à une table et se comportait comme une feuille flottant dans l'air. Anaximène ne pensait pas que les étoiles étaient des corps flottants semblables à des feuilles semblables à la terre et au soleil ; au lieu de cela, il a pensé que les étoiles ressemblaient à des ongles coincés dans une coque transparente. Conformément à la vision dominante des corps célestes comme des boules de feu dans le ciel, Anaximène a proposé que la terre laisse échapper une expiration d'air qui se raréfie, s'enflamme et devient les étoiles. Alors que le soleil est également décrit comme étant enflammé, il n'est pas composé d'air raréfié comme les étoiles, mais plutôt de terre comme la lune ; sa brûlure ne vient pas de sa composition mais plutôt de son mouvement rapide. De même, il considérait la lune et le soleil comme plats et flottant sur des courants d'air. Dans sa théorie, lorsque le soleil se couche, il ne passe pas sous la terre, mais est simplement obscurci par les parties supérieures de la terre alors qu'il tourne autour et devient plus éloigné. Anaximène compare le mouvement du soleil et des autres corps célestes autour de la terre à la façon dont un bonnet peut être tourné autour de la tête. Anaximène croyait que le ciel était un dôme, et le jour et la nuit sont causés par les corps célestes transportés vers le nord jusqu'à ce qu'ils ne soient plus vus. Il existe des preuves qui suggèrent qu'Anaximène a peut-être été la première personne à faire la distinction entre les planètes et les étoiles fixes.

Autres phénomènes

Anaximène a utilisé ses observations et son raisonnement pour fournir également les causes d'autres phénomènes naturels sur la terre. Les tremblements de terre , a-t-il affirmé, étaient le résultat soit d'un manque d'humidité, qui provoque la rupture de la terre en raison de son dessèchement, soit d'une surabondance d'eau, qui provoque également des fissures dans la terre. Dans les deux cas, la terre est affaiblie par ses fissures, de sorte que les collines s'effondrent et provoquent des tremblements de terre. La foudre est également causée par la séparation violente des nuages ​​par le vent, créant un flash lumineux semblable à un feu. Les arcs-en - ciel , en revanche, se forment lorsque de l'air densément comprimé est touché par les rayons du soleil. Ces exemples montrent comment Anaximène, comme les autres philosophes milésiens , recherchait une vision plus large de la nature. Ils recherchaient des causes unificatrices pour des événements divers, plutôt que de traiter chacun au cas par cas, ou de les attribuer à des dieux ou à une nature personnifiée .

Influence sur la philosophie

Une interprétation d'artiste d'Anaximène de Milet

Comme le langage et la communication étaient très limités à son époque, les analogies d'Anaximène étaient essentielles pour expliquer l'incertain par le certain. Par exemple, il savait avec certitude que souffler de l'air sur sa main avec la bouche grande ouverte produisait de l'air chaud, tandis que souffler sur sa main avec les lèvres à moitié fermées produisait de l'air froid. Ces observations étaient essentielles dans son postulat selon lequel l'air chaud était dû à la raréfaction et à l'expansion, tandis que l'air froid était dû à la condensation et à la compression. Bien qu'à l'époque moderne, on sache que c'est en fait le contraire, Anaximène a été la clé pour arriver à cette conclusion. Ses analogies reliaient souvent des parallèles entre l'homme et le cosmos, insinuant que les mêmes lois naturelles observables sur terre s'appliquaient aux cieux. Plus de 2000 ans plus tard, Isaac Newton a prouvé que cela était vrai. Tout au long de l'histoire, les observations d'Anaximène se sont avérées utiles pour découvrir de puissantes théories, telles que la physique quantique et les propriétés chimiques . À la fin de l'ère de la philosophie milésienne, de nombreuses questions restaient sans réponse ; cela a déclenché la stimulation de la pensée présocratique pour continuer à travers de nombreux autres philosophes notables tels que Pythagore , Parménide , Héraclite et Démocrite .

La plus grande influence d'Anaximène ne vient pas de ses théories de la matière, mais plutôt de la façon dont il a pensé ces idées. Par exemple, sa théorie de l'air étant la substance sous-jacente a été réfutée, mais en regardant son idée sous un aspect fondamental, dans lequel une substance est capable de changer de forme, sa théorie était la première du genre.

Platon et Aristote

De nombreuses similitudes avec les théories d'Anaximène sont apparentes dans la théorie de Platon . À tel point que certains érudits ont dit que Platon avait basé sa théorie de la matière sur la théorie d'Anaximène. Du point de vue d' Aristote sur Anaximène, il interprète la théorie comme la seule substance étant l'air, et tous les autres états de la matière sont des condensations différentes de l'air. Dans l'interprétation de Platon de la théorie d'Anaximène, il considère les sept états de la matière : le feu, l'air, le vent, les nuages, la terre et la pierre comme des densités différentes. Reconnaître que ces sept états de la matière sont des densités différentes montre comment les propriétés intrinsèques de la matière ont changé, et ce sont en fait des substances différentes. Anaximène appuie cette conclusion par son explication utilisant le concept de feutrage. Le feutrage est un modèle technologique utilisé pour expliquer la condensation, dans laquelle la laine se transforme en feutre et possède de nouvelles propriétés. Tout comme la façon dont le vent est comprimé en nuages ​​dans la théorie d'Anaximène. Sans reconnaître l'influence d'Anaximène sur Platon, et en se concentrant simplement sur l'influence d'Anaximène sur Aristote, les contributions d'Anaximène à la pensée scientifique ne sont pas pleinement reconnues. Aristote a interprété la théorie d'Anaximène comme étant toute substance étant des manifestations différentes de l'air. C'était l'interprétation de Platon de la théorie d'Anaximène qui reconnaissait les changements fondamentaux de l'air en d'autres substances.

Parce que la théorie de Platon ne reconnaît pas le nom d'Anaximène, certains chercheurs ont douté que la théorie de Platon ait été réellement influencée par Anaximène. Les partisans de l'influence ont écrit que l'unicité de la théorie d'Anaximène et des similitudes évidentes avec la théorie de Platon prouvent le lien.

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

  • Barnes, Jonathan (1982). Les philosophes présocratiques . Londres : Routledge.
  • Freeman, Kathleen (1978). Ancilla aux philosophes présocratiques . Presses de l'Université Harvard. ISBN 978-0-674-03500-3.
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  • Sweeney, Léo (1972). L'infini chez les présocratiques : une étude bibliographique et philosophique . La Haye : Martinus Nijhoff.
  • Wright, MR (1995). Cosmologie dans l'Antiquité . Londres : Routledge.

Liens externes

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