Arche - Arche

Arche ( / ɑːr k i / ; grec ancien : ἀρχή , parfois transcrit arkhé ) est un mot grec avec sens primaire "commencement", "origine" ou "source d'action" ( ἐξ ἀρχῆς : dès le début, οr ἐξ ἀρχῆς λόγος : l'argument original), et plus tard "premier principe" ou "élément". Par extension, cela peut signifier «première place», «méthode de gouvernement», «empire, royaume», «autorités» (au pluriel: ἀρχαί ), «commande». Le premier principe ou élément correspond à la «substance sous-jacente ultime» et au «principe ultime indémontrable». Dans le langage philosophique du période archaïque (8ème au 6ème siècle avant JC), l' arche (ou archai ) désigne la source, l'origine ou la racine des choses qui existent. Dans la philosophie grecque antique , Aristote a mis au premier plan la signification de l' arche en tant qu'élément ou principe d'une chose, qui, bien qu'indémontrable et intangible en soi, fournit les conditions de la possibilité de cette chose.

Cosmogonies mythiques

Dans la mythique cosmogonie grecque d' Hésiode (8ème au 7ème siècle avant JC), l'origine du monde est le Chaos , considéré comme une condition divine primordiale, d'où tout le reste est apparu. Dans la création "chaos" est un vide béant, mais plus tard le mot est utilisé pour décrire l'espace entre la terre et le ciel, après leur séparation. «Chaos» peut signifier un espace infini, ou une matière sans forme qui peut être différenciée. La notion d'infini temporel était familière à l'esprit grec depuis la lointaine antiquité dans la conception religieuse de l'immortalité. La conception du «divin» comme origine a influencé les premiers philosophes grecs.

Dans la cosmogonie orphique , le Chronos sans âge produisit l' Éther et le Chaos et fit dans l'Éther divin un œuf argenté, d'où tout le reste apparut.

Dans les cosmogonies mythologiques du Proche-Orient, l'univers est sans forme et vide et la seule chose qui existait avant la création était l'abîme d'eau. Dans l' histoire de la création babylonienne , Enuma Elish , le monde primordial est décrit comme un "chaos aquatique" d'où tout le reste est apparu. Quelque chose de similaire est décrit dans le livre de la Genèse où l'esprit de Dieu se déplace sur la face sombre des eaux.

Dans la cosmologie hindoue , qui est similaire à la cosmologie védique , au début il n'y avait rien dans l'Univers que l'obscurité. L'être auto-manifesté a créé les eaux primordiales et y a établi sa semence. Cela s'est transformé en un œuf d'or ( Hiranyagarbha ) d'où tout le reste est apparu.

Arche dans la philosophie grecque antique

L'héritage de la mythologie grecque incarnait déjà le désir d'articuler la réalité dans son ensemble et cette impulsion universalisante était fondamentale pour les premiers projets de théorisation spéculative. Il semble que l'ordre de «l'être» a d'abord été visualisé de manière imaginative avant d'être pensé de manière abstraite. Dans la philosophie grecque antique , l' arche est l'élément et le premier principe des choses existantes. Ceci est considéré comme une substance ou nature permanente (physis) soit une ou plusieurs qui est conservée dans la génération du reste de celle-ci. De ceci toutes choses viennent d'abord à être et en cela elles sont résolues dans un état final. Cette source d'entité est toujours préservée. ( Aristote -Metaph.A, 983, b6ff). Anaximandre fut le premier philosophe à utiliser l' arche pour ce que les écrivains d'Aristote appelaient «le substrat» ( Simplicius Phys. 150, 22). Les philosophes grecs attribuaient à l' arche des attributs divins. C'est l'horizon divin de la substance qui englobe et valorise toutes choses.

Thalès de Milet (7e au 6e siècle avant JC), le père de la philosophie, a affirmé que le premier principe de toutes choses est l'eau, et l'a considérée comme une substance qui contient en elle mouvement et changement. Sa théorie était étayée par l'observation de l'humidité à travers le monde et coïncidait avec sa théorie selon laquelle la terre flottait sur l'eau. Ses idées ont été influencées par la cosmogonie mythologique du Proche-Orient et probablement par la déclaration homérique selon laquelle l' Océan (océan) environnant est la source de toutes les sources et rivières.

La théorie de Thales a été réfutée par son successeur et élève estimé, Anaximander . Anaximandre a noté que l'eau ne pouvait pas être l'arche, car elle ne pouvait pas donner naissance à son contraire, le feu. Anaximander a affirmé qu'aucun des éléments ( terre , feu , air , eau ) ne pouvait être arché pour la même raison. Au lieu de cela, il a proposé l'existence de l' Apeiron , une substance indéfinie à partir de laquelle toutes choses sont nées et à laquelle toutes choses reviendront. Apeiron (sans fin ou sans limites) est quelque chose de complètement indéfini et Anaximander a probablement été influencé par le chaos originel d'Hésiode (abîme béant). Il a probablement voulu qu'il signifiait principalement "indéfini en nature", mais il supposait également qu'il était "d'une étendue et d'une durée illimitées". La notion d'infini temporel était familière à l'esprit grec depuis la lointaine antiquité dans la conception religieuse de l'immortalité et la description d'Anaximandre était en termes appropriés à cette conception. Cette arche est appelée "éternelle et sans âge". (Hippolitus I, 6, I; DK B2)

Anaximenes , l'élève d'Anaximandre, a avancé une autre théorie. Il revient à la théorie élémentaire, mais cette fois pose l'air, plutôt que l'eau, comme l'arche et lui attribue des attributs divins. Il a été le premier philosophe enregistré qui a fourni une théorie du changement et l'a soutenue par l'observation. À l'aide de deux processus contraires de raréfaction et de condensation (fluidification ou épaississement), il explique comment l'air fait partie d'une série de changements. L'air raréfié devient feu, condensé il devient d'abord vent, puis nuage, eau, terre et pierre dans l'ordre. L' arche est techniquement ce qui sous-tend toute réalité / apparence.

Voir également

Références