théologie aristotélicienne - Aristotelian theology

Aristote dans L'Ecole d'Athènes de Raphaël

La théologie aristotélicienne et la vision scolastique de Dieu ont exercé une influence dans l' histoire intellectuelle occidentale .

Métaphysique

Articles détaillés : Métaphysique (Aristote) et Moteurs immobiles

Dans sa première philosophie , appelée plus tard la Métaphysique , (ou « après la Physique »), Aristote discute du sens de l'être. Il fait référence au moteur immobile (hyperagent) et en attribue un à chaque mouvement dans les cieux et charge les futurs astronomes de corréler les 47 à 55 mouvements estimés du modèle planétaire d'Eudoxan avec les observations les plus actuelles et les plus précises. Selon Aristote, le moteur immobile contemple continuellement sa propre contemplation ; les planètes et les étoiles , qui ont leur source de mouvement en elles-mêmes (en vertu de l' éther , le cinquième élément d' Aristote ) aspirent à imiter le mouvement circulaire uniforme du moteur immobile. Ainsi captivés, leurs performances inlassables sont entièrement le résultat de leur propre désir. C'est une façon dont le déménageur est dit être immobile. De même, elle ne doit avoir aucune perception sensorielle à cause de la théorie de la cognition d'Aristote : si une forme quelconque de perception sensorielle s'immisçait dans ses pensées, à cet instant elle cesserait d'être elle-même, parce que l'autoréflexion réelle est son essence singulière , son être tout entier . Comme les corps célestes dans leur poursuite sans fioritures, ainsi le sage regarde, avec affection, vers l'étoile ; et par conséquent, en tant que modèle, ils inspirent ceux qui les admirent, et par lesquels d'autres encore seront fascinés, et ainsi de suite, créant l'ordre naturel durable de l'éon, de la saison, de l'animal et de la plante.

Aristote conclut que le moteur impassible est Dieu. Métaphysique 12 1072b. « Par conséquent, c'est l'actualité plutôt que la potentialité qui est considérée comme la possession divine de la pensée rationnelle, et sa contemplation active est celle qui est la plus agréable et la meilleure. Si donc le bonheur dont Dieu jouit toujours est aussi grand que celui que nous jouir parfois, c'est merveilleux ; et si c'est plus grand, c'est encore plus merveilleux. Néanmoins il en est ainsi. De plus, la vie appartient à Dieu. Car l'actualité de la pensée est la vie, et Dieu est cette actualité ; et l'actualité essentielle de Dieu est la vie la plus bonne et la plus éternelle. Nous soutenons donc que Dieu est un être vivant, éternel, la plus bonne ; et donc la vie et une existence éternelle continue appartiennent à Dieu ; car c'est ce que Dieu est.

Principes d'être

Aristote, par Francesco Hayez
Voir aussi : Catégories (Aristote) et Théorie des substances

Dans la Métaphysique , Aristote discute de l' actualité ( entelecheia , grec : ἐντελέχεια) et de la potentialité ( dynamis , grec : δύναμις). Le premier est la perfection, la réalisation, la plénitude de l'être ; cette dernière imperfection, incomplétude, perfectibilité. Le premier est le principe déterminant, le second le principe déterminable. Les moteurs immobiles sont entièrement actuels, Actus Purus , parce qu'ils sont une substance immatérielle, éternelle et immatérielle.

Tous les êtres matériels ont une certaine potentialité. La Physique introduit la matière et la forme et les quatre causes : matérielle, formelle, efficace et finale. Par exemple, pour expliquer une statue, on peut proposer :

  • La cause matérielle , celle dont la statue est faite, est le marbre ou le bronze.
  • La cause formelle , celle selon laquelle la statue est faite, est la forme que le sculpteur a appris à sculpter.
  • La cause efficiente , ou agent, est le sculpteur.
  • La cause finale , c'est celle pour laquelle la statue est faite, la statue (réelle).

Contrairement à la conception postérieure dite « traditionnelle » de la matière première ( prima materia en latin), Aristote affirme qu'il ne peut y avoir de pure potentialité sans aucune actualité. Toutes les substances matérielles ont des potentiels non actualisés.

Aristote soutient que, bien que le mouvement soit éternel, il ne peut y avoir une série infinie de moteurs et de choses déplacées. Par conséquent, il doit y en avoir un, qui n'est pas le premier d'une telle série, qui inspire le mouvement éternel sans être lui-même ému "comme l'âme est émue par la beauté". Parce que les sphères planétaires se déplacent chacune sans faiblir pour toute l'éternité dans un mouvement circulaire uniforme avec une période de rotation donnée par rapport au mouvement diurne suprême de la sphère des étoiles fixes (ou Premier Ciel), elles doivent chacune aimer et désirer imiter le moteur immobile correspondant aux périodes données.

Parce qu'ils inspirent éternellement un mouvement uniforme dans les sphères célestes , le moteur immobile doit lui-même être éternel et immuable. Parce qu'il est éternel, il a déjà eu un temps infini pour actualiser toutes les potentialités et ne peut donc pas être une composition de matière et de forme, ou de potentialité et d'actualité . Il doit toujours être pleinement actuel, et donc immatériel, car à tout moment de l'histoire, il a déjà existé depuis un temps infini, et les choses qui ne se concrétisent pas réellement avec des possibilités illimitées de le faire ne peuvent potentiellement le faire.

La vie de la pensée est moteur immobile auto-contemplative ( « νοήσεως νόησις ( noeseos Noesis ) », à savoir « la pensée de la pensée »). Selon Aristote, les dieux ne peuvent potentiellement être distraits de cette éternelle autocontemplation car, à cet instant, ils cesseraient d'exister.

Influence

Voir aussi : Argument ontologique , Théologie apophatique , et Philosophie hellénistique et christianisme

John Burnet (1892) a noté

Les néoplatoniciens étaient tout à fait justifiés de se considérer comme les héritiers spirituels de Pythagore ; et, entre leurs mains, la philosophie cessa d'exister comme telle et devint théologie. Et cette tendance était à l'œuvre depuis le début ; à peine un seul philosophe grec n'a été totalement indifférent à cela. Peut-être qu'Aristote pourrait sembler être une exception ; mais il est probable que, si nous possédions encore quelques ouvrages « exotériques » comme le Protreptikos dans leur intégralité, nous trouverions que les paroles enthousiastes dans lesquelles il parle de la « vie bénie » dans la Métaphysique et dans l' Éthique (Nicomacean Éthique) étaient des explosions de sentiments moins isolées qu'il n'y paraît maintenant. Plus tard, Apollonios de Tyane montra dans la pratique à quoi ce genre de chose devait finalement conduire. La théurgie et la thaumaturgie des écoles grecques tardives n'étaient que le fruit de la semence semée par la génération qui a immédiatement précédé la guerre de Perse.

Les principes d'être d'Aristote (voir la section ci-dessus) ont influencé la vision d' Anselme de Dieu, qu'il appelait "ce que rien de plus grand ne peut être conçu". Anselme pensait que Dieu ne ressentait pas d'émotions telles que la colère ou l'amour, mais semblait le faire à travers notre compréhension imparfaite. L'incongruité de juger "être" contre quelque chose qui pourrait ne pas exister, a peut-être conduit Anselme à son célèbre argument ontologique pour l'existence de Dieu.

De nombreux philosophes médiévaux ont utilisé l'idée d'aborder la connaissance de Dieu à travers des attributs négatifs. Par exemple, il ne faut pas dire que Dieu existe dans le sens habituel du terme, tout ce que nous pouvons dire avec certitude, c'est que Dieu n'est pas inexistant. Nous ne devrions pas dire que Dieu est sage, mais nous pouvons dire que Dieu n'est pas ignorant (c'est-à-dire que d'une certaine manière Dieu a certaines propriétés de connaissance). Nous ne devrions pas dire que Dieu est Un, mais nous pouvons affirmer qu'il n'y a pas de multiplicité dans l'être de Dieu.

Les concepts théologiques aristotéliciens ont été acceptés par de nombreux philosophes juifs, islamiques et chrétiens ultérieurs. Les philosophes juifs clés comprenaient Samuel Ibn Tibbon , Maïmonide et Gersonide , parmi beaucoup d'autres. Leurs points de vue sur Dieu sont considérés comme dominants par de nombreux Juifs de toutes confessions, même aujourd'hui. Les philosophes islamiques qui ont été influencés par la théologie aristotélicienne sont Avicenne et Averroès . Dans la théologie chrétienne, le philosophe clé influencé par Aristote était sans aucun doute Thomas d'Aquin . Il y avait eu des influences aristotéliciennes antérieures au sein du christianisme (notamment Anselme), mais Thomas d'Aquin (qui, incidemment, a trouvé son influence aristotélicienne via Avicenne, Averroès et Maïmonide) a incorporé de vastes idées aristotéliciennes dans sa propre théologie. A travers Thomas d'Aquin et la théologie scolastique chrétienne dont il était une partie importante, Aristote est devenu « la grande autorité de la théologie universitaire au cours du XIIIe siècle » et a exercé une influence sur la théologie chrétienne qui est devenue à la fois répandue et profondément ancrée. Cependant, des théologiens chrétiens notables ont rejeté l'influence théologique aristotélicienne, en particulier la première génération de réformateurs chrétiens et plus particulièrement Martin Luther . Dans la théologie protestante ultérieure, la pensée aristotélicienne a rapidement réapparu dans la scolastique protestante .

Voir également

Les références

Sources

  1. ^ Métaphysique 12 1072b http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0052%3Abook%3D12%3Asection%3D1072b