Ordinaire personnel - Personal ordinariate

Un ordinariat personnel , parfois appelé « ordinariat personnel pour les anciens anglicans » ou plus officieusement un « ordinariat anglican », est une structure canonique au sein de l' Église catholique établie afin de permettre à des « groupes d'anglicans » d'adhérer à l'Église catholique tout en préservant des éléments de leur patrimoine liturgique et spirituel.

Créés conformément à la constitution apostolique Anglicanorum coetibus du 4 novembre 2009 et à ses normes complémentaires, les ordinariats sont juridiquement équivalents à un diocèse , « une Église particulière dans laquelle et à partir de laquelle existe l'unique et unique Église catholique », mais pouvant être érigés en le même territoire que les autres diocèses « en raison du rite des fidèles ou d'une raison similaire ».

Trois ordinariats majoritairement anglophones ont été créés entre 2011 et 2012 :

Nom

« Ordinariat personnel » est le terme utilisé pour chacun des trois ordinariats existants dans le décret qui les a établis : l' Ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham , l' Ordinariat personnel de la Chaire de Saint-Pierre et l' Ordinariat personnel de Notre-Dame du Sud. Croix . C'est aussi le nom collectif donné à tous les trois dans l'annuaire officiel du Saint-Siège et c'est un nom que les ordinariés eux-mêmes utilisent.

« Ordinariats pour les anciens anglicans » est un terme parfois utilisé par les ordinariats eux-mêmes, par des sources d'information (mais pas des documents officiels) du Saint-Siège et des conférences épiscopales. Cette terminologie, cependant, ne signifie pas que les membres d'un ordinariat comprennent exclusivement d'anciens anglicans. Le chef de l'ordinariat nord-américain a déclaré que "les ordinarias pour les anciens anglicans doivent être un pont vers l'unité chrétienne et une force pour un véritable œcuménisme" et les membres doivent "construire et reconstruire nos relations avec les confrères qui sont restés dans l'Église anglicane". .

« ordinariates anglicans » est souvent utilisé par les journaux, tels que le journal de l' Église d'Angleterre et le Registre catholique canadien . Il est aussi souvent utilisé par les communautés appartenant aux ordinarias. Le nom n'implique pas que les membres d'un ordinariat soient encore anglicans. Tandis que ceux qui ont été anglicans « apportent avec eux, dans la pleine communion de l'Église catholique dans toute sa diversité et sa richesse de rites et de traditions liturgiques, des aspects de leur patrimoine et de leur culture anglicans qui sont en accord avec la foi catholique », ils sont "Les catholiques de rite latin, dans la pleine communion de l'Église catholique... ne font plus partie d'aucune autre communion".

Histoire

Fond

La constitution apostolique était une réponse du Saint-Siège aux demandes émanant des Églises anglicanes continues , en particulier de la Communion anglicane traditionnelle ; et des sections anglo-catholiques de la Communion anglicane , telles que celles impliquées avec Forward in Faith , et, au sein de l'Église catholique, des paroisses Anglican Use qui existent depuis le début des années 1980 lorsque, à la demande de la Conférence des États-Unis Évêques catholiques , le pape Jean-Paul II a accordé la disposition pastorale permettant la création, au sein des diocèses territoriaux de l'Église latine des États-Unis, de paroisses dans lesquelles la liturgie serait célébrée sous une forme approuvée de la tradition anglicane et avec un clergé marié composé de d'anciens prêtres anglicans qui ont été ordonnés dans l'Église catholique en y adhérant. Beaucoup de ces catholiques anglicans d'usage avaient quitté l' Église épiscopale à cause de l'ordination des femmes, en particulier à l'épiscopat, des révisions de la liturgie et des changements dans son enseignement moral. Ces changements mis en évidence également par la consécration d'un homme homosexuel en couple comme évêque et la bénédiction des couples de même sexe ont provoqué de graves tensions au sein du monde anglican composite, comme l'a dit le cardinal Walter Kasper en 2009, conduisant aux demandes auxquelles la constitution apostolique était une réponse. Les discussions qui ont conduit à l'octroi de la provision pastorale de 1980 ont soulevé certaines des idées qui se sont concrétisées dans la décision de 2009. L'une était la mise en place d'une structure pour les anciens anglicans similaire à l' ordinariat militaire , une idée qui n'était pas alors agi en raison du petit nombre d'anglicans impliqués à ce moment-là.

En octobre 2007, la Communion anglicane traditionnelle a présenté au Saint-Siège une pétition pour une pleine union sous forme d'entreprise (c'est-à-dire en tant que corps, pas simplement en tant qu'individus) avec l'Église catholique romaine. Ce regroupement mondial, sous un seul primat, d'églises de tradition anglicane mais en dehors de la communion avec le siège de Cantorbéry, a été fondé en 1991. Il s'est formé sur un certain nombre de questions, notamment les révisions liturgiques , l'ordination des femmes et les homosexuels ouverts comme prêtres. , la sanction de l' homosexualité et l' importance de la tradition .

Le 5 juillet 2008, le cardinal Levada a répondu à la demande formelle d'« union pleine, corporative et sacramentelle » avec l'Église catholique romaine en donnant l'assurance écrite que la Congrégation pour la doctrine de la foi accordait une attention sérieuse à la perspective d'une « unité corporative ». soulevée dans cette demande. La demande est ainsi devenue une base pour la décision, annoncée par le cardinal Levada le 20 octobre 2009, de publier la constitution apostolique.

Annonce et adoption

La décision d'instituer des ordinariats personnels pour les anglicans qui rejoignent l'Église catholique a été annoncée le 20 octobre 2009 par le cardinal William Levada lors d'une conférence de presse à Rome et par l' archevêque de Cantorbéry , Rowan Williams , et l' archevêque de Westminster , Vincent Nichols , lors d'une réunion conférence de presse simultanée à Londres.

La constitution apostolique promulguant l'introduction d'ordinariats personnels pour les anciens anglicans a été publiée le 9 novembre 2009, ainsi que des normes supplémentaires pour les ordinariats, permettant aux anciens anglicans d'entrer en pleine communion avec l'Église catholique tout en préservant des éléments du patrimoine spirituel et liturgique anglican distinctif. Des dispositions ont été prises pour l'ordination comme prêtres catholiques d'anciens membres du clergé anglican marié, mais pour des raisons historiques et œcuméniques , les hommes mariés ne pouvaient pas être ordonnés évêques. L'ordinaire, qui sera généralement nommé parmi l'ancien clergé anglican, peut donc être soit un prêtre, soit un évêque. Les séminaristes de l'ordinariat devaient être préparés aux côtés d'autres séminaristes catholiques, bien que l'ordinariat puisse établir une maison de formation pour répondre aux besoins particuliers de formation dans le patrimoine anglican.

En décembre 2009, le Cardinal Levada a répondu à chacun des évêques de la Communion anglicane traditionnelle qui ont signé la pétition d'octobre 2007 pour une union corporative avec l'Église catholique, déclarant que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi avait achevé son étude longue et détaillée avec le objectif de mettre à disposition un modèle d'unité organique adapté et viable pour leur groupe « et d'autres groupes de ce type ». La Communion anglicane traditionnelle a ensuite entamé des discussions avec ces autres groupes et avec des représentants des conférences épiscopales catholiques et a prévu de donner une réponse formelle après une réunion de leurs évêques à Pâques 2010.

Acceptation par certains groupes anglicans

Un certain nombre de groupes anglicans ont rapidement adressé une pétition à la Congrégation pour la doctrine de la foi pour l'acceptation dans les ordinariats.

  • Le 3 mars 2010, à Orlando, en Floride, les huit membres de la Chambre des évêques de l' Église anglicane d'Amérique ont voté à l'unanimité pour faire partie de l'Église catholique avec 3 000 compagnons de communion dans 120 paroisses de quatre diocèses à travers le pays. Après le vote, les évêques et les paroisses de la pastorale ont envoyé une pétition conjointe à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi demandant l'établissement d'un ordinariat aux États-Unis et faisant quelques suggestions sur la façon de le faire.
  • Le 12 mars 2010, l' Église catholique anglicane du Canada a officiellement demandé l'érection d'un ordinariat au Canada. La dénomination s'est ensuite divisée en deux juridictions, dont l'une s'est ensuite détachée et a rejoint l'ordinariat, lorsque plusieurs congrégations ont décidé de ne pas rejoindre l'Église catholique en raison de diverses difficultés imprévues.
  • L' Église catholique anglicane d'Australie (une province de la communion anglicane traditionnelle ) et Forward in Faith Australia , pour la plupart membres de l' Église anglicane d'Australie , ont conjointement demandé un ordinariat en Australie. Cependant, deux congrégations plus tard ont quitté la dénomination sur la question.
  • L' église du détroit de Torres , une autre province de la communion anglicane traditionnelle en Australie, couvrant des parties du nord du Queensland et du détroit de Torres, a également demandé un ordinariat séparé.
  • Une majorité des 17 membres du clergé de l'Église anglicane traditionnelle (la Province de la communion anglicane traditionnelle pour l'Angleterre, l'Écosse et le Pays de Galles) a soutenu une pétition pour l'acceptation dans l'ordinariat catholique romain.
  • En septembre 2010, sous la direction de certains évêques de l'Église d'Angleterre , la Société de St Wilfrid et St Hilda , un nouveau groupement qui entend rester au sein de l'Église d'Angleterre, a été fondée pour les anglicans qui n'acceptent pas le ministère du Pape à moins "comme actuellement exercé", comme une tentative de garder les anglo-catholiques dans l'Église d'Angleterre.

But

La structure d'un ordinariat permet aux anglicans d'entrer en pleine communion avec le Pape tout en préservant un certain degré d'identité corporative et d'autonomie par rapport aux diocèses géographiques pour les autres catholiques de l' Église latine (également connu sous le nom de « rite latin ») et en conservant des éléments distinctifs de leur "patrimoine théologique, spirituel et liturgique" anglican. Les ordinariats intègrent ces groupes de manière à « maintenir les traditions liturgiques, spirituelles et pastorales de la Communion anglicane au sein de l'Église catholique, comme un don précieux nourrissant la foi des membres de l'Ordinariat et comme un trésor à partager », fait partie du « Rite Latin, dans la pleine communion de l'Église catholique et professe toute la doctrine de cette église sur la foi et la morale ».

Les ordinariats personnels étaient à l'origine envisagés pour les anciennes communautés anglicanes et le clergé cherchant à devenir catholiques, leur permettant de conserver de nombreux aspects de leur liturgie et de leurs traditions anglicanes. En conséquence, les ordinariats s'identifient comme anglicans culturellement, mais comme catholiques théologiquement et ecclésiologiquement. L'adhésion aux ordinariats, cependant, n'est pas limitée exclusivement aux anciens anglicans.

Patrimoine anglican

Dans une lettre de septembre 2013, l'archevêque Vincent Nichols, président de la Conférence des évêques catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles, a expliqué que, à travers la structure canonique de l'ordinariat, « les anglicans qui souhaitent entrer dans la pleine communion de l'Église catholique, apportant avec leur certaines des traditions et de la beauté de l'héritage anglican dans lequel ils ont été nourris, peuvent le faire."

Les rites des ordinariats se caractérisent par des révisions des rites anglicans approuvées par le Saint-Siège pour leur usage. Bien que le rite romain soit également autorisé pour les ordinariats, leur missel officiel du Culte divin a été adapté du Livre du culte divin que les paroisses de la Pastorale des États-Unis utilisaient déjà avant l'institution des ordinariats.

Le cardinal Sarah a fait l'éloge de la liturgie de l'ordinariat : "Certes, les cultures et les autres chrétiens apportent des dons avec eux dans l'Église - la liturgie des Ordinariats anglicans maintenant en pleine communion avec l'Église catholique en est un bel exemple."

Certains éléments du patrimoine anglican inclus dans le charisme des Ordinariats comprennent :

  • Appel à la foi et au dévouement communautaires
  • Charité évangélique
  • Anglais sacré
  • Révérence et beauté dans l'adoration
  • Musique et chant d'hymnes de la Congrégation
  • La prédication de l'évangile
  • tradition théologique anglaise

Membres potentiels

anglicans

Par l'intermédiaire des ordinariats, « les anglicans qui souhaitent entrer dans la pleine communion de l'Église catholique, en apportant avec eux certaines des traditions et de la beauté de l'héritage anglican dans lequel ils ont été nourris, peuvent le faire ». Cependant, les anglicans qui adhèrent à l'Église catholique ne sont pas obligés de devenir membres d'un ordinariat et peuvent choisir d'appartenir au diocèse latin de résidence. Dans l'une ou l'autre forme, ils sont reçus par profession de foi individuelle. Le rite de réception inclurait normalement aussi les sacrements de la Confirmation et de l'Eucharistie.

Les anglicans qui rejoignent les diocèses latins locaux, avant ou après l'érection d'un ordinariat, sont autorisés à rejoindre un ordinariat. Monseigneur Jeffrey Steenson est un exemple de quelqu'un qui est d'abord devenu membre d'un diocèse latin avant d'être plus tard membre d'un ordinariat.

Non-anglicans

L'adhésion ordinaire comme entrée à la pleine communion avec l'Église catholique n'est pas limitée uniquement aux membres des églises de la Communion anglicane. Le document fondateur des ordinariats personnels stipulait que leurs membres seraient soit des personnes « appartenant à l'origine à la Communion anglicane et maintenant en pleine communion avec l'Église catholique » (anciens anglicans) ou ceux « qui reçoivent les sacrements d'initiation dans la juridiction de l'ordinariat ". (Les sacrements de l'initiation sont le baptême , la confirmation et l' eucharistie .) De plus, les ordinariats personnels ont étendu le sens du mot « anglican » dans ce contexte pour inclure les membres de toute « Église protestante liée à l'Église d'Angleterre, telle que la Église luthérienne ou méthodiste » en Grande-Bretagne ou à quiconque a déjà été « anglican, épiscopalien, méthodiste ou [ méthodiste noir ] » aux États-Unis . Par conséquent, de nombreuses personnes qui n'ont jamais officiellement fait partie d'une église de la Communion anglicane peuvent devenir catholiques par l'intermédiaire d'un ordinariat, tout comme elles pourraient le faire par l'intermédiaire de n'importe quelle paroisse diocésaine .

Les normes complémentaires émises en même temps ajoutaient que « ceux qui ont reçu tous les sacrements d'initiation en dehors de l'ordinariat ne sont pas ordinairement éligibles à l'adhésion », mais indiquaient que par exception « les membres d'une famille appartenant à l'ordinariat » peuvent devenir membres aussi. Ces personnes, n'appartenant à aucune des deux autres catégories de membres, constituent donc une troisième classe.

Les trois mêmes catégories de membres sont énumérées dans le décret d'érection de l'Ordinariat personnel de la Chaire de Saint-Pierre : « Il comprend les fidèles, de toute catégorie et état de vie, qui, ayant appartenu à l'origine à la en pleine communion avec l'Église catholique, ou qui ont reçu les sacrements d'initiation dans le ressort de l'Ordinariat lui-même, ou qui y sont reçus parce qu'ils font partie d'une famille appartenant à l'Ordinariat.

Une modification en 2013 des normes régissant les ordinariats personnels a clairement indiqué que l'adhésion à un ordinariat est ouverte à ceux qui sont catholiques par baptême mais n'ont pas reçu les deux autres sacrements d'initiation, si l'évangélisation par un ordinariat les ramène à la foi et la pratique de l'Église catholique. Bien qu'ils ne soient pas d'origine anglicane, ils acquièrent l'appartenance à un ordinariat en recevant en son sein certains des sacrements d'initiation. D'autres catholiques ne peuvent "pour des motifs purement subjectifs ou de préférence personnelle" être inscrits dans un ordinariat. Cependant, tous les catholiques peuvent régulièrement assister et recevoir la communion aux services de l'ordinariat, comme ils le peuvent dans n'importe quelle paroisse catholique latine ou orientale.

Si l'adhésion par réception des sacrements d'initiation au sein d'un ordinariat est ouverte non seulement aux catholiques mentionnés dans l'amendement de 2013 mais aussi à d'autres qui n'ont pas d'origine anglicane - ce sur quoi aucune déclaration expresse n'a été émise - toute personne qui n'a pas encore reçu les trois sacrements d'initiation peuvent se joindre. Cela inclut les non-chrétiens, ceux qui, du point de vue de l'Église catholique, n'ont pas de baptême valide (comme les mormons) et ceux qui, encore une fois du point de vue de l'Église catholique, ont un baptême valide mais pas de confirmation ou d'Eucharistie valides. . Les protestants en général sont considérés comme manquant de confirmation valide, mais les églises orientales et certaines églises occidentales, telles que certaines églises vieilles-catholiques et l' Église catholique nationale polonaise , sont reconnues comme ayant des sacrements valides.

Les prêtres de rite latin peuvent recevoir des chrétiens orthodoxes, qui n'appartiennent alors pas à l'Église latine mais à l'Église particulière catholique orientale respective . A attribuer à l'Église latine (par exemple si la personne avait l'intention de rejoindre l'ordinariat), ou à une Église catholique orientale sui iuris autre que celle de même rite que l'Église orientale non catholique d'où provient le chrétien , l'autorisation de le Siège Apostolique peut être nécessaire, bien qu'il puisse également se produire avec la permission des Ordinaires orientaux et latins respectifs qui ont juridiction. Les prêtres d'un ordinariat personnel ne sont pas exclus de cette autorité : « Quiconque n'est pas déjà catholique peut être reçu dans l'Église catholique par l'intermédiaire de l'ordinariat.

Développement régional

Grande Bretagne

En octobre 2010, le conseil de l'église paroissiale de St Peter's à Folkestone a voté pour entrer dans l'église catholique romaine. Environ la moitié de la paroisse, y compris leur curé, a été reçue dans l'ordinariat alors établi le 9 mars 2011.

Le 8 novembre 2010, trois évêques actifs et deux évêques à la retraite de l' Église d'Angleterre ont annoncé leur intention de rejoindre l'Église catholique romaine. Les évêques en service étaient les visiteurs épiscopaux provinciaux Andrew Burnham d'Ebbsfleet, Keith Newton de Richborough, ainsi que le suffragant John Broadhurst de Fulham, qui ont tous déclaré leur intention de démissionner de leurs fonctions à compter du 31 décembre 2010. Les évêques à la retraite étaient Edwin. Barnes , anciennement de Richborough, et David Silk , anciennement de Ballarat en Australie et évêque assistant honoraire dans le diocèse d'Exeter.

L'archevêque de Cantorbéry, Rowan Williams, a annoncé qu'il avait accepté avec regret les démissions des évêques Burnham et Newton. Alan Hopes , évêque auxiliaire du diocèse de Westminster, a assuré un accueil chaleureux de la Conférence des évêques catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles à ceux qui souhaitaient faire partie d'un ordinariat. Dans une lettre pastorale concernant sa démission en tant qu'évêque de Richborough, Newton a souligné qu'il l'avait fait non pas pour des « raisons négatives concernant des problèmes dans l'Église d'Angleterre, mais pour des raisons positives en réponse à la prière de notre Seigneur la veille de sa mort, [que] 'ils peuvent tous être un ' ". Ruth Gledhill , correspondante pour les affaires religieuses du Times , a déclaré que l'annonce pourrait inciter « des centaines, voire des milliers » de ministres laïcs à suivre l'exemple des évêques. Elle a ajouté: "C'est assez important car cela signifie que l'ordinaire – qui, selon de nombreuses personnes, pourrait ne pas décoller – pourrait être une force avec laquelle il faut compter."

Le 19 novembre 2010, la Conférence des évêques catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles a annoncé que les travaux se poursuivaient en vue d'établir un ordinariat en janvier 2011. Elle a également indiqué que les cinq évêques anglicans seraient ordonnés au diaconat et à la prêtrise catholiques vers même temps et assisterait ensuite à l' accueil d' autres anglicans probablement pendant la Semaine Sainte , suivi pendant le temps pascal des ordinations diaconales et sacerdotales autour de la Pentecôte de ces anciens clergé anglican dont les demandes d' ordination auraient été acceptées par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi .

Le 1er janvier 2011, Broadhurst, Burnham et Newton, leurs épouses (à l'exception de l'épouse de Burnham, qui est juive) et trois anciennes religieuses anglicanes d'un couvent de Walsingham ont été reçues dans l'Église catholique. Les trois hommes ont été ordonnés au diaconat catholique le 13 janvier et au sacerdoce le 15 janvier.

Le premier ordinariat personnel pour les anciens anglicans, l'Ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham, a été créé le 15 janvier 2011, avec Keith Newton nommé premier ordinaire. À Pâques 2011, environ 900 laïcs et environ 60 anciens membres du clergé anglican (dont beaucoup se sont retirés du ministère actif) ont rejoint l'Église catholique en tant que membres de l'ordinariat.

En 2014, Monseigneur Keith Newton, l'ordinaire, a admis que l'ordinariat n'avait pas grandi autant qu'on l'espérait. Il n'avait pas encore suscité un grand intérêt parmi le clergé anglican, qui ne l'avait pas bien accueilli. Pour raviver l'intérêt parmi les tenants anglicans de la doctrine chrétienne traditionnelle, les membres de l'ordinariat, a-t-il suggéré, devraient « communiquer notre message plus pleinement et avec plus de vigueur et d'enthousiasme ».

États-Unis et Canada

Le 1er janvier 2012, l'ordinariat pour les États-Unis a été créé sous le nom d' Ordinariat personnel de la Chaire de Saint-Pierre . Jeffrey N. Steenson , ancien évêque de l'Église épiscopale, a été nommé comme son premier ordinaire. En décembre 2012, l'ordinariat s'est vu conférer une compétence étendue sur le Canada par le biais du nouveau doyenné canadien de Saint-Jean-Baptiste . Lee Kenyon, le premier prêtre de l'ordinariat anglican ordonné pour le service au Canada, a été nommé premier doyen.

La Congrégation pour la doctrine de la foi nomma le cardinal Donald Wuerl , archevêque de Washington , comme son délégué pour la mise en place d'un ordinariat aux États-Unis. Wuerl a également dirigé un comité de liaison de trois évêques de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis pour la mise en œuvre de l'ordinariat.

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi a également nommé Thomas Collins, archevêque de Toronto , comme son délégué pour la mise en œuvre d'un ordinariat au Canada. Collins a également dirigé un comité de liaison d'évêques de la Conférence des évêques catholiques du Canada .

En novembre 2010, la paroisse Notre-Dame de l'Expiation à San Antonio, Texas, la première paroisse d' usage anglicane sous la provision pastorale , a organisé un séminaire intitulé « Devenir un » pour établir des relations et diffuser des informations sur la possibilité d'établir un ordinaire aux États-Unis. Il a été bien suivi par les parties intéressées des États-Unis et du Canada. En mars 2011, une conférence similaire a eu lieu à Mississauga, en Ontario, pour les personnes intéressées de partout au Canada. Christopher Phillips, l'un des conférenciers invités à la conférence, a célébré la première messe anglicane de l'histoire du Canada à St Joseph's Streetsville pour la fête de l'Annonciation.

Une lettre pastorale datée du 30 novembre 2010 de John Hepworth , primat de la communion anglicane traditionnelle, indiquait que des annonces similaires à celles de l'Angleterre et du Pays de Galles et de l'Australie devaient être publiées prochainement concernant le Canada et les États-Unis. Il a également déclaré que Robert Mercer , un évêque à la retraite résidant en Angleterre qui avait été évêque anglican du Matabeleland, puis évêque de l' Église catholique anglicane du Canada (une église anglicane continue ), avait l'intention de rejoindre l'ordinariat pour l'Angleterre et le Pays de Galles.

Cependant, la plupart de l'Église anglicane "continue" en Amérique (TAC) s'est retirée de l'adhésion à l'ordinariat. Parmi les paroisses de l'Église anglicane d'Amérique, l'Église St. Barnabas d'Omaha, Nebraska a accepté l'offre du Saint-Siège et est devenue une partie de l'ordinariat. Seules trois paroisses de l'Église épiscopale (Communion anglicane) étaient intéressées, et deux d'entre elles ont été mêlées à des poursuites de plusieurs millions de dollars au sujet de leurs biens religieux.

En mai 2011, les préparatifs pour que les membres de la communion anglicane traditionnelle au Canada se joignent à un ordinariat ont été suspendus en raison de rapports faisant état d'annonces prévues par Collins selon lesquelles ceux qui avaient l'intention de se joindre à l'ordinariat devraient fermer leurs paroisses anglicanes traditionnelles et assister à une fête catholique. paroisse pendant quatre à six mois et que les dossiers déposés par les clergés concernés montraient que leur formation était insuffisante, les obligeant à fréquenter un séminaire catholique pour une durée indéterminée. L'archevêque a démenti les informations.

Début juin 2011, avant le rapport que Wuerl devait présenter à la Conférence des évêques catholiques des États-Unis sur l'intérêt manifesté pour rejoindre un ordinariat, une paroisse épiscopale de 100 membres à Bladensburg, le Maryland serait devenu le premier à aux États-Unis de demander à être reçus dans l'Église catholique tout en gardant des aspects de ses traditions anglicanes. D'autres récits donnent l'église Mount Calvary à Baltimore comme première et l'église Bladensburg comme seconde.

Dans son rapport à la conférence épiscopale, Wuerl a déclaré que le Saint-Siège avait indiqué son souhait d'établir un ordinariat aux États-Unis avant la fin de 2011. Lors de la prochaine réunion de la conférence des évêques, le 15 novembre, il a annoncé que, avec l'approbation du Pape Benoît XVI, le 1er janvier 2012 serait la date d'établissement du nouvel ordinariat pour les anciens anglicans aux États-Unis. Il a déclaré que sur 67 requêtes du clergé anglican américain pour l'ordination en tant que prêtres catholiques, 35 avaient déjà reçu le nihil obstat du Saint-Siège et seraient examinées localement pour une éventuelle acceptation. Il a également indiqué que deux communautés anglicanes étaient déjà entrées en pleine communion avec l'Église catholique, l'une dans le diocèse de Fort Worth , l'autre dans l' archidiocèse de Washington .

L'ordinariat a consacré son bâtiment de chancellerie le 1er février 2015, derrière et à côté de son église principale, l'église Notre-Dame de Walsingham à Houston, Texas, date à laquelle il a également célébré la publication du nouveau missel du Culte divin à utiliser dans son culte public. .

Le 24 novembre 2015, le Saint-Siège a annoncé que le P. Steven J. Lopes serait le premier évêque de l' Ordinariat personnel de la Chaire de Saint-Pierre . En assumant cette responsabilité, il a succédé à Mgr Jeffrey N. Steenson , un ancien évêque épiscopal nommé par le pape Benoît XVI au poste d'« ordinaire » en 2012. La nomination de Lopes marquait la première fois qu'un évêque catholique romain était nommé à l'un des les trois ordinariats du monde érigés pour les anciens anglicans. Le 2 février 2016, Lopes a été consacré évêque à Houston et a pris ses fonctions de prélat de l'ordinariat.

Australie et Japon

Fin novembre 2010, Peter Elliott, évêque auxiliaire à Melbourne, Australie , a déclaré que les évêques australiens entendaient suivre l'exemple de l'Angleterre et du Pays de Galles afin qu'un ordinariat initialement "très petit" puisse être établi dans ce pays, avec des églises désignées pour son usage, par Pentecôte 2011. Ancien laïc anglican, Elliott est désigné comme délégué de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et agent de liaison avec la Conférence des évêques catholiques australiens . Il s'attendait à ce qu'une fois établi, l'ordinariat australien proposé attirerait « un nombre beaucoup plus important de personnes ». Un comité de mise en œuvre ordinaire australien a été formé à la mi-décembre 2010.

Un festival national de l'ordinariat australien a eu lieu en février 2011 à Coomera dans le Queensland . La conférence était organisée par Elliott et l'archevêque John Hepworth de l' Église catholique anglicane d'Australie .

Des personnes de l'Église catholique étaient présentes, ainsi que des membres de l' Église anglicane d'Australie , de l'Église catholique anglicane d'Australie, de l' Église du détroit de Torres et de l' Église catholique ukrainienne , ainsi que des religieux anglicans qui souhaitent faire partie de l'ordinariat. . Le comité de mise en œuvre a tenu sa réunion inaugurale après la conférence.

Le consensus du festival était que l'unité peut être réalisée tout en préservant l'héritage anglican distinctif des églises. Elliott a déclaré que l'adhésion à l'ordinariat par les personnes intéressées est demandée par une demande formelle par écrit. Tout clergé transféré à l'ordinariat aura besoin d'un prêtre catholique comme parrain et ordination au sein de l'Église catholique.

Dans une discussion à la radio le 20 février 2011, Hepworth a déclaré que quelque 800 personnes de sa propre église, l'Église catholique anglicane d'Australie, s'étaient engagées à rejoindre un ordinariat et qu'il pensait qu'une fois mis en œuvre, il se développerait fortement. La possibilité de l'adhésion de l'église du détroit de Torres (environ 9 000 personnes) a également été discutée lors de l'émission de radio.

Une conférence et un synode de l'église du détroit de Torres, tenus du 3 au 5 juin 2011, ont décidé à l'unanimité d'accepter l'idée de l'église de devenir un ordinariat catholique et ont fixé une date cible du premier dimanche de l'Avent en 2011 pour sa mise en œuvre après le premier savoir combien de ses membres souhaitent rejoindre l'ordinariat.

Dans son allocution à une journée d'information de l'ordinariat à Melbourne le 11 juin 2011, Elliott a déclaré que l'ordinariat australien devrait être créé en 2012. Il a également confirmé que la pétition de l'église du détroit de Torres avait été envoyée à Rome.

Cependant Hepworth, un ancien prêtre catholique qui a été marié deux fois, ne pouvait pas être un évêque ordonné de l'ordinariat proposé. Une déclaration publiée par le Collège des évêques du TAC à la suite d'une réunion à Johannesburg en mars 2012 a déclaré que le corps avait voté pour rester anglican, malgré les efforts de Hepworth.

Comme annoncé par la Conférence des évêques catholiques australiens le 11 mai 2012, la Congrégation pour la doctrine de la foi a créé l'Ordinariat personnel de Notre-Dame de la Croix du Sud le 15 juin 2012. Harry Entwistle , 72 ans , qui avait été l'évêque régional de l'Ouest (basé à Perth, en Australie-Occidentale ) de l'Église catholique anglicane d'Australie a été nommé premier ordinaire et a été ordonné prêtre dans l'Église catholique le même jour.

Depuis sa création, l'ordinariat s'est agrandi pour inclure douze congrégations australiennes dans le Queensland , Victoria , l'Australie-Occidentale , l'Australie-Méridionale et la Nouvelle-Galles du Sud . En février 2015, une congrégation de l'Église anglicane traditionnelle du Japon a été reçue en tant que communauté ordinariat de Saint-Augustin de Cantorbéry , la première communauté ordinariat en Asie . Une autre communauté à Mihara, Hiroshima [1] a depuis rejoint.

Nature des ordinarias

Les ordinariats anglicans sont destinés à intégrer des groupes d'anglicans dans la vie de l'Église catholique de manière à « maintenir les traditions liturgiques, spirituelles et pastorales de la communion anglicane au sein de l'Église catholique, comme un don précieux nourrissant la foi des membres de l'Ordinariat et comme un trésor à partager". Un ordinariat fait partie du « Rite latin , au sein de la pleine communion de l'Église catholique et professe toute la doctrine de cette église sur la foi et la morale ».

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi établit, en consultation avec la conférence épiscopale concernée, des ordinariats personnels pour les anciens anglicans dans la zone de la conférence épiscopale. Il peut y avoir plus d'un ordinariat personnel, délimité géographiquement ou non, sur le territoire d'une même conférence épiscopale. Chaque ordinariat, composé de fidèles laïcs, de membres du clergé et de membres d' instituts religieux appartenant à l'origine à la Communion anglicane et maintenant en pleine communion avec l'Église catholique, est juridiquement comparable à un diocèse . L'Ordinaire de chaque ordinariat, qui peut être soit un évêque soit un prêtre, choisi sur la base d'un terna de noms présenté par le conseil directeur de l'ordinariat, est l' équivalent canonique d'un évêque diocésain et d'un membre de droit de l'ordre épiscopal respectif. conférence.,

Un ordinariat a un conseil d'administration composé d'au moins six prêtres et présidé par l'ordinaire, qui exerce les fonctions combinées du conseil presbytéral et du collège des consulteurs d'un diocèse. Chaque ordinariat doit également avoir un conseil des finances et un conseil pastoral pour remplir les mêmes fonctions que les organes respectifs dans un diocèse. Un ordinariat peut également établir son propre tribunal pour traiter le mariage et d'autres affaires, bien que les tribunaux diocésains locaux conservent leur compétence si l'ordinariat ne crée pas son propre tribunal.

L'ordinaire ne peut pas être évêque s'il est marié ou avec des enfants à charge. Dans ce cas, tout en n'ayant pas les ordres épiscopaux , en particulier le pouvoir d'ordonner au diaconat, au sacerdoce et à l'épiscopat, il a les pouvoirs et privilèges d'autres prélats qui sont canoniquement équivalents aux évêques diocésains, tels que les prélats territoriaux . C'est lui qui, en émettant des lettres dimissoriales, admet les candidats aux ordres sacrés, après avoir préalablement obtenu le consentement du conseil de gouvernement. Comme un ordinaire, il peut personnellement installer de tels candidats dans les ministères préliminaires de lectorat et d' acolytat . Comme d'autres équivalents des évêques diocésains, il est membre à part entière de la conférence épiscopale et peut utiliser certains symboles épiscopaux, tels que mitre, crosse, anneau, croix pectorale, courgette, robe de choeur avec soutane violette.

Après avoir entendu l'avis de l'évêque diocésain local, l'ordinaire peut, avec le consentement du conseil directeur et du Saint-Siège, ériger des « doyennés », chacun supervisé par un « délégué », qui englobent plusieurs paroisses de l'ordinariat. L'ordinaire peut également établir et supprimer des paroisses et des maisons de formation et approuver des programmes de formation avec le consentement du conseil de direction.

Comme les évêques diocésains, l'ordinaire doit faire une visite ad limina apostolorum à Rome tous les cinq ans. Au cours de cette visite, l'Ordinaire présente un rapport sur la situation de son ordinariat au Pape à travers la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et en consultation avec la Congrégation pour les Évêques et la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples .

Le 9 avril 2019, la Congrégation pour la doctrine de la foi a promulgué une mise à jour des normes complémentaires régissant les ordinariats personnels. Les nouvelles normes ont été approuvées le 19 mars 2019.

Culte divin ou liturgie d'usage ordinaire

Les ordinariats utilisent le rituel anglican et disposent de toutes les facultés pour célébrer l' Eucharistie et les autres sacrements, la Liturgie des Heures et d'autres fonctions liturgiques conformément aux livres liturgiques propres à la tradition anglicane, dans les révisions approuvées par le Saint-Siège, afin de maintenir les traditions liturgiques, spirituelles et pastorales anglicanes. Cette faculté n'exclut pas les célébrations liturgiques selon le rite romain .

Les Normes complémentaires envisagent clairement une collaboration pastorale considérable entre le clergé des paroisses des ordinariats personnels et le clergé des diocèses dans lesquels ils seraient situés. Les Normes complémentaires accordent également spécifiquement au curé d'une paroisse géographique qui a une paroisse d'un ordinariat personnel dans ses limites, la faculté de fournir des services liturgiques et pastoraux conformes aux besoins de la congrégation d'une paroisse d'un ordinariat qui n'a pas d'ordinariat paroissial. vicaire désigné en cas de décès, d'incapacité ou d'absence imprévue de son curé.

Initialement, les liturgies ordinaires suivaient l' utilisation anglicane du livre du culte divin des paroisses de la provision pastorale , incorporant « la langue sacrée du livre de la prière commune... et de nombreux éléments du missel anglais ». Au cours de l'Avent 2013, cependant, les trois ordinariats anglicans ont adopté un nouvel ordre de la messe révisé , approuvé par la Congrégation pour la doctrine de la foi et la Congrégation pour le culte divin , qui « a décidé du titre générique « Culte divin » pour l'ensemble de la liturgie disposition pour les ordinariats personnels, bien que le terme « usage ordinaire » puisse toujours être utilisé comme raccourci."

instituts religieux anglicans

La constitution apostolique fournit un cadre juridique dans lequel une communauté religieuse anglicane peut adhérer à l'Église catholique en tant que groupe : ) compétence par consentement mutuel." L'ordinaire peut aussi ériger de nouvelles sociétés de vie apostolique et des instituts de vie consacrée avec la permission du Saint-Siège.

Marié ancien clergé anglican et règles sur le célibat

L'Église catholique ne reconnaît pas la validité de l'ordination anglicane (voir Apostolicae curae ), donc tous ceux qui ont été ordonnés dans la communion anglicane doivent recevoir l'ordination dans l'Église catholique pour continuer leur ministère. La Constitution apostolique réaffirme en principe la discipline du célibat clérical pour le clergé de l' Église latine , mais autorise l'ordination d'anciens membres du clergé anglican mariés aux ordres de diacre et de prêtre au service d'un ordinariat : « Ceux qui exerçaient en tant que diacres anglicans, prêtres, ou évêques, [...] peuvent être acceptés par l'Ordinaire comme candidats aux Saints Ordres dans l'Église catholique ». "En considération de la tradition et de la pratique ecclésiales anglicanes, l'Ordinaire peut présenter au Saint-Père [le Pape] une demande d'admission d'hommes mariés au presbytérat de l'Ordinariat". Cette demande est accordée au cas par cas, et non comme une question bien sûr , mais par exception: « Les normes établies dans la Lettre encyclique du Pape Paul VI Sacerdotalis caelibatus , n 42 et dans la déclaration. En Juin doivent être observé."

Sur la base de critères objectifs déterminés par l'Ordinaire en consultation avec la Conférence épiscopale et approuvés par le Saint-Siège, l'Ordinaire peut demander au Pape, au cas par cas, d'admettre des hommes mariés au sacerdoce par dérogation à canon 277 §1 du Code de droit canonique de 1983 , mais la règle générale est que l'ordinariat n'admettra que les hommes célibataires. Aucun homme marié ne peut être ordonné évêque.

Dispositions pour les anciens évêques anglicans

L'ordination d'hommes mariés à l'épiscopat est exclue dans la tradition catholique, mais les normes complémentaires de la constitution apostolique comprennent des dispositions qui prennent en compte la position des anciens évêques anglicans mariés.

  • Un ancien évêque anglican marié peut être ordonné prêtre, de la même manière qu'un ancien prêtre anglican marié.
  • Un ancien évêque anglican peut être nommé ordinaire et exercer ainsi une gouvernance ecclésiastique équivalente à celle d'un évêque. S'il est marié, il sera ordonné prêtre. L'ordinaire est, ex officio , membre à part entière de la conférence épiscopale quel que soit le degré des ordres sacrés auxquels il est ordonné.
  • L'ordinaire peut faire appel à un ancien évêque anglican membre de l'ordinariat pour l'assister dans son administration. Cette disposition pourrait englober un rôle analogue à celui d'évêque auxiliaire au sein d'un diocèse ou de « délégué » en charge d'un « doyenné ».
  • Tout ancien évêque anglican membre d'un ordinariat peut être invité à participer aux réunions de la conférence épiscopale , avec le statut d'évêque à la retraite.
  • De plus, un ancien évêque anglican qui n'a pas été ordonné évêque dans l'Église catholique peut néanmoins recevoir la permission d'utiliser les insignes épiscopaux. Cela a un précédent dans l'Église catholique avec des cas d'abbés et d'abbesses non ordonnés.

Dans l'ensemble, ces dispositions offrent une flexibilité considérable pour préserver à la fois la dignité de la fonction et la possibilité d'un leadership pastoral comparable des anciens évêques anglicans qui ne sont pas éligibles à l'ordination épiscopale dans l'Église catholique. A noter qu'un ancien "diocèse" anglican avec un évêque marié pourrait en fait rester intact en tant qu'"ordinariat" avec son ancien évêque, ordonné prêtre mais autorisé à porter des insignes épiscopaux, faisant office de son "ordinaire".

Établissements similaires

Les ordinariats personnels que la constitution apostolique envisage sont similaires aux ordinariats militaires pour le soin pastoral des membres des forces armées dans la mesure où l'adhésion est sur une base personnelle plutôt que territoriale ; mais ils diffèrent à bien des égards, comme le montre la comparaison d' Anglicanorum coetibus avec la constitution apostolique Spirituali militum cura du 21 avril 1986 par laquelle le pape Jean-Paul II restructura les ordinariats militaires, auparavant appelés vicariats militaires. Par exemple, les ordinariats militaires doivent être dirigés par un évêque et manquer de structures telles que le « conseil de gouvernance » des ordinariats pour les anciens anglicans.

Les ordinariats personnels des anciens anglicans diffèrent aussi des prélatures personnelles (la seule qui existe actuellement étant l' Opus Dei ), qui, selon le droit canon, "se composent de diacres et de prêtres du clergé séculier ", aux œuvres apostoliques desquelles les laïcs peuvent se consacrer. eux-mêmes par voie d'accords passés avec la prélature. sans mention des membres des instituts religieux . Une différence majeure entre un « ordinariat personnel » et une « prélature personnelle » est que les ordinariés (à la fois personnels et militaires) peuvent ériger des paroisses et ceux qui s'inscrivent dans le registre approprié deviennent effectivement des transitoires dans leur diocèse géographique (pas d'adhésion cumulée).

L'adhésion à un ordinariat personnel pour les anciens anglicans s'étend aux « fidèles laïcs, clercs et membres des Instituts de vie consacrée et des Sociétés de vie apostolique, appartenant à l'origine à la Communion anglicane et maintenant en pleine communion avec l'Église catholique, ou à ceux qui reçoivent les sacrements de l'Initiation relevant de la compétence de l'Ordinariat".

Beaucoup plus semblables sont les huit ordinariats pour les fidèles de rite oriental , qui sont énumérés dans l' Annuario Pontificio avec les dix-sept exarchats apostoliques , immédiatement avant les ordinariats pour les anciens anglicans. Parmi les ordinarias pour les fidèles de rite oriental, quatre (en Argentine, au Brésil, en France et en Pologne) sont génériquement pour tous les catholiques orientaux qui manquent d'un ordinaire de leur propre rite avec juridiction pour le pays particulier et qui sont donc confiés à la garde de un archevêque latin dans le pays. Celui d'Autriche est destiné aux catholiques appartenant à l'une des quatorze Églises particulières qui utilisent le rite byzantin . Les trois autres ( Europe de l' Est , Grèce et Roumanie ) sont réservés aux membres de l' Église catholique arménienne . De tels ordinariats existent depuis un siècle, ayant été introduits par la lettre apostolique Officium supremi Apostolatus du 15 juillet 1912.

Comparaisons avec les églises catholiques orientales

Alors que les ordinariats personnels préservent une certaine identité corporative des anglicans reçus dans l'Église catholique, ils sont canoniquement au sein de l'Église latine et partagent le même accent théologique et se distinguent en cela des Églises catholiques orientales, qui sont des Églises particulières autonomes .

L'Église latine, en règle générale, restreint l'ordination au sacerdoce aux hommes célibataires - et aussi au diaconat sauf lorsque, par décision de la conférence épiscopale, des hommes mariés "d'âge plus mûr" (au moins 35 ans) peuvent être ordonnés au diaconat. En cela aussi, les ordinariats pour les anciens anglicans diffèrent de ces églises catholiques orientales dans lesquelles le sacerdoce et le diaconat sont ouverts aux hommes mariés ainsi qu'aux célibataires. Le Saint-Siège peut accorder des exceptions à la règle générale pour les ordinarias au cas par cas pour l'ancien clergé anglican marié mais pas pour les laïcs mariés.

Perspective d'ordinarias personnels pour les luthériens

Le 30 octobre 2012, le cardinal Kurt Koch , président du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens , a déclaré dans une interview que si les luthériens expriment le souhait d'un arrangement similaire aux ordinariats personnels pour les anciens anglicans, l'Église catholique devra y réfléchir. , mais que l'initiative doit venir des luthériens. Mgr Gerhard Ludwig Müller , Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi , a déclaré le 11 janvier 2013 que, bien que la situation des luthériens soit différente de celle des anglicans, le Saint-Siège pourrait envisager un ordinariat pour ceux d'entre eux qui souhaiteraient devenir membres de l'Église catholique tout en conservant « les traditions légitimes qu'ils ont développées ». Le secrétaire général de la Fédération luthérienne mondiale , Martin Junge, s'est déclaré préoccupé par cette idée, affirmant qu'elle créerait de nouvelles difficultés dans le dialogue œcuménique et découragerait l'engagement des luthériens à célébrer en 2017 le 500e anniversaire de la Réforme protestante « dans un esprit de compréhension œcuménique. et la coopération". Des ordinarias ont également été suggérés pour d'autres communautés de l'Église catholique, telles que les catholiques hébreux et les catholiques afro-américains .

Voir également

Les références

Liens externes