Antijudaïsme - Anti-Judaism

L'antijudaïsme , le judenhass ou la haine des Juifs est « l'opposition totale ou partielle au judaïsme en tant que religion - et l'opposition totale ou partielle aux Juifs en tant qu'adhérents - par des personnes qui acceptent un système concurrent de croyances et de pratiques et considèrent certaines croyances et pratiques judaïques authentiques inférieures."

La doctrine chrétienne du dépassement , et la doctrine islamique du tahrif , illustrent toutes deux la formation de l'identité religieuse en s'appropriant et en adaptant des textes juifs tout en définissant le judaïsme comme un autre ennemi constitutif et essentiel.

C'est souvent un précurseur de l' antisémitisme raciste , et a été décrit comme un antisémitisme théologique ou religieux .

Empire romain pré-chrétien

Dans la Rome antique, la religion faisait partie intégrante du gouvernement civil. À partir de la déclaration du Sénat romain de la divinité de Jules César le 1er janvier 42 av. J.-C., certains empereurs ont été proclamés dieux sur Terre et ont demandé à être adorés en conséquence dans tout l' Empire romain . Cela a créé des difficultés religieuses pour ces Juifs, monothéistes, qui adhèrent strictement à leur droit coutumier, et adorateurs de Mithra , Sabazius et des premiers chrétiens . À l'époque du ministère de Jésus, les Juifs de l'Empire romain étaient une minorité respectée et privilégiée dont l'influence était renforcée par un niveau d'alphabétisation relativement élevé. Les Juifs ont obtenu un certain nombre de concessions par les Romains (le droit d'observer le sabbat et de substituer des prières à l'empereur au lieu de participer au culte impérial). Ils avaient été exemptés du service militaire le jour du sabbat, par exemple. Jules César, qui n'a jamais oublié la dette qu'il avait envers Antipater l'Idumée pour avoir joué un rôle décisif dans la bataille de Péluse et ainsi sauver sa vie et sa carrière, soutenait les Juifs, leur accordant uniquement le droit de se réunir et de collecter des fonds pour Jérusalem. . Son inimitié envers Pompée, qui avait conquis Jérusalem et souillé le Saint des Saints , rehaussa son statut parmi eux, car il ordonna la reconstruction des murs de Jérusalem après la destruction causée par Pompée. Il a peut-être aussi cultivé des Juifs comme clients pour renforcer sa position à l'Est contre ces derniers. Parfois, il traitait le grand prêtre Hyrcan II sur un pied d'égalité en lui écrivant en tant que pontifex maximus de Rome . Les Juifs ont réagi à son assassinat en le pleurant publiquement à Rome.

La crise sous Caligula (37-41) a été proposée comme la « première rupture ouverte entre Rome et les Juifs », même si les problèmes étaient déjà évidents lors du recensement de Quirinius en 6 et sous Séjan (avant 31).

Après les guerres judéo-romaines (66-135), Hadrien a changé le nom de la province d'Iudaea en Syrie Palaestine et Jérusalem en Aelia Capitolina dans le but d'effacer les liens historiques du peuple juif avec la région . Après 70, les Juifs et les prosélytes juifs n'étaient autorisés à pratiquer leur religion que s'ils payaient l' impôt juif , et après 135 ont été interdits de Jérusalem sauf le jour de Ticha Be Av . Des soulèvements juifs fréquents (deux guerres majeures en 66-73 et 133-136 de notre ère, en plus des soulèvements à Alexandrie et à Cyrène), la xénophobie et les prérogatives et particularités juives, étaient à l'origine de sentiments anti-juifs dans certains segments de la société romaine . Ces affrontements ont causé des érosions temporaires du statut des Juifs dans l'empire. Les renversements dans la relation étaient temporaires et n'ont pas eu d'impact permanent ou soutenu.

Flavius ​​Clemens a été mis à mort en 95 de notre ère pour « avoir vécu une vie juive » ou « avoir dérivé dans des voies juives », une accusation également fréquemment portée contre les premiers chrétiens, et qui pourrait bien avoir été liée à l'administration de l'impôt juif sous Domitien .

L'Empire romain a adopté le christianisme comme religion d'État avec l' édit de Thessalonique le 27 février 380.

antijudaïsme chrétien

Le christianisme primitif et les judaïsants

Le christianisme a commencé comme une secte au sein du judaïsme , connue sous le nom de christianisme juif . Il était perçu comme tel par les premiers chrétiens , ainsi que par les juifs en général. L'administration romaine au sens large n'aurait probablement compris aucune distinction. Les historiens se demandent si le gouvernement romain a fait une distinction entre les chrétiens et les juifs avant 96 EC, lorsque les chrétiens ont demandé avec succès à Nerva de les exempter de l' impôt juif (le Fiscus Judaicus ) sur la base qu'ils n'étaient pas juifs. Dès lors, les juifs pratiquants paient l'impôt alors que les chrétiens ne le payaient pas. Le christianisme est basé sur le monothéisme juif , les écritures (généralement l' Ancien Testament grec ou les traductions Targum de la Bible hébraïque ), la liturgie et la morale .

La principale distinction de la communauté paléochrétienne de ses racines juives était la croyance que Jésus était le Messie tant attendu , comme dans la Confession de Pierre , mais cela en soi n'aurait pas rompu le lien juif. Un autre point de divergence était la remise en question par les chrétiens de l'applicabilité continue de la loi de Moïse (la Torah ), bien que le décret apostolique de l' âge apostolique du christianisme semble être parallèle à la loi noahide du judaïsme. Les deux questions sont venues à être liées dans une discussion théologique au sein de la communauté chrétienne pour savoir si la venue du Messie ( Première ou Seconde Venue ) a annulé soit certaines ( Supersessionisme ), soit toutes ( Abrogation des lois de l'Ancienne Alliance ), des lois judaïques. dans ce qu'on a appelé une Nouvelle Alliance .

La controverse sur la circoncision était probablement la deuxième question (après la question de Jésus en tant que messie) au cours de laquelle l'argument théologique a été mené en termes d'antijudaïsme, ceux qui défendaient l'idée que la loi biblique continuait d'être applicable étant étiquetés « judaïsants » ou " Pharisiens " (par exemple Actes 15:5 ). Les enseignements de Paul (m. ~67 EC), dont les lettres comprennent une grande partie du Nouveau Testament, démontrent une "longue bataille contre la judaïsation". Cependant, Jacques le Juste , qui après la mort de Jésus était largement reconnu comme le chef des chrétiens de Jérusalem , adora au Second Temple de Jérusalem jusqu'à sa mort en 62, trente ans après la mort de Jésus.

La destruction du Second Temple en 70 EC amènerait les chrétiens à « douter de l'efficacité de l'ancienne loi », bien que l' ébionisme persiste jusqu'au 5ème siècle . Cependant, Marcion de Sinope , qui a préconisé le rejet de l'intégralité de l'influence judaïque sur la foi chrétienne, serait excommunié par l' Église à Rome en 144 CE.

Polémique antijudaïque

Les œuvres antijudaïques de cette période comprennent De Adversus Iudeaos de Tertullien , Octavius de Minucius Felix , De Catholicae Ecclesiae Unitate de Cyprien de Carthage et Instructiones Adversus Gentium Deos de Lactance . L'hypothèse traditionnelle soutient que l'antijudaïsme de ces premiers pères de l'Église « ont été hérités de la tradition chrétienne de l'exégèse biblique » bien qu'une deuxième hypothèse soutient que l'antijudaïsme des premiers chrétiens a été hérité du monde païen.

Taylor a observé que l'antijudaïsme chrétien théologique « a émergé des efforts de l'église pour résoudre les contradictions inhérentes à son appropriation et son rejet simultanés de différents éléments de la tradition juive ».

Les érudits modernes croient que le judaïsme peut avoir été une religion missionnaire dans les premiers siècles de l'ère chrétienne ou commune, convertissant les soi-disant prosélytes , et donc la concurrence pour les loyautés religieuses des gentils a conduit à l'antijudaïsme. Le débat et le dialogue sont passés de polémiques à d'âpres attaques verbales et écrites les unes contre les autres. Cependant, depuis les dernières décennies du 20e siècle, l'opinion selon laquelle une lutte de prosélytisme entre le judaïsme du tournant de l'ère et le christianisme primitif pourrait avoir été le principal générateur d'attitudes antijuives parmi les premiers païens croyants en Jésus s'érode. Les chercheurs ont revisité les affirmations traditionnelles sur le prosélytisme juif et ont largement conclu que le prosélytisme juif actif était une construction apologétique ultérieure qui ne reflète pas la réalité du judaïsme du premier siècle.

À Tarfon (mort en 135 EC) est attribuée une déclaration indiquant si les rouleaux pouvaient être laissés à brûler dans un feu le jour du sabbat. Une interprétation contestée identifie ces livres avec les évangiles (voir Gilyonim ) : "Les évangiles doivent être brûlés car le paganisme n'est pas aussi dangereux pour la foi juive que les sectes juives chrétiennes ." La Lettre anonyme à Diognète a été le premier ouvrage apologétique de l'Église primitive à traiter du judaïsme. Saint Justin Martyr (mort en 165 EC) a écrit le Dialogue apologétique avec Trypho , un débat polémique donnant les affirmations chrétiennes pour la messianité de Jésus en utilisant l' Ancien Testament en contraste avec les contre-arguments d'une version fictive de Tarphon. « Pendant des siècles, les défenseurs du Christ et les ennemis des Juifs n'ont employé aucune autre méthode » que ces apologétiques. L'apologétique était difficile car on ne pouvait pas s'attendre à ce que les convertis païens comprennent l'hébreu ; les traductions de la Septante en grec avant Aquila serviraient de base imparfaite à de tels arguments interculturels, comme le démontrent les difficultés d' Origène à débattre du rabbin Simlai .

Bien que l'empereur Hadrien soit un « ennemi de la synagogue », le règne d' Antonius a commencé une période de bienveillance romaine envers la foi juive. Pendant ce temps, l'hostilité impériale envers le christianisme continuait à se cristalliser ; après Decius , l'empire était en guerre avec elle. Une relation de pouvoir inégale entre juifs et chrétiens dans le contexte du monde gréco-romain a généré des sentiments antijuifs parmi les premiers chrétiens. Des sentiments de haine mutuelle sont apparus, entraînés en partie par la légalité du judaïsme dans l' Empire romain ; à Antioche , où la rivalité était la plus acharnée, les Juifs ont très probablement demandé l'exécution de Polycarpe .

De Constantine au VIIIe siècle

Lorsque Constantin et Licinius promulguaient l' édit de Milan , l'influence du judaïsme s'estompait en Terre d'Israël (en faveur du christianisme ) et voyait une renaissance hors de l'empire romain en Babylonie . Au 3ème siècle, les hérésies judaïsantes étaient presque éteintes dans le christianisme.

Après sa défaite de Licinius en 323 CE, Constantin a montré aux chrétiens une préférence politique marquée. Il réprima le prosélytisme juif et interdit aux juifs de circoncire leurs esclaves. Les Juifs ont été interdits de Jérusalem sauf le jour anniversaire de la destruction du Second Temple ( Tisha Be'Av ) et seulement après avoir payé une taxe spéciale (probablement le Fiscus Judaicus ) en argent. Il promulgua également une loi qui condamnait au bûcher les Juifs qui persécutaient leurs apostats par lapidation. Le christianisme est devenu la religion d'État de l'Empire romain (voir Chrétienté ). « A peine [l'Église] fut-elle armée qu'elle oublia ses principes les plus élémentaires , et dirigea le bras séculier contre ses ennemis. L'animosité existait des deux côtés, et en 351 les Juifs de Palestine se révoltèrent contre le fils de Constantin lors de la révolte juive contre Constance Gallus .

A partir du milieu du Ve siècle, l'apologétique cesse avec Cyrille d'Alexandrie . Cette forme d'antijudaïsme s'était avérée futile et servait souvent à renforcer la foi juive. Avec l'ascendant du christianisme dans l'Empire, les « pères, les évêques et le prêtre qui ont dû lutter contre les Juifs les ont très mal traités. Hosius en Espagne ; le pape Sylvestre I ; Eusèbe de Césarée les appellent « un pervers, dangereux et criminel. sect. ' " Alors que Grégoire de Nysse se contente de reprocher aux Juifs d'être des infidèles , d'autres enseignants sont plus véhéments. Saint Augustin qualifie les talmudistes de falsificateurs ; Saint Ambroise a recyclé le trope anti-chrétien antérieur et accuse les Juifs de mépriser la loi romaine. Saint Jérôme prétend que les Juifs étaient possédés par un esprit impur. Saint Cyrille de Jérusalem a affirmé que les patriarches juifs , ou Nasi, étaient une race inférieure.

Toutes ces attaques théologiques et polémiques se conjuguent dans les six sermons de saint Jean Chrysostome prononcés à Antioche . Chrysostome, archevêque de Constantinople , (mort en 407 EC) est très négatif dans son traitement du judaïsme, bien que beaucoup plus hyperbolique dans son expression. Alors que le Dialogue de Saint Justin est un traité philosophique, les homélies de Saint Chrysostome contre les Juifs sont un ensemble de sermons plus informels et rhétoriquement puissants prêchés à l'église. Délivrées alors que Chrysostome était encore prêtre à Antioche , ses homélies livrent une critique cinglante de la vie religieuse et civile juive, avertissant les chrétiens de ne pas avoir de contact avec le judaïsme ou la synagogue et de se tenir à l'écart des fêtes de la religion rivale.

« Il y a des légions de théologiens, des historiens et des écrivains qui écrivent sur les Juifs les mêmes que Chrysostome: Epiphane , Diodore de Tarse , Théodore de Mopsueste , Théodoret de Chypre , Cosmas Indicopleustes , Athanasius l'Sinaïte chez les Grecs, Hilarius de Poitiers , Prudentius , Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidore de Séville , chez les Latins."

Du IVe au VIIe siècle, alors que les évêques s'opposaient par écrit au judaïsme, l'Empire a promulgué diverses lois civiles contre les Juifs, comme leur interdisant d'occuper des fonctions publiques et une taxe curiale oppressive. Des lois ont été promulguées pour harceler leur libre observance de la religion ; Justinien est allé jusqu'à promulguer une loi contre les prières quotidiennes juives. Les chrétiens et les juifs se sont livrés à des actes de violence collective enregistrés à la fin de l'Empire.

Pendant cette période, les révoltes juives se sont poursuivies. Au cours de la guerre byzantine-sassanide de 602-628, de nombreux Juifs se sont rangés contre l' Empire byzantin dans la révolte juive contre Héraclius , qui a aidé avec succès les envahisseurs perses sassanides à conquérir toute l'Égypte romaine et la Syrie. En réaction à cela, de nouvelles mesures anti-juives ont été adoptées dans tout le royaume byzantin et jusqu'en France mérovingienne . Peu de temps après, 634, les conquêtes musulmanes ont commencé, au cours desquelles de nombreux Juifs se sont d'abord soulevés à nouveau contre leurs dirigeants byzantins.

Le modèle selon lequel les Juifs étaient relativement libres sous les dirigeants païens jusqu'à la conversion chrétienne des dirigeants, comme on l'a vu avec Constantin, se répéterait dans les pays au-delà de l'Empire romain maintenant effondré. Sigismond de Bourgogne a promulgué des lois contre les Juifs après son accession au trône après sa conversion en 514 ; de même après la conversion de Reccared , roi des Wisigoths en 589, qui aura un effet durable lorsqu'elle sera codifiée par Reccesuinth dans le Code de droit wisigoth . Ce code a inspiré les Juifs à aider Tariq ibn-Ziyad (un musulman) dans son renversement de Roderick , et sous les Maures (également musulmans), les Juifs ont retrouvé leurs libertés religieuses usurpées.

Après le VIIIe siècle

À partir du VIIIe siècle , la législation contre les hérésies se durcit. L'Église, autrefois cantonnée aux seuls pouvoirs du droit canon , fait de plus en plus appel aux pouvoirs séculiers. Les hérétiques tels que les Vaudois , les Albigeois , les Beghards , les Frères apostoliques et les Lucifériens ont ainsi été "traités avec cruauté" qui a culminé avec l' établissement au 13ème siècle de l' Inquisition par le pape Innocent III . Les Juifs n'étaient pas non plus ignorés par une telle législation, car ils auraient incité les chrétiens à des judaïsations , soit directement, soit inconsciemment, par leur existence. Ils envoyèrent des métaphysiciens comme Amaury de Béne et David de Dinan ; les Pasagiens suivaient la loi mosaïque ; l' hérésie d'Orléans était une hérésie juive ; les Albigeois enseignaient la doctrine juive comme supérieure à la chrétienne ; les Dominicains prêchaient à la fois contre les Hussites et leurs partisans juifs, et ainsi l'armée impériale envoyée pour avancer sur Jan Ziska massacra les Juifs en cours de route. En Espagne, où la coutume castillane ( fueros ) avait accordé des droits égaux aux musulmans, aux chrétiens et aux juifs, Grégoire XI a institué l' Inquisition espagnole pour espionner les juifs et les Maures partout où « par des mots ou des écrits, ils ont exhorté les catholiques à embrasser leur foi ».

L'usure est devenue une cause immédiate de beaucoup de sentiments anti-juifs au Moyen Âge. En Italie et plus tard en Pologne et en Allemagne, Jean de Capistrano a soulevé les pauvres contre l'usure des Juifs ; Bernardin de Feltre , aidé par l'idée pratique d'établir des monts-de-piétés , appela à l'expulsion des Juifs de toute l'Italie et du Tyrol et provoqua le massacre des Juifs à Trente . Les rois, les nobles et les évêques ont découragé ce comportement, protégeant les Juifs du moine Radulphe en Allemagne et contrecarrant les prédications de Bernardinus en Italie. Ces réactions provenaient de la connaissance de l'histoire des foules, incitées contre les Juifs, aux attaques continues contre leurs riches coreligionnaires. L'antijudaïsme était une dynamique dans les premières colonies espagnoles des Amériques, où les Européens utilisaient des mèmes et des formes de pensée antijudaïques contre les peuples autochtones et africains, transférant en fait l'antijudaïsme sur d'autres peuples.

L'Église garda son antijudaïsme théologique et, privilégiant les puissants et les riches, se garda bien d'encourager les passions du peuple. Mais s'il intervenait parfois en faveur des Juifs lorsqu'ils étaient l'objet de la fureur de la foule, il alimentait en même temps la fureur en combattant le judaïsme.

Dans la Réforme

Martin Luther a été accusé d'antisémitisme, principalement en relation avec ses déclarations sur les Juifs dans son livre Sur les Juifs et leurs mensonges , qui décrit les Juifs en termes extrêmement durs, les dénonçant et fournissant des recommandations détaillées pour un pogrom contre eux et leur l'oppression et/ou l'expulsion. Selon Paul Johnson , cela « peut être qualifié de premier ouvrage de l'antisémitisme moderne et d'un pas de géant sur la voie de l'Holocauste ». En revanche, Roland Bainton , historien de l'Église et biographe de Luther, a écrit « On pourrait souhaiter que Luther soit mort avant que ce tract ne soit écrit. Sa position était entièrement religieuse et en aucun cas raciale ».

Pierre Martyr Vermigli , un façonneur du protestantisme réformé , s'est efforcé de maintenir la contradiction, remontant à Paul de Tarse , des Juifs étant à la fois ennemis et amis, écrivant : « Les Juifs ne sont pas odieux à Dieu pour la raison même qu'ils sont Juifs ; car comment cela a-t-il pu arriver puisqu'ils étaient agrémentés de tant de grands cadeaux..."

Contraste avec l'antisémitisme

« Les termes « antijudaïsme » (l'aversion chrétienne envers la religion juive) et « antisémitisme » (l'aversion envers les Juifs en tant que groupe racial ou ethnique) sont omniprésents dans les controverses sur la responsabilité des Églises à l'égard de l'extermination des Juifs" et "depuis 1945, la plupart des travaux sur 'l'antisémitisme' opposent ce terme à 'l'antijudaïsme ' ".

Selon Jeanne Favret-Saada , l'analyse scientifique des liens et de la différence entre les deux termes est rendue difficile pour deux raisons. La première est la définition : certains érudits soutiennent que l'antijudaïque se réfère à la théologie chrétienne et à la théologie chrétienne uniquement tandis que d'autres soutiennent que le terme s'applique également à la politique discriminatoire des églises [...]. Certains auteurs avancent également que les catéchismes du XVIIIe siècle étaient « antisémites » et d'autres soutiennent que le terme ne peut être utilisé avant la date de sa première apparition en 1879. La deuxième difficulté est que ces deux concepts se placent dans des contextes différents : l'ancien et le religieux. pour l' antijudaïsme' le nouveau et politique pour l'antisémitisme .

A titre d'exemples concernant les nuances mises en avant par les savants :

  • Léon Poliakov , dans L'histoire de l'antisémitisme (1991) décrit une transition de l'antijudaïsme à un antisémitisme athée allant en parallèle avec la transition de la religion à la science, comme si la première avait disparu dans la seconde et donc différenciant les deux . Dans The Aryan Myth (1995) il écrit néanmoins qu'avec l'arrivée de l'antisémitisme, « les sentiments et les ressentiments indéracinables de l'Occident chrétien allaient s'exprimer par la suite dans un nouveau vocabulaire ». Selon Jeanne Fabret, « [si] il y avait moins de chrétiens qui allaient à l'église à l'époque de la science, [...] les représentations religieuses façonnaient les esprits.
  • Pour Gavin Langmuir , l'antijudaïsme concerne les accusations exagérées contre les Juifs qui contiennent néanmoins une particule de vérité ou de preuves, tandis que l'antisémitisme va au-delà des inférences générales inhabituelles et concerne de fausses suppositions. Ainsi Langmuir considère que l'étiquetage des Juifs comme « tueurs de Christ » est antijudaïque ; des accusations d' empoisonnement , en revanche, qu'il considère comme antisémites. Selon lui, l'antijudaïsme et l'antisémitisme ont coexisté depuis le XIIe siècle et se sont renforcés depuis lors. La diffamation de sang est un autre exemple d'antisémitisme, bien qu'elle soit basée sur des notions déformées du judaïsme.
  • David Nirenberg , dans son livre de 2013 Anti-judaïsme : la tradition occidentale considère l'anti-judaïsme comme une pathologie sous-jacente à toute la civilisation occidentale de l'Égypte ancienne au christianisme de Nicée , en passant par l'islam et les croisades jusqu'à l'universalisme des Lumières, jusqu'à nos jours, définissant comme un « cadre théorique pour donner un sens au monde en termes de juifs et de judaïsme ». Il considère que la haine des Juifs ne prend pas toujours la vie réelle, les Juifs comme cible, notant le rôle joué par le « juif imaginaire » en tant qu'homme de paille dans l'herméneutique chrétienne, et comment cela a figuré en bonne place dans l'histoire de la persécution des chrétiens par chrétiens .
  • En accord avec l'analyse et la conclusion de Nirenberg tout en recommandant le livre, Paula Frederiksen présente sa thèse avec ces citations : « L'antijudaïsme ne doit pas être compris comme un placard archaïque ou irrationnel dans les vastes édifices de la pensée occidentale », observe Nirenberg dans son introduction. "C'était plutôt l'un des outils de base avec lesquels cet édifice a été construit." Et comme il conclut sinistrement, des centaines de pages plus tard, « Nous vivons à une époque où des millions de personnes sont quotidiennement exposées à une variante de l'argument selon lequel les défis du monde dans lequel ils vivent s'expliquent le mieux en termes d'« Israël ». " Elle décrit la formation du christianisme primitif comme « des sectes belligérantes composées principalement de gentils ex-païens », déclarant que « la guerre était contre l'hérésie ; la cible était d'autres chrétiens gentils. Mais la munition de choix était l'antijudaïsme.
  • L' essai de Jean-Paul Sartre L'Antisémite et le Juif observe que « si le Juif n'existait pas, l'antisémite l'inventerait ».
  • L'antijudaïsme a été distingué de l'antisémitisme fondé sur des motifs raciaux ou ethniques ( antisémitisme racial ). « La ligne de démarcation [est] la possibilité d'une conversion effective […]. [Un] Juif cesse [] d'être juif au moment du baptême. Cependant, avec l'antisémitisme racial, « le juif assimilé [est] toujours juif, même après le baptême [...] ». Selon William Nichols, « [d]epuis les Lumières , il n'est plus possible de tracer des lignes de démarcation claires entre les formes d'hostilité religieuse et raciale envers les Juifs [...]. Une fois les Juifs émancipés et la pensée laïque fait son chemin. apparition sans laisser derrière elle l'ancienne hostilité chrétienne envers les Juifs, le nouveau terme d'antisémitisme devient presque inévitable, avant même que des doctrines explicitement racistes n'apparaissent. »
  • De même, dans l'enquête d'Anna Bikont sur « le massacre des Juifs en temps de guerre à Jedwabne, en Pologne » dans Le Crime et le Silence , elle reconnaît la présence d'antisémitisme en raison d'une influence religieuse qui est brouillée avec des caractéristiques antijudaïstes. L'explication de Bikont de la vie en Pologne en tant que juif après la Première Guerre mondiale révèle à quel point il est souvent difficile de faire la distinction entre l'antijudaïsme et l'antisémitisme en cette période d'idéologie antijudaïque croissante. Les Polonais et les Juifs « vivaient des vies séparées et parlaient des langues différentes », ce qui empêchait les Juifs de s'assimiler pleinement à la culture polonaise. La culture religieuse juive est restée présente et la « vie sociale et culturelle des juifs s'est déroulée sur une voie distincte » par rapport aux Polonais. Les différences ethniques ont été rendues plus évidentes par les différences évidentes de culture qui alimentent les actes antijudaïques. Bien que les Juifs menaient des vies séparées des Polonais, ils ont coexisté pendant longtemps. « Les Juifs, surtout les jeunes, s'entendaient bien en polonais, mais à la maison, ils parlaient yiddish. Socialement, les Juifs et les Polonais participaient souvent à « des pique-niques, des festivités [ensemble]… mais les Juifs [étaient] souvent accueillis avec une réponse hostile de la part des Polonais, et dans la seconde moitié des années trente, ils étaient simplement par le biais de ces organisations. » Bikont pense que les opinions négatives envers les Juifs ont été renforcées par des organisations religieuses comme l'Église catholique et le Parti national en Europe du Nord. « La vie des catholiques tournait autour de la paroisse et du monde des fidèles, ainsi que des événements organisés par le Parti national, qui était flagrant dans son exclusion des juifs. Bikont considère que les actions meurtrières envers les juifs en Pologne résultaient de « [les enseignements de ] mépris et hostilité envers les Juifs, sentiments qui se sont renforcés au cours de leur éducation. » Ces événements sont classés comme antisémites en raison du changement d'hostilité et d'exclusion. La perception délirante des Juifs s'est intensifiée en 1933 lorsqu'il y avait un « [ révolution qui] a balayé toute la ville... « Tirs, fenêtres brisées, volets fermés, femmes criant, courant chez elles. » Bikont pense que ces agressions violentes envers les Juifs sont considérées comme des actes d'antisémitisme parce Une grande partie de la différence entre la définition de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme repose sur la source d'influence des croyances et des actions aga inst juifs. Une fois que les Juifs étaient considérés comme les autres des Polonais, la discrimination s'est transformée de l'idéologie de la religion à la race qui se manifeste par des actes de violence.

antijudaïsme islamique

Une place prépondérante dans la polémique coranique contre les Juifs est donnée à la conception de la religion d' Abraham . Le Coran présente les musulmans ni comme des juifs ni comme des chrétiens mais comme des disciples d'Abraham qui était dans un sens physique le père à la fois des juifs et des arabes et qui a vécu avant la révélation de la Torah . Afin de montrer que la religion qui est pratiquée par les Juifs n'est pas la religion pure qui a été pratiquée par Abraham, le Coran mentionne l'incident au cours duquel les Israélites ont adoré le veau d'or , afin d'argumenter que les Juifs ne croient pas en une partie de la révélation qui leur a été donnée, et leur pratique de l' usure montre leur mondanité et leur désobéissance à Dieu . De plus, le Coran prétend qu'ils attribuent à Dieu ce qu'il n'a pas révélé. Dans sa polémique contre le judaïsme, Ibn Hazm a fourni une liste polémique de ce qu'il considérait comme « des inexactitudes et des contradictions chronologiques et géographiques ; des impossibilités théologiques (expressions anthropomorphes, histoires de fornication et de prostitution, et l'attribution de péchés aux prophètes), ainsi que le manque de transmission fiable ( tawatur ) du texte".

Entre le IXe et le XIIIe siècle

Tout au long de l' âge d'or islamique , les sociétés relativement tolérantes des divers califats étaient encore, à l'occasion, poussées à appliquer des lois discriminatoires à l'encontre des membres de la foi juive . Des exemples de ces persécutions et plus extrêmes se sont produits sous l'autorité de multiples mouvements musulmans radicaux tels que celui du calife fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah au 11ème siècle, le califat almohade au 12ème siècle et dans les années 1160 CE chiite Abd al-Nabi ibn Mahdi qui était un imam du Yémen .

Fin du Moyen Âge et début de la période moderne

Les lois de différenciation ont été appliquées beaucoup plus régulièrement à la suite du déclin de l'influence laïque au sein de la société islamique et des menaces extérieures posées par les non-musulmans.

Antijudaïsme moderniste et des Lumières

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

Liens externes