Antisémite et juif - Anti-Semite and Jew

Antisémite et juif
Antisémite et juif (édition française) .jpg
Couverture de l'édition française
Auteur Jean-Paul Sartre
Titre original Réflexions sur la question juive
Traducteur George J. Becker
Pays France
Langue français
Matière Antisémitisme
Éditeur Éditions Morihien
Date de publication
1946
Publié en anglais
1948
Type de support Imprimer
Des pages 153
ISBN 0-8052-1047-4

Antisémite et juif ( Français : Réflexions sur la question juive , "Réflexions sur la question juive ") est un essai sur l' antisémitisme écrit par Jean-Paul Sartre peu après la libération de Paris de l'occupation allemande en 1944. La première partie de la l'essai, «Le portrait de l'antisémite», a été publié en décembre 1945 dans Les Temps modernes . Le texte intégral a ensuite été publié en 1946.

L'essai tente d'expliquer l' étiologie de la haine en analysant la haine antisémite. Selon Sartre, l'antisémitisme (et la haine plus largement) est, entre autres, un moyen par lequel la classe moyenne revendique la nation dans laquelle elle réside, et une conception trop simplifiée du monde dans laquelle l'antisémite ne voit "pas un conflit d’intérêts mais les dommages qu’une puissance maléfique cause à la société. "

L'essai traite du judaïsme comme catégorie de fantaisie et de projection dans la pensée de l'antisémite, un phénomène décrit comme antijudaïsme , par l'historien intellectuel David Nirenberg en citant cet essai.

Définition

Sartre commence par définir l'antisémitisme comme caractérisé par certaines opinions: attribuer «tout ou partie de ses propres malheurs et de ceux de son pays à la présence d'éléments juifs dans la communauté, ... propose de remédier à cet état de fait en privant les juifs de certains de leurs droits, en les gardant hors de certaines activités économiques et sociales, en les expulsant du pays, en les exterminant tous ... »(p. 7) Il décrit ensuite le concept selon lequel ces opinions antisémites sont produites par causes externes, telles que l'expérience de situations objectives impliquant des juifs (p.8-9).

Sartre affirme que ces conceptions non contradictoires sont «dangereuses et fausses» et refuse de «qualifier d'opinion une doctrine qui vise directement des personnes particulières et qui cherche à supprimer leurs droits ou à les exterminer» (p. 9).

Sartre soutient que l'antisémitisme n'est pas une «idée» au sens communément compris du mot: ce n'est pas un point de vue fondé rationnellement sur des informations empiriques calmement recueillies et calibrées de la manière la plus objective possible. Sartre déclare que «c'est avant tout une passion». (p.10-11; 23; 53-54.) C'est aussi souvent une passion profonde: «Certains hommes sont soudainement frappés d'impuissance s'ils apprennent de la femme avec qui ils font l'amour qu'elle est juive. une implication de l'esprit, mais si profonde et complexe qu'elle s'étend au domaine physiologique, comme cela se produit dans les cas d'hystérie. " (p.10-11)

Sartre raconte l'histoire d'un de ses camarades de classe qui se plaignait d'avoir échoué à l'examen d'agrégation alors qu'un juif, fils d'immigrés de l'Est, avait réussi. Il n'y avait aucun moyen - dit le camarade de classe de Sartre - que ce Juif puisse comprendre la poésie française aussi bien qu'un vrai Français. Mais le camarade de classe de Sartre a admis qu'il dédaignait l'agrégation et n'avait pas étudié pour elle. "Ainsi pour expliquer son échec, il a fait usage de deux systèmes d'interprétation… Ses pensées se déplaçaient sur deux plans sans qu'il en soit le moins du monde gêné." (p.12.) Le camarade de classe de Sartre avait adopté à l'avance une vision des Juifs et de leur rôle dans la société. "Loin de l'expérience produisant son idée du juif, c'est ce dernier qui a expliqué son expérience. Si le juif n'existait pas, l'antisémite l'inventerait." L'antisémitisme est une vision qui ne découle pas de l'expérience ou d'un fait historique, mais d'elle-même. Cela donne une nouvelle perspective à l'expérience et aux faits historiques. L'antisémite se convainc de croyances qu'il sait être au mieux fausses.

Mauvaise foi

Sartre déploie son concept de mauvaise foi au fur et à mesure qu'il développe son argumentation. Pour Sartre, l'antisémite a échappé à l'insécurité de la bonne foi, à l'impossibilité de la sincérité. Il a abandonné la raison et embrassé la passion. Sartre commente: "Il n'est pas rare que les gens choisissent de vivre une vie de passion plutôt que de raison. Mais d'ordinaire, ils aiment les objets de la passion: les femmes, la gloire, le pouvoir, l'argent. Puisque l'antisémite a choisi la haine, nous sommes forcés de conclure que c'est l'état de passion qu'il aime. " Il choisit de raisonner par passion, de raisonner faussement "à cause du désir d'impénétrabilité. L'homme rationnel gémit en cherchant la vérité; il sait que le raisonnement n'est que provisoire, que d'autres considérations peuvent intervenir pour la mettre en doute. " Les antisémites sont attirés par «la durabilité d'une pierre». Ce qui les effraie, c'est l'incertitude de la vérité. "L'antisémite a choisi la haine parce que la haine est une foi." Il a échappé à la responsabilité et au doute. Il peut tout blâmer sur le Juif; il n'a pas besoin d'engager la raison, car il a sa foi.

L'antisémite est un excellent exemple de personne qui a fait preuve de mauvaise foi pour se soustraire à sa responsabilité. Il tente de renoncer à sa responsabilité face à l'antisémitisme et à une communauté d'antisémites. Il «craint toute forme de solitude… quelle que soit sa petite taille, il prend toutes les précautions pour la réduire, de peur de se démarquer du troupeau et de se retrouver face à face avec lui-même. Il s'est fait un antisémite parce que c'est quelque chose. on ne peut pas être seul. " (p.22.) L'antisémitisme est une manière de se sentir bien, fier même, plutôt que coupable de l'abandon de responsabilité et de la fuite devant l'impossibilité de la vraie sincérité. L'antisémite s'abandonne à la foule et à sa mauvaise foi, il «fuit la responsabilité en fuyant sa propre conscience, et choisissant pour sa personnalité la permanence du rocher, il choisit pour sa moralité l'échelle des valeurs pétrifiées.» (P .27.) Il abaisse les volets, les stores, les miroirs et les miroirs sur sa conscience pour se tenir dans sa mauvaise foi loin de ses responsabilités et de sa liberté. L'antisémite a peur «de lui-même, de sa propre conscience, de sa propre liberté, de ses instincts, de ses responsabilités, de la solitude, du changement, de la société et du monde - de tout sauf des juifs». C'est «un lâche qui ne veut pas se reconnaître sa lâcheté». (p.53.) L'antisémite se vautre dans les profondeurs d'une extrême mauvaise foi. "L'antisémitisme, en bref, est la peur de la condition humaine. L'antisémite est un homme qui se veut une pierre impitoyable, un torrent furieux, un coup de foudre dévastateur - tout sauf un homme." (p. 54.) C'est sa mauvaise foi.

Judaïté et antisémitisme

Dans la dernière section d' Antisémite et de Juif , Sartre se tourne vers le Juif. Il passe d'abord en revue les différentes manières dont le terme ou l'identité «juif» a été défini. Un par un, il prouve à sa propre satisfaction pourquoi chacun est mortellement défectueux. Puis il emprunte à sa philosophie existentialiste et phénoménologique pour définir un juif comme une personne que les autres regardent et disent: «regardez, il / elle est juif». Tout comme une chaise est une chaise parce que nous la considérons comme une chaise, comme dans la philosophie ultérieure de Wittgenstein , de même un juif est une personne que les autres considèrent comme juive. Par conséquent, la judéité d'un juif n'existe que dans la mesure où il est considéré comme juif par son entourage.

Les références

Liens externes