Aphrodisie - Aphrodisia

Le festival Aphrodisia ( grec ancien : Ἀφροδίσια) était un festival annuel organisé dans la Grèce antique en l'honneur de la déesse de l'amour et de la beauté, Aphrodite ( grec ancien : Ἀφροδίτη Πάνδημος). Il a eu lieu dans plusieurs villes de la Grèce antique, mais était particulièrement important en Attique et sur l'île de Chypre , où Aphrodite a été célébrée avec une magnifique célébration. Le festival a eu lieu pendant le mois d'Hékatombaion, que les érudits modernes reconnaissent comme commençant de la troisième semaine de juillet à la troisième semaine d'août du calendrier grégorien . Aphrodite était vénérée dans la plupart des villes de Chypre, ainsi qu'à Cythère , Sparte , Thèbes , Délos et Elis , et son temple le plus ancien était à Paphos . Les sources textuelles mentionnent explicitement les fêtes d'Aphrodisia à Corinthe et à Athènes , où les nombreuses prostituées qui résidaient dans la ville célébraient la fête comme moyen d'adorer leur déesse protectrice. Bien qu'aucune source textuelle ne mentionne expressément un festival d'Aphrodisia à Cythère, Thèbes ou Elis, cela s'est probablement produit car les sources textuelles et iconographiques indiquent qu'Aphrodite Pandemos avait un culte dans ces domaines. La fête d'Aphrodisia était l'une des cérémonies les plus importantes de Délos, bien que nous ne sachions pas grand-chose sur les détails de la célébration. Les inscriptions indiquent simplement que la fête nécessitait l'achat de cordes, de torches et de bois, qui étaient les dépenses habituelles de toutes les fêtes de Delian.

Rituels de fête

Ce que nous savons des rituels de la fête d'Aphrodisia est cohérent avec la représentation d'Aphrodite dans l'iconographie et le texte. Par exemple, le premier rituel de la fête serait de purifier le temple avec le sang d'une colombe, que l'on sait être l'oiseau sacré d'Aphrodite. Ensuite, les fidèles portaient des images sacrées de la déesse, ainsi que Peitho , dans une procession pour se laver. À Chypre, les participants qui ont été initiés aux mystères d'Aphrodite se sont vu offrir du sel, une représentation du lien d'Aphrodite avec la mer, et du pain cuit en forme de phallus. La connexion d'Aphrodite à la mer est bien documenté, et son origine dans Hésiode de » Théogonie , où il se réfère à elle comme la « déesse née de mousse. » Pendant la fête, il n'était pas permis de faire des sacrifices sanglants, car l'autel ne pouvait pas être pollué par le sang des victimes du sacrifice, qui étaient généralement des boucs blancs. Cela exclut bien sûr le sang de la colombe sacrée, fait au début du rituel pour purifier l'autel. En plus des boucs vivants, les fidèles offraient du feu, des fleurs et de l'encens. Le bouc blanc est également un symbole constant dans le culte d'Aphrodite Pandemos. Elle était souvent représentée dans l'iconographie à cheval sur un bouc, qui était connu pour être un symbole charnel. Pausanias , un caractère d' Athènes de Platon de Symposium plaisamment remarquer, « Le sens de la tortue et du bouc je laisse à ceux qui prennent soin de deviner » , ce qui implique sournoisement la nature sensuelle de la représentation d'Aphrodite.

Aphrodite Pandemos

Au 4ème siècle, les philosophes attiques ont fait une distinction entre Aphrodite Urania , une Aphrodite céleste qui représentait l'amour spirituel supérieur ou transcendant, et Aphrodite Pandemos , une déesse représentant l'amour terrestre et non spirituel. Aphrodite Pandemos se traduit par "commun à tous les peuples", et son domaine d'influence s'étend au-delà des plaisirs sensuels pour atteindre l'harmonie civique et interpersonnelle. Elle unit aussi implicitement la population en un corps social ou politique singulier avec la notion de communauté entre tous. Son culte à Athènes en est attribué à Thésée , qui était considéré comme le fondateur d'un sanctuaire à Aphrodite et Peitho à Agora , qu'il a établi pour remercier les déesses pour leur aide à unir les tribus dispersées de l'Attique en un seul corps politique et social d'Athéniens. dans ce qu'on appelait le synoikismos ("habiter ensemble"). Peitho , la déesse de la persuasion, était également vénérée pendant l'Aphrodisia attique. Les préparatifs du festival peuvent avoir inclus le sacrifice de colombes pour purifier le temple et modifier, laver les statues, revêtir le toit du temple de poix et acquérir le tissu violet. Certains chercheurs pensent que le festival a eu lieu le quatrième jour de Hekatombaion (mi-juillet-mi-août), vers le début de la nouvelle année attique.

Aphrodisie contemporaine

Dans les temps modernes, les adeptes du Reconstructionisme polythéiste hellénique célèbrent encore la fête d'Aphrodisia sur une période de trois jours le 4 Hekatombaion du calendrier attique , qui se situe quelque part entre les mois de juillet et août du calendrier grégorien. De plus, le quatrième jour de chaque mois est considéré comme un jour sacré pour Aphrodite et son fils Eros. Ces adeptes modernes de la religion grecque antique recréent Aphrodisia et d'autres fêtes anciennes en groupes et en culte solitaire.

Voir également

Les références

  • Richard L. Hunter, Symposium de Platon, Oxford University Press : 2004, p. 44
  • Arnold, Irène Ringwood. Festivals locaux à Délos : American Journal of Archaeology 1993.

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicSmith, William , éd. (1870). " Pandémos ". Dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecques et romaines .