Aristote - Aristotle

Aristote
Copie romaine en marbre d'un buste en bronze grec d'Aristote par Lysippe , c. 330 avant JC, avec manteau d' albâtre moderne
Née	384 avant JC Stagire , Chalcidique
Décédés	322 av. J.-C. (61-62 ans) Eubée , Empire macédonien
Éducation	Académie platonicienne
Conjoint(s)	Pythias
Ère	Philosophie grecque antique
Région	Philosophie occidentale
L'école	École péripatéticienne Aristotélisme Le républicanisme classique
Étudiants notables	Alexandre le Grand , Théophraste , Aristoxène
Principaux intérêts	La biologie Zoologie Psychologie La physique Métaphysique Logique Éthique Rhétorique Esthétique Musique Poésie Économie Politique Gouvernement Météorologie Géologie
Idées notables	Philosophie aristotélicienne Syllogisme Théorie de l'âme Ethique de la vertu
Influences Platon Socrate Héraclite Parménide Empédocle Phaléas Hippodame Hippias
Influencé Pratiquement toute la philosophie occidentale ultérieure , en particulier l' aristotélisme , par exemple Averroès , Aquinas . Aussi la science pré- Lumières (voir Liste des écrivains influencés par Aristote )

Aristote ( / ær ɪ s t ɒ t əl / ; grec : Ἀριστοτέλης aristoteles , prononcé  [aristotélɛːs] , 384-322 BC) était un Grec philosophe et polymathe au cours de la période classique en Grèce antique . Enseigné par Platon , il fut le fondateur du Lycée , de l' école de philosophie péripatéticienne , et de la tradition aristotélicienne . Ses écrits couvrent de nombreux sujets, notamment la physique , la biologie , la zoologie , la métaphysique , la logique , l' éthique , l' esthétique , la poésie , le théâtre , la musique , la rhétorique , la psychologie , la linguistique , l' économie , la politique , la météorologie , la géologie et le gouvernement. Aristote a fourni une synthèse complexe des diverses philosophies existantes avant lui. C'est surtout de ses enseignements que l'Occident a hérité son lexique intellectuel , ainsi que des problèmes et des méthodes d'enquête. En conséquence, sa philosophie a exercé une influence unique sur presque toutes les formes de connaissance en Occident et elle continue d'être un sujet de discussion philosophique contemporaine.

On sait peu de choses sur sa vie. Aristote est né dans la ville de Stagire dans le nord de la Grèce . Son père, Nicomaque , est mort quand Aristote était un enfant, et il a été élevé par un tuteur. À dix-sept ou dix-huit ans, il entre à l'Académie de Platon à Athènes et y reste jusqu'à l'âge de trente-sept ans (vers 347 av. J.-C.). Peu de temps après la mort de Platon, Aristote quitte Athènes et, à la demande de Philippe II de Macédoine , enseigne Alexandre le Grand à partir de 343 av. Il a établi une bibliothèque dans le Lyceum qui l'a aidé à produire plusieurs de ses centaines de livres sur des rouleaux de papyrus . Bien qu'Aristote ait écrit de nombreux traités et dialogues élégants pour publication, seul un tiers environ de sa production originale a survécu , aucun d'entre eux n'étant destiné à la publication.

Les vues d'Aristote ont profondément façonné l'érudition médiévale . L'influence de la science physique s'est étendue de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge à la Renaissance , et n'a pas été remplacée systématiquement avant le développement des Lumières et des théories telles que la mécanique classique . Certaines des observations zoologiques d'Aristote trouvées dans sa biologie , comme sur le bras hectocotyle (reproducteur) de la pieuvre , étaient incrédules jusqu'au 19ème siècle. Il a également influencé les philosophies judéo-islamiques (800-1400) au Moyen Âge , ainsi que la théologie chrétienne , en particulier le néoplatonisme de l' Église primitive et la tradition scolastique de l' Église catholique . Aristote était vénéré parmi les érudits musulmans médiévaux comme « le premier enseignant », et parmi les chrétiens médiévaux comme Thomas d'Aquin comme simplement « le philosophe », tandis que le poète Dante l' appelait « le maître de ceux qui savent". étude de la logique, et ont été étudiés par des érudits médiévaux tels que Peter Abélard et John Buridan .

L'influence d'Aristote sur la logique s'est poursuivie jusqu'au XIXe siècle. De plus, son éthique , bien que toujours influente, a suscité un regain d'intérêt avec l'avènement moderne de l'éthique de la vertu .

Aristote a été appelé « le père de la logique », « le père de la biologie », « le père de la science politique », « le père de la zoologie », « le père de l'embryologie », « le père de la loi naturelle », « le père de la méthode scientifique", "le père de la rhétorique", "le père de la psychologie", "le père du réalisme", "le père de la critique", "le père de l'individualisme", "le père de la téléologie", et " le père de la météorologie".

La vie

École d'Aristote à Mieza , Macédoine, Grèce

En général, les détails de la vie d'Aristote ne sont pas bien établis. Les biographies écrites dans l'Antiquité sont souvent spéculatives et les historiens ne s'accordent que sur quelques points saillants.

Aristote, dont le nom signifie « le meilleur but » en grec ancien, est né en 384 avant JC à Stagire , Chalcidique , à environ 55 km (34 miles) à l' est de moderne Thessalonique . Son père, Nicomaque , était le médecin personnel du roi Amyntas de Macédoine . Alors qu'il était jeune, Aristote a appris la biologie et l'information médicale, qui ont été enseignées par son père. Les deux parents d'Aristote sont morts quand il avait environ treize ans, et Proxène d'Atarneus est devenu son tuteur. Bien que peu d'informations sur l'enfance d'Aristote aient survécu, il a probablement passé quelque temps dans le palais macédonien, établissant ses premiers liens avec la monarchie macédonienne .

À l'âge de dix-sept ou dix-huit ans, Aristote s'installe à Athènes pour poursuivre ses études à l'Académie de Platon . Il a probablement expérimenté les Mystères d'Eleusis comme il l'a écrit en décrivant les vues que l'on a vues aux Mystères d'Eleusis, « faire l'expérience, c'est apprendre » [παθείν μαθεĩν]. Aristote est resté à Athènes pendant près de vingt ans avant de partir en 348/47 av. L'histoire traditionnelle de son départ rapporte qu'il était déçu de la direction de l'Académie après que le contrôle ait été transféré au neveu de Platon, Speusippus , bien qu'il soit possible qu'il craignait les sentiments anti-macédoniens à Athènes à cette époque et qu'il soit parti avant la mort de Platon. Aristote accompagne alors Xénocrate à la cour de son ami Hermias d'Atarneus en Asie Mineure . Après la mort d'Hermias, Aristote se rend avec son élève Théophraste sur l'île de Lesbos , où ils étudient ensemble la botanique et la zoologie de l'île et de sa lagune abritée. Pendant son séjour à Lesbos, Aristote épousa Pythias , fille ou nièce adoptive d'Hermias. Elle lui donna une fille, qu'ils nommèrent aussi Pythias. En 343 avant JC, Aristote est invité par Philippe II de Macédoine à devenir le tuteur de son fils Alexandre .

Buste d'Aristote ; une copie impériale romaine (1er ou 2e siècle après JC) d'une sculpture en bronze perdue réalisée par Lysippe

Aristote a été nommé à la tête de l'académie royale de Macédoine . Pendant le temps d'Aristote à la cour macédonienne, il donna des leçons non seulement à Alexandre mais aussi à deux autres futurs rois : Ptolémée et Cassandre . Aristote a encouragé Alexandre vers la conquête orientale, et la propre attitude d'Aristote envers la Perse était sans vergogne ethnocentrique . Dans un exemple célèbre, il conseille à Alexandre d'être « un chef pour les Grecs et un despote pour les barbares, de s'occuper des premiers comme d'amis et de parents, et de traiter les seconds comme des bêtes ou des plantes ». En 335 avant JC, Aristote était retourné à Athènes, y établissant sa propre école connue sous le nom de Lyceum . Aristote a dirigé des cours à l'école pendant les douze années suivantes. Pendant son séjour à Athènes, sa femme Pythias est décédée et Aristote s'est impliqué avec Herpyllis de Stagire , qui lui a donné un fils qu'il a nommé d'après son père, Nicomaque . Si la Suda – une compilation non critique du Moyen Âge – est exacte, il se peut qu'il ait aussi eu un erômenos , Palaephatus d'Abydus .

Cette période à Athènes, entre 335 et 323 avant JC, est celle où Aristote aurait composé plusieurs de ses œuvres. Il a écrit de nombreux dialogues, dont seuls des fragments ont survécu. Les ouvrages qui ont survécu sont sous forme de traité et n'étaient pas, pour la plupart, destinés à une publication généralisée ; ils sont généralement considérés comme des supports de cours pour ses étudiants. Ses traités les plus importants incluent la physique , la métaphysique , l' éthique à Nicomaque , la politique , l' âme et la poétique . Aristote a étudié et apporté des contributions importantes à « la logique, la métaphysique, les mathématiques, la physique, la biologie, la botanique, l'éthique, la politique, l'agriculture, la médecine, la danse et le théâtre ».

Vers la fin de sa vie, Alexandre et Aristote se sont éloignés de la relation d'Alexandre avec la Perse et les Perses. Une tradition répandue dans l'antiquité soupçonnait Aristote de jouer un rôle dans la mort d'Alexandre, mais la seule preuve en est une affirmation improbable faite environ six ans après la mort. Après la mort d'Alexandre, le sentiment anti-macédonien à Athènes a été ravivé. En 322 avant JC, Démophile et Eurymédon Hiérophante aurait dénoncé Aristote pour impiété, le poussant à fuir à la succession de la famille de sa mère à Chalcis, Eubée , à l'occasion duquel il a dit avoir déclaré: « Je ne permettrai pas que les Athéniens au péché deux fois contre la philosophie" - une référence au procès d'Athènes et à l'exécution de Socrate . Il mourut en Eubée de causes naturelles plus tard la même année, ayant nommé son élève Antipater comme son exécuteur testamentaire en chef et laissant un testament dans lequel il demandait à être enterré à côté de sa femme.

Philosophie spéculative

Logique

Avec les analyses préalables , Aristote est crédité de la première étude de la logique formelle, et sa conception de celle-ci était la forme dominante de la logique occidentale jusqu'aux progrès de la logique mathématique au XIXe siècle . Kant a déclaré dans la Critique de la raison pure qu'avec Aristote la logique atteignait son achèvement.

Organon

Un des types de syllogisme d'Aristote

Dans les mots	En termes	Dans les équations
Tous les hommes sont mortels.     Tous les Grecs sont des hommes. ∴ Tous les Grecs sont mortels.	M a P S a M S a P

Ce qu'on appelle aujourd'hui la logique aristotélicienne avec ses types de syllogisme (méthodes d'argumentation logique), Aristote lui-même l'aurait étiqueté « analytique ». Le terme « logique » lui réservait le sens de dialectique . La plupart des travaux d'Aristote ne sont probablement pas dans leur forme originale, car ils ont très probablement été édités par des étudiants et des conférenciers ultérieurs. Les travaux logiques d'Aristote ont été compilés dans un ensemble de six livres appelés l' Organon vers 40 avant JC par Andronicus de Rhodes ou d'autres parmi ses disciples. Les livres sont :

1. Catégories
2. Sur l'interprétation
3. Analyse préalable
4. Analyse postérieure
5. Les sujets
6. Sur les réfutations sophistiques

Platon (à gauche) et Aristote dans la fresque de Raphaël de 1509, L'école d'Athènes . Aristote tient son Éthique à Nicomaque et fait des gestes vers la terre, représentant son point de vue dans un réalisme immanent, tandis que Platon fait des gestes vers les cieux, indiquant sa théorie des formes, et tient son Timée .

L'ordre des livres (ou les enseignements dont ils sont composés) n'est pas certain, mais cette liste a été dérivée de l'analyse des écrits d'Aristote. Il va des bases, l'analyse de termes simples dans les Catégories, l'analyse des propositions et de leurs relations élémentaires dans De l'Interprétation , à l'étude de formes plus complexes, à savoir, les syllogismes (dans l' Analytique ) et la dialectique (dans les Topiques et Réfutations sophistiques ). Les trois premiers traités forment le noyau de la théorie logique stricto sensu : la grammaire du langage logique et les règles correctes du raisonnement. La Rhétorique n'est pas conventionnellement incluse, mais elle déclare qu'elle s'appuie sur les Thèmes .

Métaphysique

Le mot « métaphysique » semble avoir été inventé par l'éditeur du premier siècle de notre ère qui a rassemblé diverses petites sélections d'œuvres d'Aristote pour le traité que nous connaissons sous le nom de métaphysique . Aristote l'appelait « philosophie première », et la distinguait des mathématiques et des sciences naturelles (physique) en tant que philosophie contemplative ( theoretikē ) qui est « théologique » et étudie le divin. Il écrit dans sa Métaphysique (1026a16) :

s'il n'y avait pas d'autres choses indépendantes que les choses naturelles composites, l'étude de la nature serait la première sorte de connaissance ; mais s'il y a quelque chose d'indépendant immobile, la connaissance de cela la précède et est première philosophie, et elle est universelle justement de cette manière , parce qu'elle est première. Et il appartient à cette sorte de philosophie d'étudier l'être en tant qu'être, à la fois ce qu'il est et ce qui lui appartient en vertu de l'être.

Substance

Aristote examine les concepts de substance ( ousia ) et d' essence ( to ti ên einai , "ce qu'il devait être") dans sa Métaphysique (Livre VII), et il conclut qu'une substance particulière est une combinaison à la fois de matière et de forme, une théorie philosophique appelée hylomorphisme . Au livre VIII, il distingue la matière de la substance comme le substratum , ou l'étoffe dont elle est composée. Par exemple, la question d'une maison est les briques, pierres, bois, etc., ou tout ce qui constitue le potentiel maison, alors que la forme de la substance est la réelle maison, à savoir « couvrant des corps et biens meubles » ou tout autre differentia que définissons quelque chose comme une maison. La formule qui donne les composants est le compte de la matière, et la formule qui donne la différence est le compte de la forme.

Réalisme immanent

Les formes de Platon existent comme des universaux , comme la forme idéale d'une pomme. Pour Aristote, tant la matière que la forme appartiennent à la chose individuelle ( hylomorphisme ).

Comme son maître Platon, la philosophie d'Aristote vise l' universel . L' ontologie d'Aristote place l'universel ( katholou ) dans les particuliers ( kath' hekaston ), les choses du monde, alors que pour Platon l'universel est une forme existant séparément que les choses actuelles imitent. Pour Aristote, la « forme » est toujours ce sur quoi reposent les phénomènes , mais elle est « instanciée » dans une substance particulière.

Platon a soutenu que toutes les choses ont une forme universelle , qui pourrait être soit une propriété, soit une relation avec d'autres choses. Quand on regarde une pomme, par exemple, on voit une pomme, et on peut aussi analyser une forme de pomme. Dans cette distinction, il y a une pomme particulière et une forme universelle de pomme. De plus, on peut placer une pomme à côté d'un livre, de sorte que l'on peut parler à la fois du livre et de la pomme comme étant côte à côte. Platon a soutenu qu'il existe des formes universelles qui ne font pas partie de choses particulières. Par exemple, il est possible qu'il n'existe pas de bien particulier, mais « bien » est toujours une forme universelle appropriée. Aristote n'était pas d'accord avec Platon sur ce point, arguant que tous les universaux sont instanciés à une certaine période de temps, et qu'il n'y a pas d'universaux qui ne soient pas attachés aux choses existantes. De plus, Aristote n'était pas d'accord avec Platon sur l'emplacement des universaux. Là où Platon parlait du monde des formes, un lieu où subsistent toutes les formes universelles, Aristote soutenait qu'il existe des universaux à l'intérieur de chaque chose sur laquelle chaque universel est fondé. Ainsi, selon Aristote, la forme de la pomme existe à l'intérieur de chaque pomme, plutôt que dans le monde des formes.

Potentiel et actualité

En ce qui concerne le changement ( kinésie ) et ses causes maintenant, comme il le définit dans Physics and On Generation and Corruption 319b-320a, il distingue le devenir de :

1. croissance et diminution, qui est un changement de quantité ;
2. la locomotion, qui est le changement dans l'espace ; et
3. altération, qui est un changement de qualité.

Aristote a soutenu qu'une capacité comme jouer de la flûte pouvait être acquise - le potentiel rendu réel - par l'apprentissage.

Le devenir est un changement où rien ne persiste dont la résultante soit une propriété. Dans ce changement particulier, il introduit le concept de potentialité ( dynamis ) et d'actualité ( entelecheia ) en association avec la matière et la forme. Se référant à la potentialité, c'est ce qu'une chose est capable de faire ou d'être agie si les conditions sont réunies et qu'elle n'est pas empêchée par autre chose. Par exemple, la graine d'une plante dans le sol est potentiellement ( dynamei ) une plante, et si elle n'est pas empêchée par quelque chose, elle deviendra une plante. Potentiellement, les êtres peuvent soit « agir » ( poiein ) soit « être agi sur » ( paschein ), ce qui peut être inné ou appris. Par exemple, les yeux possèdent la potentialité de la vue (innée - être actionné), tandis que la capacité de jouer de la flûte peut être possédée par l'apprentissage (exercice - jouer). L'actualité est l'accomplissement de la fin de la potentialité. Parce que la fin ( telos ) est le principe de tout changement, et pour l'amour de la fin existe la potentialité, donc l'actualité est la fin. En se référant alors à l'exemple précédent, on peut dire qu'une réalité est lorsqu'une plante exécute l'une des activités que les plantes font.

Car ce pour quoi ( à hou heneka ) une chose est, est son principe, et le devenir est pour la fin ; et l'actualité est la fin, et c'est pour cela que la potentialité est acquise. Car les animaux ne voient pas pour avoir la vue, mais ils ont la vue pour voir.

En résumé, la matière utilisée pour faire une maison a la potentialité d'être une maison et à la fois l'activité de construction et la forme de la maison finale sont des réalités, ce qui est aussi une cause ou une fin finale . Alors Aristote poursuit et conclut que l'actualité est antérieure à la potentialité dans la formule, dans le temps et dans la substantialité. Avec cette définition de la substance particulière (c'est-à-dire la matière et la forme), Aristote tente de résoudre le problème de l'unité des êtres, par exemple, « qu'est-ce qui fait qu'un homme est un » ? Puisque, selon Platon, il y a deux Idées : animale et bipède, comment alors l'homme est-il une unité ? Cependant, selon Aristote, l'être potentiel (la matière) et l'être réel (la forme) ne font qu'un.

Épistémologie

Le réalisme immanent d'Aristote signifie que son épistémologie est basée sur l'étude des choses qui existent ou se produisent dans le monde, et s'élève à la connaissance de l'universel, alors que pour Platon l'épistémologie commence par la connaissance des Formes (ou idées) universelles et descend à la connaissance des imitations particulières. de ceux-ci. Aristote utilise l' induction à partir d'exemples aux côtés de la déduction , alors que Platon s'appuie sur la déduction à partir de principes a priori .

Philosophie naturelle

La "philosophie naturelle" d'Aristote couvre un large éventail de phénomènes naturels, y compris ceux maintenant couverts par la physique, la biologie et d'autres sciences naturelles. Dans la terminologie d'Aristote, la « philosophie naturelle » est une branche de la philosophie examinant les phénomènes du monde naturel et comprend des domaines qui seraient considérés aujourd'hui comme la physique, la biologie et d'autres sciences naturelles. Le travail d'Aristote englobait pratiquement toutes les facettes de la recherche intellectuelle. Aristote rend la philosophie au sens large coextensive avec le raisonnement, qu'il décrirait aussi comme « science ». Cependant, son utilisation du terme science a un sens différent de celui couvert par le terme "méthode scientifique". Pour Aristote, « toute science ( dianoia ) est soit pratique, poétique ou théorique » ( Métaphysique 1025b25). Sa science pratique comprend l'éthique et la politique; sa science poétique signifie l'étude des beaux-arts, y compris la poésie ; sa science théorique couvre la physique, les mathématiques et la métaphysique.

La physique

Les quatre éléments classiques (feu, air, eau, terre) d' Empédocle et d'Aristote illustrés d'une bûche en feu. Le journal libère les quatre éléments au fur et à mesure qu'il est détruit.

Cinq éléments

Dans son ouvrage De la génération et de la corruption , Aristote reliait chacun des quatre éléments proposés plus tôt par Empédocle , la Terre , l' Eau , l' Air et le Feu , à deux des quatre qualités sensibles, chaude, froide, humide et sèche. Dans le schéma d'Empedoclean, toute la matière était constituée des quatre éléments, dans des proportions différentes. Le schéma d'Aristote a ajouté l' Éther céleste , la substance divine des sphères célestes , des étoiles et des planètes.

Mouvement

Aristote décrit deux sortes de mouvement : le « mouvement violent » ou « contre nature », comme celui d'une pierre lancée, dans la Physique (254b10), et le « mouvement naturel », comme celui d'un objet tombant, dans Sur les cieux (300a20 ). Dans le mouvement violent, dès que l'agent cesse de le provoquer, le mouvement s'arrête aussi : autrement dit, l'état naturel d'un objet est d'être au repos, puisqu'Aristote n'aborde pas le frottement . Avec cette compréhension, on peut observer que, comme l'a déclaré Aristote, les objets lourds (sur le sol, disons) nécessitent plus de force pour les faire bouger ; et les objets poussés avec une plus grande force se déplacent plus rapidement. Cela impliquerait l'équation

${\style d'affichage F=mv}$,

incorrect en physique moderne.

Le mouvement naturel dépend de l'élément concerné : l'éther se déplace naturellement en cercle autour du ciel, tandis que les 4 éléments Empedoclean se déplacent verticalement vers le haut (comme le feu, comme on l'observe) ou vers le bas (comme la terre) vers leurs lieux de repos naturels.

Les lois du mouvement d'Aristote. En physique, il déclare que les objets tombent à une vitesse proportionnelle à leur poids et inversement proportionnelle à la densité du fluide dans lequel ils sont immergés. C'est une approximation correcte pour les objets du champ gravitationnel de la Terre se déplaçant dans l'air ou l'eau.

Dans la Physique (215a25), Aristote énonce effectivement une loi quantitative, que la vitesse, v, d'un corps en chute est proportionnelle (disons, avec la constante c) à son poids, W, et inversement proportionnelle à la densité, , du fluide dans lequel il tombe :

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}$

Aristote laisse entendre que dans le vide la vitesse de chute deviendrait infinie, et conclut de cette apparente absurdité qu'un vide n'est pas possible. Les opinions ont varié quant à savoir si Aristote avait l'intention d'énoncer des lois quantitatives. Henri Carteron soutenait le « point de vue extrême » selon lequel le concept de force d'Aristote était fondamentalement qualitatif, mais d'autres auteurs le rejettent.

Archimède a corrigé la théorie d'Aristote selon laquelle les corps se déplacent vers leurs lieux de repos naturels ; les bateaux en métal peuvent flotter s'ils déplacent suffisamment d'eau ; le flottement dépend dans le schéma d'Archimède de la masse et du volume de l'objet, et non, comme le pensait Aristote, de sa composition élémentaire.

Les écrits d'Aristote sur le mouvement sont restés influents jusqu'au début de la période moderne . Jean Philoponus (au Moyen Âge ) et Galilée auraient montré par expérience que l'affirmation d'Aristote selon laquelle un objet plus lourd tombe plus vite qu'un objet plus léger est incorrecte. Une opinion contraire est donnée par Carlo Rovelli , qui soutient que la physique du mouvement d'Aristote est correcte dans son domaine de validité, celui des objets dans le champ gravitationnel de la Terre immergés dans un fluide tel que l'air. Dans ce système, les corps lourds en chute régulière voyagent en effet plus vite que les légers (qu'on ignore ou non le frottement), et ils tombent plus lentement dans un milieu plus dense.

Le mouvement « forcé » de Newton correspond au mouvement « violent » d'Aristote avec son agent externe, mais l'hypothèse d'Aristote selon laquelle l'effet de l'agent s'arrête dès qu'il cesse d'agir (par exemple, la balle quitte la main du lanceur) a des conséquences gênantes : il doit supposer que le fluide environnant aide à pousser la balle pour la faire continuer à monter même si la main n'agit plus dessus, d'où la théorie médiévale de l'impulsion .

Quatre causes

Aristote soutenait par analogie avec la menuiserie qu'une chose prend sa forme à partir de quatre causes : dans le cas d'une table, le bois utilisé ( cause matérielle ), sa conception ( cause formelle ), les outils et techniques utilisés ( cause efficiente ), et sa but décoratif ou pratique ( cause finale ).

Aristote a suggéré que la raison de tout ce qui se passe peut être attribuée à quatre types différents de facteurs actifs simultanément. Son terme aitia est traditionnellement traduit par « cause », mais il ne fait pas toujours référence à une séquence temporelle ; il pourrait être mieux traduit par "explication", mais le rendu traditionnel sera employé ici.

• La cause matérielle décrit le matériau à partir duquel quelque chose est composé. Ainsi, la cause matérielle d'une table est le bois. Il ne s'agit pas d'agir. Cela ne signifie pas qu'un domino renverse un autre domino.
• La cause formelle est sa forme, c'est-à-dire l'arrangement de cette matière. Il dit ce qu'est une chose, qu'une chose est déterminée par la définition, la forme, le modèle, l'essence, le tout, la synthèse ou l'archétype. Il embrasse l'explication des causes en termes de principes fondamentaux ou de lois générales, car le tout (c'est-à-dire la macrostructure) est la cause de ses parties, une relation connue sous le nom de causalité tout-partie. En clair, la cause formelle est l'idée dans l'esprit du sculpteur qui donne naissance à la sculpture. Un exemple simple de cause formelle est l'image ou l'idée mentale qui permet à un artiste, un architecte ou un ingénieur de créer un dessin.
• La cause efficiente est « la source primaire », ou celle à partir de laquelle procède le changement considéré. Il identifie « ce qui fait ce qui est fait et ce qui provoque le changement de ce qui est changé » et suggère ainsi toutes sortes d'agents, non vivants ou vivants, agissant comme sources de changement ou de mouvement ou de repos. Représentant la compréhension actuelle de la causalité en tant que relation de cause à effet, cela couvre les définitions modernes de «cause» en tant qu'agent ou agent ou événements ou états de choses particuliers. Dans le cas de deux dominos, lorsque le premier est renversé, le second tombe également. Dans le cas des animaux, cette agence est une combinaison de la façon dont elle se développe à partir de l'œuf et du fonctionnement de son corps .
• La cause finale ( telos ) est son but, la raison pour laquelle une chose existe ou est faite, y compris les actions et activités à la fois intentionnelles et instrumentales. La cause finale est le but ou la fonction que quelque chose est censé servir. Cela couvre les idées modernes de causes motivantes, telles que la volition. Dans le cas des êtres vivants, cela implique une adaptation à un mode de vie particulier.

Optique

Aristote décrit des expériences d' optique à l' aide d'une camera obscura dans Problèmes , livre 15. L'appareil consistait en une chambre sombre avec une petite ouverture qui laissait entrer la lumière. Avec elle, il a vu que quelle que soit la forme qu'il a faite du trou, l'image du soleil restait toujours circulaire . Il a également noté que l'augmentation de la distance entre l'ouverture et la surface de l'image agrandissait l'image.

Chance et spontanéité

Selon Aristote, la spontanéité et le hasard sont des causes de certaines choses, distinctes d'autres types de causes telles que la simple nécessité. Le hasard en tant que cause incidente est du domaine des choses accidentelles , « de ce qui est spontané ». Il y a aussi un genre plus spécifique de hasard, qu'Aristote nomme "chance", qui ne s'applique qu'aux choix moraux des gens.

Astronomie

En astronomie , Aristote a réfuté l'affirmation de Démocrite selon laquelle la Voie lactée était composée de « ces étoiles qui sont ombragées par la terre des rayons du soleil », soulignant à juste titre que si « la taille du soleil est supérieure à celle de la terre et la distance des étoiles à la terre plusieurs fois plus grande que celle du soleil, alors... le soleil brille sur toutes les étoiles et la terre n'en masque aucune."

Géologie/Sciences naturelles

Aristote a noté que le niveau du sol des îles Éoliennes a changé avant une éruption volcanique .

Aristote a été l'un des premiers à enregistrer des observations géologiques . Il a déclaré que le changement géologique était trop lent pour être observé au cours de la vie d'une seule personne. Le géologue Charles Lyell a noté qu'Aristote a décrit un tel changement, y compris « des lacs qui s'étaient asséchés » et « des déserts qui s'étaient arrosés par des rivières », donnant comme exemples la croissance du delta du Nil depuis l'époque d' Homère , et « le soulèvement de l'une des îles Éoliennes , avant une éruption volcanique . "' Aristote a également fait de nombreuses observations sur le cycle hydrologique et la météorologie (y compris ses principaux écrits "Meteorologica"). Par exemple, il a fait certaines des premières observations sur le dessalement : il a observé tôt - et correctement - que lorsque l'eau de mer est chauffée, l'eau douce s'évapore et que les océans sont alors reconstitués par le cycle des précipitations et du ruissellement des rivières (« J'ai prouvé par l'expérience que l'eau salée évaporée se forme fraîche et que la vapeur ne se condense pas lorsqu'elle se condense en eau de mer.")

La biologie

Parmi de nombreuses observations zoologiques pionnières, Aristote a décrit le bras reproducteur hectocotyle de la pieuvre (en bas à gauche).

Recherche empirique

Aristote a été le premier à étudier la biologie de manière systématique, et la biologie constitue une grande partie de ses écrits. Il passe deux ans à observer et à décrire la zoologie de Lesbos et des mers environnantes, dont notamment la lagune Pyrrha au centre de Lesbos. Ses données dans History of Animals , Generation of Animals , Movement of Animals , and Parts of Animals sont assemblées à partir de ses propres observations, de déclarations faites par des personnes ayant des connaissances spécialisées telles que les apiculteurs et les pêcheurs, et de récits moins précis fournis par des voyageurs d'outre-mer. Son accent apparent sur les animaux plutôt que sur les plantes est un accident historique : ses travaux sur la botanique ont été perdus, mais deux livres sur les plantes de son élève Théophraste ont survécu.

Aristote rapporte la vie marine visible d'après l'observation de Lesbos et les prises des pêcheurs. Il décrit en détail le poisson - chat , la raie électrique et le poisson - grenouille , ainsi que les céphalopodes tels que la pieuvre et le nautile en papier . Sa description du bras hectocotyle des céphalopodes, utilisé dans la reproduction sexuée, était largement incrédule jusqu'au 19ème siècle. Il donne des descriptions précises des avant-estomacs à quatre chambres des ruminants , et du développement embryologique ovovivipare du requin chien .

Il note que la structure d'un animal est bien adaptée à sa fonction, ainsi, parmi les oiseaux, le héron , qui vit dans les marais avec de la boue molle et vit en attrapant des poissons, a un long cou et de longues pattes, et un bec pointu en forme de lance, alors que les canards qui nagent ont des pattes courtes et des pieds palmés. Darwin a également noté ce genre de différences entre des espèces similaires d'animaux, mais contrairement à Aristote, il a utilisé les données pour en arriver à la théorie de l' évolution . Les écrits d'Aristote peuvent sembler aux lecteurs modernes proches d'impliquer une évolution, mais alors qu'Aristote était conscient que de nouvelles mutations ou hybridations pouvaient se produire, il les considérait comme de rares accidents. Pour Aristote, les accidents, comme les canicules hivernales, doivent être considérés comme distincts des causes naturelles. Il critiquait ainsi la théorie matérialiste d'Empédocle d'une origine de la « survie des plus aptes » des êtres vivants et de leurs organes, et ridiculisait l'idée que les accidents pouvaient conduire à des résultats ordonnés. Pour mettre ses vues en termes modernes, il ne dit nulle part que différentes espèces peuvent avoir un ancêtre commun , ou qu'une espèce peut se transformer en une autre , ou que des espèces peuvent s'éteindre .

Style scientifique

Aristote a déduit des lois de croissance à partir de ses observations sur les animaux, notamment que la taille du couvain diminue avec la masse corporelle, tandis que la période de gestation augmente. Il avait raison dans ces prédictions, au moins pour les mammifères : les données sont affichées pour la souris et l'éléphant.

Aristote n'a pas fait d'expériences au sens moderne du terme. Il a utilisé le terme grec ancien pepeiramenoi pour désigner des observations, ou tout au plus des procédures d'enquête comme la dissection. Dans Génération d'animaux , il trouve un œuf de poule fécondé d'un stade approprié et l'ouvre pour voir battre le cœur de l'embryon à l'intérieur.

Au lieu de cela, il pratiquait un style scientifique différent : recueillir systématiquement des données, découvrir des modèles communs à des groupes entiers d'animaux et en déduire des explications causales possibles. Ce style est courant dans la biologie moderne lorsque de grandes quantités de données deviennent disponibles dans un nouveau domaine, tel que la génomique . Elle n'aboutit pas à la même certitude que la science expérimentale, mais elle énonce des hypothèses vérifiables et construit une explication narrative de ce qui est observé. En ce sens, la biologie d'Aristote est scientifique.

À partir des données qu'il a recueillies et documentées, Aristote a déduit un certain nombre de règles concernant les caractéristiques de l'histoire de la vie des tétrapodes vivants (mammifères placentaires terrestres) qu'il a étudiés. Parmi ces prédictions correctes figurent les suivantes. La taille de la couvée diminue avec la masse corporelle (adulte), de sorte qu'un éléphant a moins de petits (généralement un seul) par couvée qu'une souris. La durée de vie augmente avec la période de gestation , ainsi qu'avec la masse corporelle, de sorte que les éléphants vivent plus longtemps que les souris, ont une période de gestation plus longue et sont plus lourds. Comme dernier exemple, la fécondité diminue avec la durée de vie, de sorte que les espèces à longue durée de vie comme les éléphants ont moins de jeunes au total que les espèces à courte durée de vie comme les souris.

Classification des êtres vivants

Aristote a noté que l' embryon d' un aiguillat était attaché par une corde à une sorte de placenta (le sac vitellin ), comme un animal supérieur ; cela constituait une exception à l'échelle linéaire du plus haut au plus bas.

Aristote a distingué environ 500 espèces d' animaux , les classant dans l' Histoire des animaux selon une échelle graduée de perfection, une version non religieuse de la scala naturae , avec l'homme au sommet. Son système avait onze catégories d'animaux, du potentiel le plus élevé au plus bas, exprimés dans leur forme à la naissance : les plus élevés donnaient naissance à des créatures chaudes et humides, les plus faibles pondaient des œufs froids et secs ressemblant à des minéraux. Les animaux étaient supérieurs aux plantes , et celles-ci à leur tour étaient supérieures aux minéraux. voir aussi : Il a regroupé ce que le zoologiste moderne appellerait les vertébrés comme les « animaux avec du sang » les plus chauds, et en dessous d'eux les invertébrés les plus froids comme « les animaux sans sang ». Ceux avec du sang ont été divisés en vivants ( mammifères ) et en ponte ( oiseaux , reptiles , poissons ). Ceux qui n'avaient pas de sang étaient les insectes, les crustacés (non décortiqués – céphalopodes et décortiqués ) et les mollusques à carapace dure ( bivalves et gastéropodes ). Il a reconnu que les animaux ne correspondaient pas exactement à une échelle linéaire et a noté diverses exceptions, telles que le fait que les requins avaient un placenta comme les tétrapodes. Pour un biologiste moderne, l'explication, inaccessible à Aristote, est l' évolution convergente . Il croyait que les causes finales intentionnelles guidaient tous les processus naturels ; ce point de vue téléologique a justifié ses données observées comme une expression de conception formelle.

Psychologie

Âme

Aristote a proposé une structure en trois parties pour les âmes des plantes, des animaux et des humains, rendant les humains uniques en ayant les trois types d'âme.

La psychologie d'Aristote , donnée dans son traité De l'âme ( peri psychēs ), pose trois sortes d' âmes (« psychés ») : l'âme végétative, l'âme sensible et l'âme rationnelle. Les humains ont une âme rationnelle. L'âme humaine incorpore les puissances des autres espèces : comme l'âme végétative, elle peut croître et se nourrir ; comme l'âme sensible, il peut éprouver des sensations et se déplacer localement. La partie unique de l'âme humaine et rationnelle est sa capacité à recevoir des formes d'autres choses et à les comparer en utilisant le nous (intellect) et le logos (raison).

Pour Aristote, l'âme est la forme d'un être vivant. Parce que tous les êtres sont composés de forme et de matière, la forme des êtres vivants est ce qui leur confère ce qui est propre aux êtres vivants, par exemple la capacité d'initier le mouvement (ou dans le cas des plantes, la croissance et les transformations chimiques, ce qu'Aristote considère types de mouvement). Contrairement aux philosophes antérieurs, mais conformément aux Égyptiens, il a placé l'âme rationnelle dans le cœur plutôt que dans le cerveau. Notable est la division d'Aristote de la sensation et de la pensée, qui différait généralement des concepts des philosophes précédents, à l'exception d' Alcméon .

Mémoire

Selon Aristote dans Sur l'âme , la mémoire est la capacité de retenir une expérience perçue dans l'esprit et de faire la distinction entre l'"apparence" interne et un événement dans le passé. En d'autres termes, un souvenir est une image mentale ( fantasme ) qui peut être récupérée. Aristote croyait qu'une impression est laissée sur un organe corporel semi-fluide qui subit plusieurs changements afin de faire un souvenir. Un souvenir se produit lorsque des stimuli tels que des images ou des sons sont si complexes que le système nerveux ne peut pas recevoir toutes les impressions à la fois. Ces changements sont les mêmes que ceux impliqués dans les opérations de la sensation, aristotélicien' bon sens ', et en pensant.

Aristote utilise le terme « mémoire » pour la rétention effective d'une expérience dans l'impression qui peut se développer à partir de la sensation, et pour l'anxiété intellectuelle qui accompagne l'impression parce qu'elle se forme à un moment particulier et traite des contenus spécifiques. La mémoire appartient au passé, la prédiction au futur et la sensation au présent. La récupération des impressions ne peut pas être effectuée soudainement. Un canal de transition est nécessaire et situé dans les expériences passées, à la fois pour l'expérience antérieure et l'expérience présente.

Parce qu'Aristote croit que les gens reçoivent toutes sortes de perceptions sensorielles et les perçoivent comme des impressions, les gens tissent continuellement de nouvelles impressions d'expériences. Pour rechercher ces impressions, les gens recherchent la mémoire elle-même. Dans la mémoire, si une expérience est offerte au lieu d'un souvenir spécifique, cette personne rejettera cette expérience jusqu'à ce qu'elle trouve ce qu'elle cherche. Le souvenir se produit lorsqu'une expérience récupérée en suit naturellement une autre. Si la chaîne d'« images » est nécessaire, un souvenir stimulera le suivant. Lorsque les gens se souviennent d'expériences, ils stimulent certaines expériences antérieures jusqu'à ce qu'ils atteignent celle qui est nécessaire. Le souvenir est donc l'activité autodirigée de récupération des informations stockées dans une empreinte de mémoire. Seuls les humains peuvent se souvenir des impressions de l'activité intellectuelle, telles que les nombres et les mots. Les animaux qui ont une perception du temps peuvent récupérer des souvenirs de leurs observations passées. Se souvenir n'implique que la perception des choses dont on se souvient et du temps passé.

Sens, perception, mémoire, rêves, action dans la psychologie d'Aristote. Les impressions sont stockées dans le sensorium (le cœur), liées par ses lois d'association (similarité, contraste et contiguïté ).

Aristote croyait que la chaîne de pensée, qui se termine par le souvenir de certaines impressions, était systématiquement liée à des relations telles que la similitude, le contraste et la contiguïté , décrites dans ses lois d'association . Aristote croyait que les expériences passées sont cachées dans l'esprit. Une force opère pour éveiller le matériel caché pour évoquer l'expérience réelle. Selon Aristote, l'association est le pouvoir inné dans un état mental, qui opère sur les restes inexprimés d'expériences antérieures, leur permettant de s'élever et d'être rappelés.

Rêves

Aristote décrit le sommeil dans On Sleep and Wakefulness . Le sommeil résulte d'une surutilisation des sens ou de la digestion, il est donc vital pour le corps. Pendant qu'une personne est endormie, les activités critiques, qui comprennent la réflexion, la détection, le rappel et la mémorisation, ne fonctionnent pas comme elles le font pendant l'éveil. Puisqu'une personne ne peut pas ressentir pendant le sommeil, elle ne peut pas avoir de désir, qui est le résultat de la sensation. Cependant, les sens sont capables de fonctionner pendant le sommeil, quoique différemment, à moins qu'ils ne soient fatigués.

Les rêves n'impliquent pas réellement de ressentir un stimulus. Dans les rêves, la sensation est toujours impliquée, mais d'une manière altérée. Aristote explique que lorsqu'une personne regarde un stimulus en mouvement tel que les vagues dans un plan d'eau, puis détourne le regard, la prochaine chose qu'elle regarde semble avoir un mouvement ondulatoire. Lorsqu'une personne perçoit un stimulus et que le stimulus n'est plus le centre de son attention, cela laisse une impression. Lorsque le corps est éveillé et que les sens fonctionnent correctement, une personne rencontre constamment de nouveaux stimuli à ressentir et donc les impressions des stimuli précédemment perçus sont ignorées. Cependant, pendant le sommeil, les impressions faites tout au long de la journée sont remarquées car il n'y a pas de nouvelles expériences sensorielles distrayantes. Ainsi, les rêves résultent de ces impressions durables. Puisque les impressions sont tout ce qui reste et non les stimuli exacts, les rêves ne ressemblent pas à l'expérience éveillée réelle. Pendant le sommeil, une personne est dans un état d'esprit altéré. Aristote compare une personne endormie à une personne qui est envahie par de forts sentiments envers un stimulus. Par exemple, une personne qui a un fort engouement pour quelqu'un peut commencer à penser qu'elle voit cette personne partout parce qu'elle est tellement dépassée par ses sentiments. Puisqu'une personne endormie est dans un état suggestible et incapable de porter des jugements, elle se laisse facilement tromper par ce qui apparaît dans ses rêves, comme la personne entichée. Cela amène la personne à croire que le rêve est réel, même lorsque les rêves sont de nature absurde. Dans De Anima iii 3, Aristote attribue la capacité de créer, de stocker et de rappeler des images en l'absence de perception à la faculté d'imagination, la phantasie .

Une composante de la théorie des rêves d'Aristote est en désaccord avec les croyances antérieures. Il a affirmé que les rêves ne sont pas prédictifs et non envoyés par un être divin. Aristote a raisonné de manière naturaliste que les cas dans lesquels les rêves ressemblent à des événements futurs sont simplement des coïncidences. Aristote a affirmé qu'un rêve est d'abord établi par le fait que la personne est endormie lorsqu'elle en fait l'expérience. Si une personne a une image qui apparaît un instant après son réveil ou si elle voit quelque chose dans le noir, cela n'est pas considéré comme un rêve car elle était éveillée quand cela s'est produit. Deuxièmement, toute expérience sensorielle perçue pendant qu'une personne est endormie n'est pas considérée comme faisant partie d'un rêve. Par exemple, si, pendant qu'une personne dort, une porte se ferme et, dans son rêve, elle entend qu'une porte se ferme, cette expérience sensorielle ne fait pas partie du rêve. Enfin, les images de rêves doivent être le résultat d'impressions durables d'expériences sensorielles éveillées.

Philosophie pratique

La philosophie pratique d'Aristote couvre des domaines tels que l' éthique , la politique , l' économie et la rhétorique .

Éthique

Aristote considérait l'éthique comme une étude pratique plutôt que théorique, c'est-à-dire une étude visant à devenir bon et à faire le bien plutôt que de savoir pour lui-même. Il a écrit plusieurs traités d'éthique, dont notamment l' Éthique à Nicomaque .

Aristote a enseigné que la vertu a à voir avec la fonction propre ( ergon ) d'une chose. Un œil n'est un bon œil que dans la mesure où il peut voir, car la fonction propre d'un œil est la vue. Aristote a estimé que les humains doivent avoir une fonction spécifique aux humains, et que cette fonction doit être une activité du psuchē ( âme ) conformément à la raison ( logos ). Aristote a identifié une telle activité optimale (le moyen vertueux, entre les vices d'accompagnement d'excès ou de carence) de l'âme comme le but de toute action humaine délibérée, eudaimonia , généralement traduit par « bonheur » ou parfois « bien-être ». Pour avoir le potentiel d'être jamais heureux de cette manière, il faut nécessairement un bon caractère ( ēthikē aretē ), souvent traduit par vertu ou excellence morale ou éthique.

Aristote a enseigné que pour atteindre un caractère vertueux et potentiellement heureux, il faut une première étape consistant à s'habituer non pas délibérément, mais par des enseignants et de l'expérience, menant à une étape ultérieure dans laquelle on choisit consciemment de faire les meilleures choses. Lorsque les meilleures personnes arrivent à vivre de cette façon, leur sagesse pratique ( phronesis ) et leur intellect ( nous ) peuvent se développer ensemble vers la plus haute vertu humaine possible, la sagesse d'un penseur théorique ou spéculatif accompli, ou en d'autres termes, un philosophe.

Politique

En plus de ses ouvrages sur l'éthique, qui s'adressent à l'individu, Aristote s'est adressé à la ville dans son ouvrage intitulé Politique . Aristote considérait la ville comme une communauté naturelle. De plus, il considérait la cité comme antérieure en importance à la famille qui à son tour est antérieure à l'individu, « car le tout doit nécessairement être antérieur à la partie ». Il a déclaré que "l'homme est par nature un animal politique" et a fait valoir que le facteur déterminant de l'humanité parmi d'autres dans le règne animal est sa rationalité. Aristote concevait la politique comme étant comme un organisme plutôt que comme une machine, et comme un ensemble de parties dont aucune ne peut exister sans les autres. La conception d'Aristote de la ville est organique, et il est considéré comme l'un des premiers à concevoir la ville de cette manière.

Les classifications d'Aristote des constitutions politiques

La compréhension moderne commune d'une communauté politique en tant qu'État moderne est assez différente de la compréhension d'Aristote. Bien qu'il soit conscient de l'existence et du potentiel de grands empires, la communauté naturelle selon Aristote était la ville ( polis ) qui fonctionne comme une « communauté » ou un « partenariat » politique ( koinōnia ). Le but de la ville n'est pas seulement d'éviter l'injustice ou la stabilité économique, mais plutôt de permettre au moins à certains citoyens la possibilité de vivre une bonne vie, et d'accomplir de beaux actes : « Le partenariat politique doit donc être considéré comme étant pour des actions nobles, pas pour vivre ensemble." Cela se distingue des approches modernes, à commencer par la théorie du contrat social , selon laquelle les individus quittent l' état de nature à cause de la « peur de la mort violente » ou de ses « inconvénients ».

Dans Protreptique , le personnage « Aristote » déclare :

Car nous sommes tous d'accord pour dire que l'homme le plus excellent doit régner, c'est-à-dire le suprême par nature, et que la loi règne et seule fait autorité ; mais la loi est une sorte d'intelligence, c'est-à-dire un discours fondé sur l'intelligence. Et encore, quelle norme avons-nous, quel critère des bonnes choses, qui est plus précis que l'homme intelligent ? Car tout ce que cet homme choisira, si le choix est basé sur sa connaissance, sont de bonnes choses et leurs contraires sont de mauvaises. Et puisque chacun choisit avant tout ce qui est conforme à ses propres dispositions (un homme juste choisissant de vivre avec justice, un homme courageux de vivre avec bravoure, de même un homme maître de lui-même de vivre avec maîtrise de soi), il est clair que le l'homme intelligent choisira avant tout d'être intelligent ; car c'est la fonction de cette capacité. Il est donc évident que, selon le jugement le plus autorisé, l'intelligence est suprême parmi les biens.

En tant que disciple de Platon, Aristote était plutôt sceptique concernant la démocratie et, suivant les idées vagues de Platon, il a développé une théorie cohérente de l'intégration de diverses formes de pouvoir dans un état dit mixte :

Il est … constitutionnel de prendre … de l'oligarchie que les bureaux doivent être élus, et de la démocratie que cela ne doit pas être sur une qualification de propriété. C'est donc le mode du mélange ; et la marque d'un bon mélange de démocratie et d'oligarchie, c'est lorsqu'il est possible de parler de la même constitution en tant que démocratie et en tant qu'oligarchie.

—  Aristote. Politique , Livre 4, 1294b.10–18

Pour illustrer cette approche, Aristote a proposé un modèle mathématique de vote unique en son genre, bien que décrit textuellement, où le principe démocratique « un électeur-une voix » est combiné avec le « vote pondéré par le mérite » oligarchique ; pour les citations pertinentes et leur traduction en formules mathématiques, voir.

Économie

Aristote a apporté des contributions substantielles à la pensée économique , en particulier à la pensée du Moyen Âge. Dans Politique , Aristote aborde la ville, la propriété et le commerce . Sa réponse aux critiques de la propriété privée , du point de vue de Lionel Robbins , anticipait les partisans ultérieurs de la propriété privée parmi les philosophes et les économistes, car elle se rapportait à l' utilité globale des arrangements sociaux. Aristote croyait que bien que les arrangements communautaires puissent sembler bénéfiques pour la société, et que bien que la propriété privée soit souvent blâmée pour les conflits sociaux, de tels maux viennent en fait de la nature humaine . Dans Politique , Aristote offre l' un des premiers récits de l' origine de l' argent . L'argent a été utilisé parce que les gens sont devenus dépendants les uns des autres, important ce dont ils avaient besoin et exportant le surplus. Par souci de commodité, les gens ont alors accepté de traiter de quelque chose qui est intrinsèquement utile et facilement applicable, comme le fer ou l' argent .

Les discussions d'Aristote sur le commerce de détail et l' intérêt ont eu une influence majeure sur la pensée économique au Moyen Âge. Il avait une mauvaise opinion du commerce de détail, estimant que contrairement à l'utilisation de l'argent pour se procurer des choses dont on a besoin pour gérer le ménage, le commerce de détail cherche à faire du profit . Il utilise donc les biens comme un moyen d'atteindre une fin, plutôt que comme une fin en soi. Il croyait que le commerce de détail était de cette manière contre nature. De même, Aristote considérait que faire un profit par l'intérêt n'était pas naturel, car il tire un gain de l'argent lui-même, et non de son utilisation.

Aristote a résumé la fonction de la monnaie qui était peut-être remarquablement précoce pour son temps. Il a écrit que parce qu'il est impossible de déterminer la valeur de chaque bien en comptant le nombre d'autres biens qu'il vaut, la nécessité d'un seul étalon universel de mesure surgit. La monnaie permet ainsi d'associer des biens différents et de les rendre « commensurables ». Il poursuit en affirmant que l'argent est également utile pour les échanges futurs, ce qui en fait une sorte de sécurité. C'est-à-dire que "si nous ne voulons rien maintenant, nous pourrons l'obtenir quand nous le voudrons".

Rhétorique et poétique

L' Odipe aveugle recommandant ses enfants aux dieux (1784) de Bénigne Gagneraux . Dans sa Poétique , Aristote utilise la tragédie Oedipe Tyrannus de Sophocle comme exemple de la façon dont la tragédie parfaite devrait être structurée, avec un protagoniste généralement bon qui commence la pièce prospère, mais perd tout par quelque hamartia (faute).

La rhétorique d' Aristote propose qu'un locuteur puisse utiliser trois types d'appels de base pour persuader son auditoire : ethos (un appel au caractère du locuteur), pathos (un appel à l'émotion de l'auditoire) et logos (un appel au raisonnement logique). Il classe également la rhétorique en trois genres : épidictique (discours cérémoniels traitant de louange ou de blâme), médico - légal (discours judiciaires sur la culpabilité ou l'innocence) et délibératif (discours appelant un public à prendre une décision sur une question). Aristote esquisse également deux sortes de preuves rhétoriques : enthymème (preuve par syllogisme ) et paradeigma (preuve par exemple).

Aristote écrit dans sa Poétique que la poésie épique , la tragédie, la comédie, la poésie dithyrambique , la peinture, la sculpture, la musique et la danse sont tous fondamentalement des actes de mimesis ("imitation"), chacun variant en imitation selon le médium, l'objet et la manière. Il applique le terme mimesis à la fois comme propriété d'une œuvre d'art et comme produit de l'intention de l'artiste et soutient que la réalisation de la mimesis par le public est vitale pour comprendre l'œuvre elle-même. Aristote déclare que la mimesis est un instinct naturel de l'humanité qui sépare les humains des animaux et que tout l'art humain « suit le modèle de la nature ». Pour cette raison, Aristote croyait que chacun des arts mimétiques possédait ce que Stephen Halliwell appelle « des procédures hautement structurées pour la réalisation de leurs objectifs ». Par exemple, la musique imite avec les médias du rythme et de l'harmonie, tandis que la danse imite avec le rythme seul, et la poésie avec le langage. Les formes diffèrent aussi par leur objet d'imitation. La comédie, par exemple, est une imitation dramatique d'hommes pires que la moyenne ; alors que la tragédie imite les hommes un peu mieux que la moyenne. Enfin, les formes diffèrent dans leur manière d'imiter - par le récit ou le caractère, par le changement ou pas de changement, et par le drame ou pas de drame.

Bien que l'on pense que la Poétique d' Aristote comprenait à l'origine deux livres - un sur la comédie et un sur la tragédie - seule la partie qui se concentre sur la tragédie a survécu. Aristote a enseigné que la tragédie est composée de six éléments : la structure de l'intrigue, le personnage, le style, la pensée, le spectacle et la poésie lyrique. Les personnages d'une tragédie ne sont qu'un moyen de conduire l'histoire ; et c'est l'intrigue, et non les personnages, qui est au centre de la tragédie. La tragédie est l'imitation de l'action suscitant la pitié et la peur, et vise à effectuer la catharsis de ces mêmes émotions. Aristote conclut Poetics avec une discussion sur laquelle, si l'un ou l'autre est supérieur : mimesis épique ou tragique. Il suggère que parce que la tragédie possède tous les attributs d'une épopée, possède éventuellement des attributs supplémentaires tels que le spectacle et la musique, est plus unifiée et atteint l'objectif de sa mimesis dans une portée plus courte, elle peut être considérée comme supérieure à l'épopée. Aristote était un grand collectionneur systématique d'énigmes, de folklore et de proverbes ; lui et son école s'intéressaient particulièrement aux énigmes de l' oracle de Delphes et étudiaient les fables d' Ésope .

Opinions sur les femmes

L'analyse d'Aristote de la procréation décrit un élément masculin actif et animant donnant vie à un élément féminin inerte et passif. Sur ce terrain, les tenants de la métaphysique féministe ont accusé Aristote de misogynie et de sexisme . Cependant, Aristote a accordé autant d'importance au bonheur des femmes qu'à celui des hommes, et a commenté dans sa Rhétorique que les choses qui mènent au bonheur doivent être chez les femmes aussi bien que chez les hommes.

Influence

Plus de 2300 ans après sa mort, Aristote reste l'une des personnes les plus influentes qui aient jamais vécu. Il a contribué à presque tous les domaines de la connaissance humaine alors existants, et il a été le fondateur de nombreux nouveaux domaines. Selon le philosophe Bryan Magee , "il est douteux qu'un être humain ait jamais connu autant que lui". Parmi d'innombrables autres réalisations, Aristote a été le fondateur de la logique formelle , a été le pionnier de l'étude de la zoologie et a laissé tous les futurs scientifiques et philosophes endettés par ses contributions à la méthode scientifique. Taneli Kukkonen, écrivant dans The Classical Tradition , observe que sa réussite dans la fondation de deux sciences est inégalée, et sa capacité à influencer « chaque branche de l'entreprise intellectuelle », y compris la théorie éthique et politique occidentale, la théologie, la rhétorique et l'analyse littéraire est tout aussi longue. En conséquence, soutient Kukkonen, toute analyse de la réalité aujourd'hui "portera presque certainement des connotations aristotéliciennes ... la preuve d'un esprit exceptionnellement puissant". Jonathan Barnes a écrit qu'« un récit de l'au-delà intellectuel d'Aristote serait un peu moins qu'une histoire de la pensée européenne ».

Sur son successeur, Théophraste

Frontispice d'une version de 1644 de l' Historia Plantarum de Théophraste , écrite à l'origine vers 300 av.

L'élève et successeur d'Aristote, Théophraste , écrivit l' Histoire des plantes , un ouvrage pionnier en botanique. Certains de ses termes techniques restent en usage, tels que carpelle de carpos , fruit et péricarpe , de péricarpion , chambre à graines. Théophraste était beaucoup moins préoccupé par les causes formelles qu'Aristote, décrivant plutôt de manière pragmatique comment les plantes fonctionnaient.

Sur les philosophes grecs ultérieurs

L'influence immédiate de l'œuvre d'Aristote se fit sentir à mesure que le lycée devint l' école péripatéticienne . Les étudiants notables d'Aristote inclus Aristoxenus , Dicéarque , Démétrios de Phalère , Eudemos de Rhodes , Harpalus , Hephaestion , Mnason de Phocide , Nicomaque et Théophraste. L'influence d'Aristote sur Alexandre le Grand se voit dans le fait que ce dernier a amené avec lui dans son expédition une foule de zoologistes, de botanistes et de chercheurs. Il avait aussi beaucoup appris sur les coutumes et traditions persanes de son professeur. Bien que son respect pour Aristote ait diminué au fur et à mesure que ses voyages montraient clairement qu'une grande partie de la géographie d'Aristote était clairement erronée, lorsque le vieux philosophe a rendu public ses œuvres, Alexandre s'est plaint « Tu n'as pas bien fait de publier tes doctrines acroamatiques ; surpasserai-je les autres hommes si ces doctrines dans lesquelles j'ai été formé doivent être la propriété commune de tous les hommes ? »

Sur la science hellénistique

Après Théophraste, le Lycée n'a produit aucune œuvre originale. Bien que l'intérêt pour les idées d'Aristote ait survécu, elles ont généralement été prises sans poser de questions. Ce n'est qu'à l'époque d' Alexandrie sous les Ptolémées que l'on retrouve les avancées de la biologie.

Le premier professeur de médecine d'Alexandrie, Hérophile de Chalcédoine , corrigea Aristote, plaçant l'intelligence dans le cerveau et reliant le système nerveux au mouvement et à la sensation. Herophilus a également fait la distinction entre les veines et les artères , notant que ces dernières pulsent alors que les premières ne le font pas. Bien que quelques atomistes anciens tels que Lucrèce aient contesté le point de vue téléologique des idées aristotéliciennes sur la vie, la téléologie (et après la montée du christianisme, la théologie naturelle ) resterait au cœur de la pensée biologique essentiellement jusqu'aux XVIIIe et XIXe siècles. Ernst Mayr déclare qu'il n'y avait "rien de réelle conséquence en biologie après Lucrèce et Galien jusqu'à la Renaissance".

Sur les savants byzantins

Les scribes grecs chrétiens ont joué un rôle crucial dans la préservation d'Aristote en copiant tous les manuscrits grecs existants du corpus. Les premiers chrétiens grecs à commenter abondamment Aristote étaient Philoponus, Elias et David au VIe siècle, et Etienne d'Alexandrie au début du VIIe siècle. John Philoponus se distingue pour avoir tenté une critique fondamentale des vues d'Aristote sur l'éternité du monde, le mouvement et d'autres éléments de la pensée aristotélicienne. Philoponus a remis en question l'enseignement de la physique d'Aristote, notant ses défauts et introduisant la théorie de l'impulsion pour expliquer ses observations.

Après une interruption de plusieurs siècles, le commentaire formel d'Eustrate et de Michel d'Éphèse est réapparu à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, apparemment parrainé par Anna Comnène .

Sur le monde islamique médiéval

Représentation islamique d'Aristote, c. 1220

Aristote était l'un des penseurs occidentaux les plus vénérés de la première théologie islamique . La plupart des œuvres encore existantes d'Aristote, ainsi qu'un certain nombre de commentaires grecs originaux, ont été traduits en arabe et étudiés par des philosophes, des scientifiques et des érudits musulmans. Averroès , Avicenne et Alpharabius , qui ont écrit sur Aristote en profondeur, ont également influencé Thomas d'Aquin et d'autres philosophes scolastiques chrétiens occidentaux. Alkindus admirait beaucoup la philosophie d'Aristote et Averroès parlait d'Aristote comme d'un « exemple » pour tous les futurs philosophes. Les érudits musulmans médiévaux ont régulièrement décrit Aristote comme le « premier enseignant ». Le titre de "professeur" a d'abord été donné à Aristote par des érudits musulmans, et a ensuite été utilisé par des philosophes occidentaux (comme dans le célèbre poème de Dante ) qui ont été influencés par la tradition de la philosophie islamique .

Sur l'Europe médiévale

Gravure sur bois d' Aristote monté par Phyllis par Hans Baldung , 1515

Avec la perte de l'étude du grec ancien au début de l' Occident latin médiéval , Aristote y était pratiquement inconnu de c. 600 à c. 1100 sauf par la traduction latine de l' Organon faite par Boèce . Aux douzième et treizième siècles, l'intérêt pour Aristote a repris et les chrétiens latins ont fait faire des traductions, à la fois à partir de traductions arabes, comme celles de Gérard de Crémone , et à partir du grec original, comme celles de Jacques de Venise et de Guillaume de Moerbeke . Après que le scolastique Thomas d'Aquin ait écrit sa Summa Theologica , en travaillant à partir des traductions de Moerbeke et en appelant Aristote "Le philosophe", la demande pour les écrits d'Aristote a augmenté et les manuscrits grecs sont retournés en Occident, stimulant un renouveau de l'aristotélisme en Europe qui s'est poursuivi jusqu'à la Renaissance. . Ces penseurs ont mélangé la philosophie aristotélicienne au christianisme, amenant la pensée de la Grèce antique au Moyen Âge. Des érudits tels que Boèce, Peter Abélard et John Buridan ont travaillé sur la logique aristotélicienne.

Le poète anglais médiéval Chaucer décrit son élève comme étant heureux d'avoir

à son lit, écoute
vingt livres, vêtus de noir ou de roseau,
D'aristote et de sa philosophie,

Un conte médiéval édifiant disait qu'Aristote avait conseillé à son élève Alexandre d'éviter la séduisante maîtresse du roi, Phyllis, mais qu'il était lui-même captivé par elle et lui avait permis de le monter. Phyllis avait secrètement dit à Alexandre à quoi s'attendre, et il avait vu Phyllis prouver que les charmes d'une femme pouvaient vaincre même l'intellect masculin du plus grand philosophe. Des artistes tels que Hans Baldung ont produit une série d'illustrations du thème populaire.

Le poète italien Dante dit d'Aristote dans La Divine Comédie :

Outre les autres poètes de Dante, la figure classique qui a le plus influencé la Comédie est Aristote. Dante a construit la philosophie de la Comédie avec les œuvres d'Aristote comme fondement, tout comme les scolastiques ont utilisé Aristote comme base de leur pensée. Dante connaissait Aristote directement à partir des traductions latines de ses œuvres et indirectement des citations dans les œuvres d' Albert Magnus . Dante reconnaît même explicitement l'influence d'Aristote dans le poème, en particulier lorsque Virgile justifie la structure de l'Enfer en citant l' Éthique à Nicomaque .

Sur le judaïsme médiéval

Moïse Maïmonide (considéré comme la principale figure intellectuelle du judaïsme médiéval) a adopté l'aristotélisme des érudits islamiques et a basé son Guide pour les perplexes sur celui-ci et qui est devenu la base de la philosophie scolastique juive . Maïmonide considérait également Aristote comme le plus grand philosophe qui ait jamais vécu, et le qualifia de « chef des philosophes ». Aussi, dans sa lettre à Samuel ibn Tibbon , Maïmonide observe qu'il n'y a pas besoin pour Samuel d'étudier les écrits des philosophes qui ont précédé Aristote car les ouvrages de ce dernier sont « suffisants à eux seuls et [supérieurs] à tout ce qui a été écrit avant eux. Son intellect, celui d'Aristote est l'extrême limite de l'intellect humain, en dehors de lui sur qui l'émanation divine s'est répandue à un point tel qu'ils atteignent le niveau de la prophétie, il n'y en a pas de plus haut".

Sur les premiers scientifiques modernes

Le De Motu Cordis de William Harvey , 1628, montrait que le sang circulait , contrairement à la pensée de l'époque classique.

Au début de la période moderne , des scientifiques tels que William Harvey en Angleterre et Galileo Galilei en Italie ont réagi contre les théories d'Aristote et d'autres penseurs de l'ère classique comme Galien , établissant de nouvelles théories basées dans une certaine mesure sur l'observation et l'expérimentation. Harvey a démontré la circulation du sang , établissant que le cœur fonctionnait comme une pompe plutôt que comme le siège de l'âme et le contrôleur de la chaleur du corps, comme le pensait Aristote. Galilée a utilisé des arguments plus douteux pour déplacer la physique d'Aristote, proposant que les corps tombent tous à la même vitesse quel que soit leur poids.

Sur les penseurs des XVIIIe et XIXe siècles

Le philosophe allemand du XIXe siècle Friedrich Nietzsche aurait emprunté la quasi-totalité de sa philosophie politique à Aristote. Aristote a rigoureusement séparé l'action de la production et a plaidé en faveur de la soumission méritée de certaines personnes ("esclaves naturels") et de la supériorité naturelle (vertu, arête ) des autres. Ce fut Martin Heidegger , et non Nietzsche, qui élabora une nouvelle interprétation d'Aristote, destinée à justifier sa déconstruction de la tradition scolastique et philosophique.

Le mathématicien anglais George Boole a pleinement accepté la logique d'Aristote, mais a décidé « d'aller en dessous, au-dessus et au-delà » avec son système de logique algébrique dans son livre de 1854 Les lois de la pensée . Cela donne à la logique une base mathématique avec des équations, lui permet de résoudre des équations ainsi que de vérifier la validité , et lui permet de gérer une classe plus large de problèmes en développant des propositions d'un nombre quelconque de termes, pas seulement deux.

Charles Darwin considérait Aristote comme le contributeur le plus important au sujet de la biologie. Dans une lettre de 1882, il écrit que « Linnaeus et Cuvier ont été mes deux dieux, bien que de manières très différentes, mais ils n'étaient que de simples écoliers pour le vieil Aristote ». De plus, dans les éditions ultérieures du livre « Sur l'origine des espèces », Darwin a retracé des idées évolutionnistes aussi loin qu'Aristote ; le texte qu'il cite est un résumé par Aristote des idées du philosophe grec Empédocle .

Le philosophe préféré de James Joyce était Aristote, qu'il considérait comme « le plus grand penseur de tous les temps ». Samuel Taylor Coleridge a dit : Tout le monde est né platonicien ou aristotélicien. Ayn Rand a reconnu Aristote comme sa plus grande influence et a fait remarquer que dans l' histoire de la philosophie, elle ne pouvait que recommander « trois A » : Aristote, Thomas d'Aquin et Ayn Rand. Elle considérait également Aristote comme le plus grand de tous les philosophes. Karl Marx considérait Aristote comme le « plus grand penseur de l'Antiquité », et l'appelait un « penseur géant », un « génie » et « le grand savant ».

Rejet moderne et réhabilitation

« La plus durable des images romantiques, Aristote encadrant le futur conquérant Alexandre ». Illustration de Charles Laplante  [ fr ] , 1866

Au cours du 20e siècle, l'œuvre d'Aristote a été largement critiquée. Le philosophe Bertrand Russell a soutenu que « presque toutes les avancées intellectuelles sérieuses ont dû commencer par une attaque contre une doctrine aristotélicienne ». Russell a qualifié l'éthique d'Aristote de " répugnante " et a qualifié sa logique de " aussi définitivement archaïque que l'astronomie ptolémaïque ". Russell a déclaré que ces erreurs rendaient difficile de rendre justice historique à Aristote, jusqu'à ce que l'on se souvienne de l'avance qu'il a faite sur tous ses prédécesseurs.

L'historien néerlandais des sciences Eduard Jan Dijksterhuis a écrit qu'Aristote et ses prédécesseurs ont montré la difficulté de la science en « procédant si facilement à formuler une théorie d'un caractère aussi général » sur des preuves limitées de leurs sens. En 1985, le biologiste Peter Medawar pouvait encore affirmer sur des tons "purs du XVIIe siècle" qu'Aristote avait assemblé "un farrago étrange et généralement assez fastidieux de ouï-dire, d'observations imparfaites, de vœux pieux et de crédulité équivalant à une pure crédulité".

Au début du 21e siècle, cependant, Aristote était pris plus au sérieux : Kukkonen a noté que « dans la meilleure érudition du 20e siècle, Aristote prend vie en tant que penseur luttant avec tout le poids de la tradition philosophique grecque. » Alasdair MacIntyre a tenté de réformer ce qu'il appelle la tradition aristotélicienne d'une manière anti-élitiste et capable de contester les revendications à la fois des libéraux et des nietzschéens. Kukkonen a également observé que "la plus durable des images romantiques, Aristote encadrant le futur conquérant Alexandre" restait d'actualité, comme dans le film Alexandre de 2004 , tandis que les "règles fermes" de la théorie du drame d'Aristote ont assuré un rôle à la Poétique dans Hollywood .

Les biologistes continuent de s'intéresser à la pensée d'Aristote. Armand Marie Leroi a reconstitué la biologie d'Aristote, tandis que les quatre questions de Niko Tinbergen , basées sur les quatre causes d'Aristote, sont utilisées pour analyser le comportement animal ; ils examinent la fonction , la phylogénie , le mécanisme et l' ontogenèse .

uvres survivantes

Fait partie d' une série sur le
Corpus Aristotelicum
Logique ( Organon )
Catégories Sur l'interprétation Analyse préalable Analyse postérieure Les sujets Réfutations sophistiques
Philosophie naturelle (physique)
La physique Sur les cieux Sur la génération et la corruption Météorologie Sur l'Univers * Sur l'âme Sens et Sensibilia En mémoire En veille Sur les rêves Sur la divination dans le sommeil Sur la durée et la brièveté de la vie Sur la jeunesse, la vieillesse, la vie et la mort, et la respiration Sur le souffle * Histoire des animaux Parties d'animaux Mouvement des animaux Progression des animaux Génération d'animaux Sur les couleurs * Sur les choses entendues * Physiognomonie * Sur les plantes * Sur les choses merveilleuses entendues * Mécanique † problèmes † Sur des lignes indivisibles * Les Situations et Noms des Vents * Sur Melissus, Xénophane et Gorgias *
Métaphysique
Métaphysique
Éthique Politique
Éthique à Nicomaque Magna Moralia † Ethique eudémique Sur les vertus et les vices * Politique Économie † Constitution des Athéniens
Fragment
fragments †
Autres liens
Aristote Aristotélisme
[*] : généralement admis comme faux [†] : Authenticité contestée
v t e

Corpus Aristotelicum

Première page d'une édition de 1566 de l' Éthique à Nicomaque en grec et en latin

Les œuvres d'Aristote qui ont survécu de l'Antiquité à la transmission de manuscrits médiévaux sont rassemblées dans le Corpus Aristotelicum. Ces textes, par opposition aux œuvres perdues d'Aristote, sont des traités philosophiques techniques de l'école d'Aristote. La référence à eux est faite selon l'organisation de l' édition de l'Académie royale prussienne d' Immanuel Bekker ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831-1870), qui à son tour est basée sur des classifications anciennes de ces œuvres.

Perte et conservation

Aristote a écrit ses œuvres sur des rouleaux de papyrus, le support d'écriture commun de cette époque. Ses écrits se divisent en deux groupes : les « exotériques », destinés au public, et les « ésotériques », destinés à être utilisés au sein de l' école Lyceum . Les œuvres « perdues » d'Aristote s'écartent considérablement dans la caractérisation du corpus aristotélicien survivant. Alors que les œuvres perdues semblent avoir été écrites à l'origine en vue d'une publication ultérieure, les œuvres survivantes ressemblent pour la plupart à des notes de cours non destinées à la publication. La description par Cicéron du style littéraire d'Aristote comme « une rivière d'or » doit s'appliquer aux œuvres publiées, et non aux notes survivantes. Une question majeure dans l'histoire des œuvres d'Aristote est de savoir comment les écrits exotériques ont tous été perdus et comment ceux qui sont maintenant possédés ont été retrouvés. Le consensus est qu'Andronicus de Rhodes a rassemblé les œuvres ésotériques de l'école d'Aristote qui existaient sous la forme d'œuvres plus petites et séparées, les a distinguées de celles de Théophraste et d'autres péripatéticiens, les a éditées et finalement les a compilées en des œuvres plus cohérentes et plus grandes comme ils sont connus aujourd'hui.

Héritage

Représentations

Peintures

Aristote a été représenté par des artistes majeurs tels que Lucas Cranach l'Ancien , Justus van Gent , Raphaël , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt et Francesco Hayez au cours des siècles. Parmi les représentations les plus connues se trouve la fresque de Raphaël L'école d'Athènes , dans le palais apostolique du Vatican , où les figures de Platon et d'Aristote sont au centre de l'image, au point de fuite architectural , reflétant leur importance. L' Aristote avec un buste d'Homère de Rembrandt est également une œuvre célèbre, montrant le philosophe connaisseur et l'aveugle Homère d'un âge plus jeune : comme l' écrit le critique d'art Jonathan Jones , « cette peinture restera l'une des plus grandes et des plus mystérieuses de la monde, nous prenant au piège dans sa terrible connaissance du temps moisie, rougeoyante, noire et terrible."

• 

  La Chronique de Nuremberg montre de manière anachronique Aristote dans les vêtements d'un savant médiéval. Encre et aquarelle sur papier, 1493

• 

  Aristote de Justus van Gent . Huile sur panneau, ch. 1476

• 

  Phyllis et Aristote de Lucas Cranach l'Ancien . Huile sur panneau, 1530

• 

  Aristote de Paolo Veronese , Biblioteka Marciana. Huile sur toile, années 1560

• 

  Aristote et Campaspe , Alessandro Turchi (attrib.) Huile sur toile, 1713

• 

  Aristote de Jusepe de Ribera . Huile sur toile, 1637

• 

  Aristote au buste d' Homère de Rembrandt . Huile sur toile, 1653

• 

  Aristote de Johann Jakob Dorner l'Ancien . Huile sur toile, vers 1813

• 

  Aristote de Francesco Hayez . Huile sur toile, 1811

Sculptures

• 

  Copie romaine du Ier ou IIe siècle d'après le bronze original de Lysippe . Musée du Louvre

• 

  Copie romaine de 117-138 AD de l'original grec. Musée Archéologique Régional de Palerme

• 

  Soulagement d'Aristote et Platon par Luca della Robbia , Cathédrale de Florence , 1437-1439

• 

  Statue de pierre en niche, Gladstone's Library , Hawarden , Pays de Galles, 1899

• 

  Statue en bronze, Université de Fribourg , Allemagne, 1915

Éponymes

Les monts Aristote en Antarctique portent le nom d'Aristote. Il a été la première personne connue à conjecturer, dans son livre Meteorology , l'existence d'une masse continentale dans la région sud des hautes latitudes et l'a appelée Antarctique . Aristote est un cratère sur la Lune portant la forme classique du nom d'Aristote.

Voir également

• Société aristotélicienne
• Conimbricens
• Perfectionnisme

Les références

Remarques

Citations

Sources

Lectures complémentaires

La littérature secondaire sur Aristote est vaste. Ce qui suit n'est qu'une petite sélection.

Liens externes

• Aristote chez PhilPapers
• 2553 Aristote au projet d'ontologie de la philosophie de l' Indiana
• À l' encyclopédie Internet de la philosophie :

  • Aristote (article général)
  • La biologie
  • Éthique
  • Logique
  • Métaphysique
  • Le mouvement et sa place dans la nature
  • Poétique
  • Politique

• Aux archives des classiques de l' Internet
• Extrait de l'Encyclopédie de philosophie de Stanford :

  • Aristote (article général)
  • Aristote à la Renaissance
  • La biologie
  • Causalité
  • Commentateurs sur Aristote
  • Éthique
  • Logique
  • Mathématiques
  • Métaphysique
  • Philosophie naturelle
  • Non-contradiction
  • Théorie politique
  • Psychologie
  • Rhétorique

• Turner, Guillaume (1907). "Aristote"  . Encyclopédie catholique . 1 .
•  Laërtius, Diogène (1925). « Les péripatéticiens : Aristote »  . Vies des philosophes éminents . 1:5 . Traduit par Hicks, Robert Drew (éd. deux volumes). Bibliothèque classique Loeb.

Recueils d'oeuvres

• uvres d'Aristote sous forme de livre électronique chez Standard Ebooks
• Au Massachusetts Institute of Technology
• uvres d'Aristote au Projet Gutenberg
• Oeuvres de ou sur Aristote à Internet Archive
• uvres d'Aristote à LibriVox (livres audio du domaine public)
• uvres d'Aristote à Open Library
• (en anglais et en grec) Projet Perseus à l'Université Tufts
• A l' Université d'Adélaïde
• (en grec et en français) P. Remacle
• L'édition Bekker de 1837 en 11 volumes des uvres d' Aristote en grec ( PDF  · DJVU )