Apocatastase - Apocatastasis

Apocatastase ( / æ p k ə t æ s t ə s ɪ s / ) vient du grec mot ἀποκατάστασις (apokatastasis) ce qui signifie que la reconstitution ou la restitution . Actes 3:21 parle d' apocatastase de toutes choses , et bien que ce passage ne soit généralement pas compris pour enseigner le salut universel , le mot apocatastase est généralement utilisé pour faire référence à la croyance que tout le monde - y compris les damnés en enfer et le diable - sera finalement enregistré.

Étymologie et définition

Alors que l'apocatastase est dérivée du verbe grec apokathistemi , qui signifie « restaurer », elle est d'abord apparue comme une doctrine dans le zoroastrisme où c'est le troisième temps de la création. Cette période était appelée wizarishn ou la fin de l'histoire - le temps de la séparation et de la résolution où le mal est détruit et le monde est restauré à son état d'origine. L'idée d'apocatastase peut avoir été dérivée de l'ancien concept de cycle cosmique, qui implique la notion de corps célestes revenant à leur position d'origine après un certain temps.

L'entrée dans A Greek-English Lexicon (c'est -à- dire Liddell-Scott-Jones , avec l'expansion des définitions et des références), donne les exemples d'utilisation suivants :

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restauration, rétablissement ;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Aristote MM , 1205a4; dans sa nature εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11 ;
  • retour à une position, Épicure , Épistoles , 1, p.8 U. ;
  • notamment des formations militaires, renversement d'un mouvement, Asclépiodote , Tacticus , 10.1, 10:6, etc. ; généralement
  • de toutes choses "πάντων" Actes des Apôtres , 3.21;
  • des âmes, Proclus , Institutio Theologica , 199.
  • du corps dans son ancienne forme "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Aretaeus of Cappadoce CD 1.5; rétablissement après une maladie, SA 1,10 ;
  • "τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας" Polybe 3.99.6; ἀ. ἐλθεῖν, dans la restauration des affaires d'une ville, 4.23.1;
Utilisations astrologiques :

Le mot est assez courant dans les papyrus .

notions

Stoïcisme

Selon Edward Moore, l' apokatastase a d'abord été correctement conceptualisée au début de la pensée stoïcienne , en particulier par Chrysippe . Le retour ( apokatastasis ) des planètes et des étoiles à leurs propres signes célestes , à savoir leurs positions d'origine, déclencherait une conflagration de l'univers ( ekpyrosis ). On croyait que la position d'origine consistait en un alignement des corps célestes avec le Cancer . Ensuite, à partir du feu, la renaissance commencerait, et ce cycle de destruction et de récréation alternées était corrélé avec un Logos divin . L'antapocatastase est une contre-récurrence lorsque les étoiles et les planètes s'alignent sur le Capricorne , ce qui marquerait la destruction par un déluge universel.

Les stoïciens ont identifié Zeus avec un feu alternativement en expansion et en contraction constituant l'univers. Son expansion a été décrite comme Zeus tournant ses pensées vers l'extérieur, entraînant la création du cosmos matériel , et sa contraction, l' apocatastase , comme Zeus revenant à la contemplation de soi. Leibniz a exploré à la fois stoïcienne et sa compréhension de la philosophie d'Origène dans deux essais écrits peu de temps avant sa mort, Apokatastasis et Apokatastasis panton (1715).

judaïsme

Le concept de « restauration » ou « retour » dans la Bible hébraïque est le verbe hébreu commun שוב , tel qu'il est utilisé dans Malachie 4:6, la seule utilisation de la forme verbale d'apocatastase dans la Septante. Ceci est utilisé dans la "restauration" de la fortune de Job, et est également utilisé dans le sens du sauvetage ou du retour des captifs, et dans la restauration de Jérusalem.

Ceci est similaire au concept de tikkun olam dans le judaïsme hassidique .

Nouveau Testament

Le mot apokatastasis n'apparaît qu'une seule fois dans le Nouveau Testament, en Actes 3:21. Peter a guéri un mendiant handicapé et s'est ensuite adressé aux spectateurs étonnés. Son sermon a placé Jésus dans le contexte juif, l'accomplissement de l' alliance abrahamique , et dit :

[19] Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, quand les temps de rafraîchissement viendront de la présence du Seigneur; [20] Et il enverra Jésus-Christ, qui vous a été prêché auparavant: [21] Que le ciel doit recevoir jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses, que Dieu a dit par la bouche de tous ses saints prophètes depuis le commencement du monde .

—  Actes 3:19-21 LSG

Grammaticalement, le pronom relatif "ὧν" ("dont", génitif pluriel ), pourrait se référer soit à "χρόνων" ("des temps") soit à "πάντων" ("de tout" ou "de toutes choses"), qui signifie que c'est soit les temps dont Dieu a parlé, soit toutes les choses dont Dieu a parlé.

Le point de vue habituel pris sur l'utilisation par Pierre de " l' apokatastase de toutes les choses dont Dieu a parlé " est qu'il se réfère à la restauration du Royaume d'Israël et/ou du jardin d'Eden et non " toutes les choses qui ont jamais existé ".

La forme verbale de l' apokatastase se trouve dans la Septante Malachie 3:23LXX (c'est-à-dire Malachie 4:6 ), une prophétie d' Elie ramenant le cœur des enfants à leurs pères; dans Matthieu 17 : 11 (« il rétablira toutes choses »), faisant écho à Malachie, et dans Hébreux 13 : 19 (« afin que je vous sois rétabli le plus tôt »).

Le théologien allemand du XIXe siècle Jakob Eckermann a interprété "l'apocatastase de toutes choses" comme signifiant la correction universelle de la religion par la doctrine du Christ, et les "temps de rafraîchissement" comme étant le jour du renouveau, les temps du Messie".

Christianisme patristique

L'importance de l' apocatastase dans le christianisme primitif est aujourd'hui réévaluée. En particulier, on se demande maintenant si Origène , souvent répertorié comme l'avocat le plus notable du salut universel , a en fait enseigné ou cru en une telle doctrine.

Frederick W. Norris, dans son article « Apokatastasis », The Westminster Handbook to Origen , 2004, affirme que les positions d'Origène sur la question du salut universel ont souvent semblé contradictoires. Il écrit ensuite qu'Origène n'a jamais décidé de mettre l'accent sur le salut exclusif ou le salut universel, à l'exclusion stricte des deux cas, conclut donc qu'Origène a probablement gardé sa vision du salut économiquement «ouverte» pour une plus grande efficacité.

L' école alexandrine a adapté la terminologie et les idées platoniciennes au christianisme tout en expliquant et en différenciant la nouvelle foi de toutes les autres. Une forme d' apocatastase a également été attribuée à Grégoire de Nysse et peut-être à l' Ambrosiaster , attribué à Ambroise de Milan . Grégoire de Nazianze en a discuté sans prendre de décision.

Finalement, Origène a commencé à être condamné dans toute l'église primitive dans les conseils locaux, mais pas spécifiquement pour l'apocatastase. Cela changea définitivement au VIe siècle. Un synode local de Constantinople (543) a condamné une forme d'apocatastase comme étant l' anathème , et l'anathème a été officiellement soumis au cinquième concile œcuménique de Constantinople (553). Le terme apocatastase est mentionné dans le 14e des 15 anathèmes contre Origène de 553 : « Si quelqu'un dit... que dans cette prétendue apocatastase, seuls les esprits continueront d'exister, comme dans la préexistence feinte : être anathème."

Le cinquième concile œcuménique dans sa phrase lors de la huitième session a condamné "Origène" et ses "écrits impies" - probablement une référence aux enseignements qui lui sont attribués par les anathèmes 543 et 553, car lors de la cinquième session la condamnation d'Origène est décrite comme "récente ."

Konstantinovsky (2009) affirme que les usages de l' apocatastase dans les écrits chrétiens antérieurs au synode de Constantinople (543) et les anathèmes (553) prononcés contre les « origénistes » et Evagrius Ponticus étaient neutres et renvoyaient principalement à des concepts similaires à la « restauration générale de toutes choses dites" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) de Pierre dans Actes 3:21 et non par exemple la réconciliation universelle de toutes les âmes qui ont jamais existé.

Le caractère « officiel » des anathèmes a été réitéré par la suite. Le deuxième concile de Nicée a explicitement affirmé dans sa phrase que le deuxième concile de Constantinople a condamné Origène , a enseigné l'existence de la damnation éternelle et a explicitement rejeté « la restauration de toutes choses », qui en latin est une référence à l'apocatastase.

Plus récemment, la savante patristique Ilaria Ramelli a conclu que non seulement Origène embrassait la doctrine de l'apocatastase, mais qu'elle était au cœur de toute sa pensée théologique et philosophique. Elle remarque : « Dans la pensée d'Origène, la doctrine de l'apokatastase est étroitement liée à son anthropologie, son eschatologie, sa théologie, sa philosophie de l'histoire, sa théodicée et son exégèse ; pour quiconque prend la pensée d'Origène au sérieux et avec une compréhension profonde de celle-ci, il est impossible de séparer la théorie de l'apokatastase de tout le reste, de manière à la rejeter mais accepter le reste."

Gnosticisme

L' Évangile gnostique de Philippe 180-350c contient le terme lui-même mais n'enseigne pas la réconciliation universelle :

Il y a une renaissance et une image de renaissance. Il faut certainement renaître à travers l'image. Lequel? Résurrection. L'image doit remonter à travers l'image. La chambre nuptiale et l'image doivent entrer par l'image dans la vérité : c'est la restauration (apokatastasis). Non seulement ceux qui produisent le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit doivent le faire, mais ils les ont produits pour vous. Si l'on ne les acquiert pas, le nom ("chrétien") lui sera également pris.

En théologie chrétienne

Christianisme primitif

Clément d'Alexandrie (vers 150 – vers 215) utilise généralement le terme d' apokatastase pour désigner la « restauration » des chrétiens « gnostiques », plutôt que celle de l'univers ou de tous les chrétiens, mais avec des implications universelles.

Comme indiqué ci-dessus, la position d'Origène (186-284) est contestée, avec des ouvrages aussi récents que le New Westminster Dictionary of Church History le présentant comme enseignant que l'apocatastase impliquerait le salut universel .

Dans l'usage théologique chrétien primitif, l' apocatastase signifiait la restauration ultime de toutes choses à leur état d'origine, ce qui, selon les premiers exposants, entraînerait toujours un état purgatoire. Les deux Origène et Grégoire de Nysse ont appris avec certitude que toutes les créatures seraient sauvés.

Le mot était encore très flexible à cette époque, mais au milieu du VIe siècle, il est devenu pratiquement un terme technique, comme il signifie généralement aujourd'hui, pour désigner une doctrine spécifiquement origéniste du salut universel.

Maximus le Confesseur a décrit le plan de Dieu pour le salut "universel" ainsi que des avertissements de punition éternelle pour les méchants. Il a divisé l'apocatastase en trois restaurations : de l'individu vertueux, de la nature et des pouvoirs pécheurs de l'âme. Alors que le dernier d'entre eux signifiait que même les pécheurs retrouveraient une connaissance claire de Dieu, Maximus semble avoir cru qu'ils n'atteindraient pas la même communion avec Dieu que les justes et seraient donc en un sens éternellement punis.

Luther

La traduction de la Vulgate d' apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" (la restitution de toutes choses dont Dieu a parlé) a été reprise par Luther pour signifier le jour de la restitution de la création, mais dans la théologie de Luther le jour de restitution était aussi le jour de la résurrection et du jugement, non la restitution des méchants. Dans la Bible de Luther, il a rendu l' apokatastase grecque avec l'allemand herwiedergebracht werde ; "sera ramené." Ce sens a continué à être utilisé dans les sermons luthériens.

Luther a explicitement renié la croyance que les diables atteindraient finalement la béatitude.

L'universalisme du XIXe siècle

Au cours du XIXe et du début du XXe siècle, plusieurs histoires publiées par les universalistes , dont Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) et George T. Knight (1911), ont soutenu que la croyance en la réconciliation universelle se trouvait dans le christianisme primitif et dans la Réforme , et a attribué des croyances universalistes à Origène, Clément d'Alexandrie et d'autres.

Travaux récents

Dans les écrits récents, l'apocatastase est généralement comprise comme impliquant une certaine forme de réconciliation universelle , sans nécessairement attribuer cette compréhension à Origène et aux autres Pères de l'Église.

  • Gretillat, Augustin (1892), Exposé de théologie systématique (en français), a décrit l' apocatastase comme la réconciliation universelle.
  • Köstlin, Heinrich Adolf (1896), "Apokatastasis", Realencyklopädie für protestantische Theologie (article) (en allemand), I , Leipzig, p. 617, traduit dans l' Encyclopédie Schaff-Herzog du savoir religieux , décrit l' apocatastase comme la réconciliation universelle.
  • Batiffol, Pierre (1911), "Apocatastase", Encyclopédie catholique (article), définit l'apocatastase comme « un nom donné dans l'histoire de la théologie à la doctrine qui enseigne qu'un temps viendra où toutes les créatures libres partageront la grâce du salut ; d'une manière particulière, les démons et les âmes perdues ».
  • Canney, Maurice Arthur (1921), An Encyclopaedia of Religions , Apocatastasis est devenu un terme théologique désignant la doctrine... que tous les hommes seraient convertis et admis au bonheur éternel
  • Oepke, Albrecht (1933), "Apokatastasis", in Kittel (éd.), Dictionnaire théologique du Nouveau Testament (article), Apokatastasis ne peut pas désigner la conversion des personnes mais seulement la reconstitution ou l'établissement des choses.
  • Le professeur Constantinos A. Patrides a étudié l'histoire de l'apocatastase dans son Salut de Satan.
  • Berkouwer, GC (1972), Le retour du Christ, a consacré un chapitre entier, sous le titre "Apocatastase ?", au thème de la réconciliation universelle, "parfois techniquement connue sous le nom d'apocatastase".
  • Meyendorff, John (1987), Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes , [apocatastasis], l'idée que l'ensemble de la création et toute l'humanité seront finalement « restaurés » à leur état original de félicité.
  • von Balthasar, Hans Urs (1988) Osons-nous espérer que tous les hommes soient sauvés ? Avec un court discours sur l'enfer.
  • McGarry, Michael (1995), A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue , [apocatastasis], "une expression chrétienne particulière d'une théologie générale de l'universalisme... la croyance qu'à la fin des temps toutes les créatures - croyants et pécheurs - serait restauré en Christ.
  • Peter Stravinskas, dans le court article sur l'apocatastase dans Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia , 1998et l'entrée encore plus courte dans son Dictionnaire catholique (1993), le définit comme la croyance « que toutes les créatures rationnelles sont sauvées, y compris les anges déchus et les pécheurs impénitents ».
  • Stravinskas identifie l'apocatastase à l'universalisme ou à la réconciliation universelle, et certaines des sources les plus anciennes le font également. De plus, deux travaux récents qui ne traitent pas de l'apocatastase donnent le mot grec correspondant comme source à partir de laquelle « l'universalisme » est dérivé. Mais la plupart des auteurs n'identifient pas simplement l'apocatastase avec la réconciliation universelle . González souligne qu'il existe une distinction, en ce sens qu'« il est possible d'avoir des vues universalistes sans croire que toute la création reviendra à son état d'origine ».
  • Ludlow et McGarry déclarent tous deux que le mot apokatastase est aujourd'hui généralement compris comme faisant référence à une doctrine spécifique du salut universel, et non à toutes les versions de l'universalisme.* A Concise Dictionary of Theology , 2000 décrit l'apocatastase comme « une théorie... que tous les anges et les êtres humains, même les démons et les damnés, seront finalement sauvés ».
  • Morwenna Ludlow (2001), dans Le salut universel : l'eschatologie dans la pensée de Grégoire de Nysse et Karl Rahner, écrit que, bien que le sens ait été très flexible jusqu'au milieu du VIe siècle, « le mot apokatastase est maintenant généralement utilisé pour désigner une doctrine spécifiquement origéniste du salut universel ».
  • Peter L. Berger, dans son livre Questions of Faith , 2003, appelle l'apocatastase "la conviction qu'à la fin, tous seront sauvés et toute la création sera réconciliée avec Dieu".
  • Hart , David Bentley (2019), Que tout soit sauvé, Yale University Press.
  • Ramelli, Ilaria (2019) Un espoir plus grand ?, Volume 1 : Le salut universel des débuts chrétiens à Julien de Norwich , et (2019) Un espoir plus grand ?, Volume 2 : Le salut universel de la Réforme au XIXe siècle .

Voir également

Les références

Bibliographie

  • Benedetto, Robert; Duke, James O (2008), The New Westminster Dictionary of Church History , 1.
  • Itter, Andrew C (2009), Enseignement ésotérique dans les Stromateis de Clément d'Alexandrie.