Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer par J Schäfer, 1859b.jpg
Née ( 22/02/1788 )22 Février 1788
Dantzig (Gdansk), Pologne-Lituanie
(aujourd'hui en Pologne )
Décédés 21 Septembre 1 860 (21/09/1860)(âgés de 72)
Résidence Dantzig, Hambourg , Francfort
Nationalité allemand
Éducation
Ère philosophie du 19ème siècle
Région la philosophie occidentale
École
institutions Université de Berlin
Centres d'intérêt
Métaphysique , esthétique , éthique , morale , psychologie
idées remarquables
Principe Anthropic
justice éternelle
racine Fourfold du principe de raison suffisante
dilemme du Hérisson
pessimisme philosophique
Principium individuationis
Volonté comme chose en soi
esthétique Schopenhauer
Signature
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / Shoh-pən-how-ər ; allemand: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] , 22 Février 1788-1721 Septembre 1860) était un Allemand philosophe . Il est surtout connu pour son travail 1818 Le monde comme volonté et comme représentation (élargi en 1844), où il caractérise le phénoménal monde en tant que produit d'un aveugle et insatiable volonté métaphysique . Partant de l' idéalisme transcendantal de Immanuel Kant , Schopenhauer a développé un athéiste système métaphysique et éthique qui a été décrit comme une manifestation exemplaire de pessimisme philosophique , rejetant les contemporains philosophies post-kantienne de l' idéalisme allemand . Schopenhauer a été parmi les premiers penseurs de la philosophie occidentale de partager et d' affirmer principes importants de la philosophie orientale (par exemple, l' ascèse , le monde AS- apparence ), arrivé d' abord à des conclusions similaires à la suite de son propre travail philosophique.

Bien que son travail n'a pas réussi à attirer l' attention importante au cours de sa vie, Schopenhauer a eu un impact à titre posthume dans diverses disciplines, y compris la philosophie, la littérature et la science. Son écriture sur l' esthétique , la morale et la psychologie des penseurs et des artistes influencé tout au long des 19e et 20e siècles. Ceux qui ont cité son influence comprennent Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Léon Tolstoï , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Émile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges et Samuel Beckett .

La vie

Jeunesse

La maison natale de Schopenhauer, ul. Sw. Ducha (anciennement Heiligegeistgasse)

Schopenhauer est né le 22 Février 1788 dans la ville de Dantzig (alors partie du polono-lituanien , aujourd'hui Gdańsk , Pologne ) sur Heiligegeistgasse (connu aujourd'hui comme Św Ducha 47.), Fils de Johanna Schopenhauer ( Trosiener née) et Heinrich Floris Schopenhauer, les deux descendants de riches allemand-néerlandais patriciennes familles. Les deux d'entre eux ne sont pas très religieux, soutenu la Révolution française , étaient républicain , cosmopolite et anglophile . Lorsque Dantzig est devenu une partie de la Prusse en 1793, Heinrich a déménagé à Hambourg - une ville libre avec constitution républicaine, protégé par la Grande - Bretagne et la Hollande contre l' agression prussienne - bien que son entreprise a continué le commerce à Dantzig , où la majeure partie de leur famille élargie sont restés. Adèle , seul frère d'Arthur est né le 12 Juillet 1797.

En 1797 , Arthur a été envoyé à Le Havre à vivre pendant deux ans avec l'associé de la famille d'affaires de son père, Grégoire de Blésimaire. Il semblait profiter de son séjour là - bas, a appris à parler le français couramment et a commencé une amitié avec Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, son homologue, qui a duré une grande partie de leur vie. Dès 1799, Arthur a commencé à jouer de la flûte. En 1803 , il rejoint ses parents sur leur longue tournée de la Hollande , la Grande - Bretagne, France , Suisse , Autriche et la Prusse ; il était la plupart du temps une visite de plaisir , bien que Heinrich a également visité certains de ses associés d'affaires. Heinrich a donné son fils un choix - il pouvait rester à la maison et commencer à préparer des études universitaires, ou il pouvait voyager avec eux et continuer son éducation marchande. Arthur serait plus tard regretter profondément son choix parce qu'il a trouvé pénible sa formation marchande. Il a passé douze semaines de la tournée qui fréquentent une école à Wimbledon où il était très malheureux et consterné par très stricte mais intellectuellement peu profonde anglicane religiosité qu'il continuerait à critiquer vertement plus tard dans la vie malgré son anglophilie général. Il a également été sous une grande pression de son père qui est devenu très critique de ses résultats scolaires. En fait Heinrich Floris est devenu si difficile que même sa femme a commencé à douter de sa santé mentale.

En 1805, Heinrich Floris est mort par noyade dans un canal par leur maison à Hambourg. Bien qu'il était possible que sa mort était un accident, sa femme et son fils ont cru qu'il était un suicide parce qu'il était très enclin à un comportement asocial, l' anxiété et la dépression qui est devenu particulièrement prononcé dans ses derniers mois de la vie. Arthur a montré similaire depuis sa mauvaise humeur jeunesse et souvent reconnu qu'il a hérité de son père; il y avait aussi plusieurs autres cas de graves problèmes de santé mentale du côté de la famille de son père. Sa mère Johanna a été généralement décrit comme sociable et enjouée. Malgré les difficultés, Schopenhauer semblait aimer son père et lui dit toujours plus tard dans une lumière positive. Heinrich Schopenhauer a quitté la famille avec un héritage décent qui a été divisé en trois entre Johanna et les enfants. Arthur Schopenhauer aurait le droit de contrôle de sa part quand il a atteint l'âge de la majorité. Il a investi dans des obligations qu'il conservativement du gouvernement et a gagné un intérêt annuel qui était plus du double du salaire d'un professeur d'université.

Schopenhauer en tant que jeunes

Arthur a enduré deux longues années de travail pénible comme marchand en l' honneur de son père mort, et à cause de ses propres doutes au sujet d' être trop vieux pour commencer une vie d'un savant. La plupart de ses études avant la formation était marchande pratique et il avait des problèmes avec l' apprentissage latin qui était une condition sine qua non pour une carrière universitaire. Sa mère est vite passé avec sa sœur Adele à Weimar -Alors le centre de la littérature allemande -pour profiter de la vie sociale des écrivains et des artistes célèbres. Arthur a vécu à Hambourg avec son ami Jean Anthime qui étudiait aussi pour devenir un marchand.

Après avoir quitté son apprentissage marchand, avec un peu d' encouragement de sa mère, il se consacre à des études au Gotha gymnase ( Gymnasium Illustre zu Gotha  [ de ] ) en Saxe-Gotha-Altenburg , mais il a aussi profité de la vie sociale entre les dépenses de la noblesse locale de grandes quantités de l' argent qui a causé des inquiétudes à sa mère frugal. Il a quitté Gymnasium après avoir écrit un poème satirique sur l' un des conférenciers. Bien que Arthur a affirmé qu'il a quitté volontairement, la lettre de sa mère indique qu'il a été expulsé.

Éducation

Il a déménagé à Weimar , mais ne vivait pas avec sa mère qui a même essayé de le dissuader de venir en expliquant qu'ils ne se entendre très bien. Leur relation est détériorée encore plus loin en raison de leurs différences de tempérament. Il a accusé sa mère d'être financièrement irresponsable, charmeur et en cherchant à se remarier, qu'il considérait comme une insulte à la mémoire de son père. Sa mère, tout en professant son amour pour lui, lui a vivement critiqué pour être de mauvaise humeur, abrupt et argumentatif et lui a demandé d'améliorer son comportement afin de ne pas aliéner les gens. Arthur concentré sur ses études qui ont été maintenant vont très bien et il a également apprécié la vie sociale, comme d' habitude des bals, des partis et du théâtre. A cette époque célèbre salon de Johanna a été bien établi parmi les intellectuels et dignitaires locaux, le plus célèbre d'entre eux étant Goethe . Arthur a assisté à ses parties, habituellement quand il savait que Goethe serait là-même le célèbre écrivain et homme d' État ne semblaient même pas remarquer l'étudiant jeune et inconnu. Il est possible que Goethe a gardé la distance parce que Johanna lui mis en garde contre la nature dépressive et combatif de son fils, ou parce que Goethe était alors en mauvais termes avec le professeur de langue d'Arthur et colocataire, Franz Passow . Schopenhauer a également été captivé par la belle Karoline Jagemann , maîtresse de Karl Août, grand - duc de Saxe-Weimar-Eisenach , et il lui a écrit son poème d'amour que connu. En dépit de sa célébration plus tard de l' ascétisme et des vues négatives de la sexualité, Schopenhauer avait de temps en temps des affaires sexuelles, le plus souvent avec les femmes de statut social inférieur, comme les domestiques, les actrices, et parfois même des prostituées payées. Dans une lettre à son ami Anthime , il affirme que ces affaires ont continué même dans son âge mûr et admet qu'il avait deux filles hors-mariage (nés en 1819 et 1836), qui sont tous deux décédés en bas âge. Dans leur jeunesse correspondance Arthur et Anthime étaient un peu vantard et compétitifs au sujet de leurs exploits, mais Schopenhauer semblaient conscients que les femmes sexuelles habituellement ne l' ont pas trouvé très charmant ou séduisant physiquement, et ses désirs sont souvent restés lettre morte.

Il a quitté Weimar pour devenir étudiant à l' Université de Göttingen en 1809. Il n'y a pas de motifs écrits au sujet de pourquoi Schopenhauer a choisi cette université au lieu d'alors plus célèbre Université d'Iéna mais Göttingen était connu comme un plus moderne, orientée scientifiquement, avec moins d' attention donnée à la théologie. Droit ou la médecine étaient des choix habituels pour les jeunes hommes du statut de Schopenhauer qui a également besoin de carrière et de revenu; il choisit la médecine en raison de ses intérêts scientifiques . Parmi ses professeurs notables étaient Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer et Konrad Johann Martin Langenbeck . Il a étudié la métaphysique , la psychologie et la logique sous Gottlob Ernst Schulze , l'auteur de Aenesidemus , qui a fait une forte impression et lui a conseillé de se concentrer sur Platon et Emmanuel Kant . Il a décidé de passer de la médecine à la philosophie autour de 1810-1811 et il a quitté Göttingen qui n'a pas eu un solide programme de philosophie ( en plus Schulze le seul autre professeur de philosophie était Friedrich Bouterwek qui Schopenhauer n'aimait pas). Il ne regrettait pas ses études médicales et scientifiques. Il a affirmé qu'ils étaient nécessaires pour un philosophe, et même à Berlin , il a assisté à des conférences plus en sciences que dans la philosophie. Au cours de ses jours à Göttingen, il a passé beaucoup de temps à étudier, mais a également continué son jeu de flûte et la vie sociale. Ses amis inclus Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen et William Backhouse Astor Sr. .

Il est arrivé à la nouvelle société de l' Université de Berlin pour le semestre d'hiver 1811-1812. En même temps , sa mère vient de commencer sa carrière littéraire; elle a publié son premier livre en 1810, une biographie de son ami Karl Ludwig Fernow , qui a été un succès critique. Arthur a assisté à des conférences données par l'éminent postkantienne philosophe Johann Gottlieb Fichte , mais a rapidement trouvé de nombreux points de désaccord avec son Wissenschaftslehre et il a également trouvé ses conférences fastidieux et difficile à comprendre. Il a mentionné plus tard Fichte seulement en termes prévoyants critiques, négatifs sa philosophie comme une version de qualité inférieure de Kant et considérant qu'il est utile que parce que les arguments pauvres de Fichte involontairement mis en évidence quelques défauts du kantisme. Il a également assisté aux conférences du célèbre théologien Friedrich Schleiermacher qu'il est aussi venu rapidement à ne pas aimer. Ses notes et commentaires sur les conférences de Schleiermacher montrent que Schopenhauer devenait très critique de la religion et se dirigeant vers l' athéisme . Il a beaucoup appris en lisant autogérée; En plus de Platon, Kant et Fichte , il a également lu les œuvres de Schelling , frites , Jacobi , Bacon , Locke , et beaucoup de littérature scientifique actuelle. Il a suivi des cours philologiques Böckh Août et Friedrich Août Loup et a poursuivi ses intérêts naturalistes avec des cours par Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Rosenthal Christian et Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein était aussi un ami qui il a rencontré à l' un des partis de sa mère à Weimar).

Les premiers travaux

Schopenhauer a quitté Berlin dans une course en 1813 craignant que la ville pourrait être attaqué et qu'il pourrait être pressé dans le service militaire que la Prusse vient de se joindre à la guerre contre la France . Il est retourné à Weimar , mais à gauche après moins d'un mois dégoûté par le fait que sa mère vivait maintenant avec son amant supposé, Georg Friedrich Conrad Ludwig Müller von Gerstenbergk, un fonctionnaire quatorze ans plus jeune que lui; il considérait la relation un acte d'infidélité à la mémoire de son père. Il installe pendant un certain temps dans Rudolstadt espérant qu'aucune armée passerait à travers la petite ville. Il a passé son temps dans la solitude, la randonnée dans les montagnes et la forêt de Thuringe et écrit sa thèse, sur la Fourfold racine du principe de raison suffisante . Il a terminé sa thèse à peu près en même temps que l'armée française a été vaincu à la bataille de Leipzig . Il est devenu irrité par l'arrivée des soldats de la ville et a accepté l'invitation de sa mère pour lui rendre visite à Weimar. Elle essaya de le convaincre que sa relation avec Gerstenbergk était platonique et qu'elle avait aucune intention de se remarier. Mais Schopenhauer est resté suspect et venait souvent en conflit avec Gerstenbergk parce qu'il le considérait comme untalented, prétentieux et nationaliste . Sa mère vient de publier son deuxième livre, Réminiscences d'un voyage dans les années 1803, 1804 et 1805 , une description de leur tournée familiale de l' Europe, qui est rapidement devenu un hit. Elle a trouvé sa thèse incompréhensible et a dit qu'il était peu probable que quelqu'un puisse jamais acheter une copie. Dans un accès de colère Arthur lui a dit que les gens lire son travail longtemps après la « ordures » , elle a écrit a été totalement oubliée. En effet, bien qu'ils considéraient comme ses romans de qualité douteuse, la maison d'édition Brockhaus tenait en haute estime parce qu'ils toujours bien vendus. Hans Brockhaus (1888-1965) a prétendu plus tard que ses prédécesseurs » ... rien vu dans ce manuscrit, mais je voulais plaire l' un de nos auteurs les plus vendus en publiant l'œuvre de son fils. Nous avons publié de plus en plus de son fils le travail d'Arthur et personne ne se souvient aujourd'hui Johanna, mais les œuvres de son fils sont en demande constante et contribuer à Brockhaus' de réputation [s] « . Il a gardé de grands portraits du couple dans son bureau à Leipzig pour l'édification de ses nouveaux éditeurs.

De plus , contrairement à la prédiction de sa mère, la thèse de Schopenhauer a fait une impression sur Goethe à qui il a envoyé comme cadeau. Bien qu'il soit peu probable que Goethe d' accord avec les positions philosophiques de Schopenhauer , il a été impressionné par son intelligence et une vaste éducation scientifique. Leurs réunions ultérieures et la correspondance ont été un grand honneur d'un jeune philosophe qui a finalement été reconnu par son héros intellectuel. Ils ont discuté principalement des travaux récemment publiés (et un peu reçu tièdement) de Goethe sur la théorie des couleurs . Schopenhauer bientôt commencé à écrire son traité sur le sujet, sur la vision et les couleurs , ce qui diffère beaucoup de points de son professeur de. Bien qu'ils sont restés polis les uns envers les autres, de plus en plus leur désaccord théorique - et surtout Schopenhauer critiques indélicates et la confiance en soi extrême - bientôt fait Goethe à nouveau et devenir lointaine après 1816 leur correspondance est devenue moins fréquente. Schopenhauer a admis plus tard qu'il a été blessé grandement par ce rejet, mais il a continué à louer Goethe, et considéré sa théorie des couleurs une grande introduction à la sienne.

Une autre expérience importante au cours de son séjour à Weimar était sa connaissance avec Friedrich Majer - historien de la religion, orientalistes et disciple de Herder - qui l' a présenté à la philosophie orientale . Schopenhauer a été immédiatement impressionné par les Upanishads et le Bouddha et les mettre au pair avec Platon et Kant. Il a poursuivi ses études en lisant la Bhagavad Gita , une revue allemande amateurisme Asiatisches Magazin et Asiatick Researches par la Société asiatique . Bien qu'il aimait hindous textes , il était plus intéressé par le bouddhisme qu'il est venu à considérer comme la meilleure religion. Cependant, ses premières études ont été limitées par le manque de documentation adéquate, et la plupart du temps ont été limités à Le bouddhisme primitif . Il a également affirmé qu'il a formulé la plupart de ses idées de façon indépendante, et seulement réalisé plus tard , les similitudes avec le bouddhisme.

Schopenhauer en 1815. Portrait de Ludwig Sigismond Ruhl

Comme la relation avec sa mère est tombée à un nouveau plus bas , il a quitté Weimar et a déménagé à Dresde en mai 1814. Il a poursuivi ses études philosophiques, a connu la vie culturelle, socialisé avec des intellectuels et engagés dans les affaires sexuelles. Ses amis à Dresde étaient Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Friedrich Krause Karl Christian et Ludwig Sigismond Ruhl, un jeune peintre qui a fait un portrait idéalisé de lui dans lequel il a amélioré certaines des caractéristiques physiques peu attrayants de Schopenhauer. Ses critiques des artistes locaux parfois provoqué des querelles publiques quand il a couru en eux en public. Cependant, sa principale occupation au cours de son séjour à Dresde était son œuvre philosophique séminal, Le monde comme volonté et comme représentation , qu'il a commencé à écrire en 1814 et terminé en 1818. Il a été recommandé de Friedrich Arnold Brockhaus par le baron Ferdinand von Biedenfeld, une connaissance de sa mère. Bien que l'éditeur a accepté son manuscrit, Schopenhauer a fait une mauvaise impression à cause de son attitude belliqueuse et pointilleux et des ventes très pauvres du livre après qu'il a été publié en Décembre 1818.

En Septembre 1818 en attendant son livre à paraître et d' échapper commodément une liaison avec une femme de chambre qui a provoqué une grossesse non désirée, Schopenhauer a quitté Dresde pour une durée d'un an en vacances en Italie . Il a visité Venise , Bologne , Florence , Naples et Milan , voyageant seuls ou accompagnés par la plupart des touristes anglais , il a rencontré. Il a passé des mois d'hiver à Rome où il a rencontré par hasard sa connaissance Karl Witte et engagé dans de nombreuses querelles avec les touristes allemands dans Caffe Greco , dont Johann Friedrich Böhmer qui a également parlé de ses propos insultants et le caractère désagréable. Il aimait l' art, l' architecture, des ruines antiques, a assisté à des opéras et des pièces de théâtre, a poursuivi ses affaires contemplation et amour philosophique. L' une de ses affaires soi - disant devenu sérieux, et pendant un certain temps qu'il contemplait mariage avec un riche italien aristocrate, mais en dépit de son mentionner plusieurs fois, pas de détails sont connus et ont peut - être été Schopenhauer exagérant. Il correspondait régulièrement avec sa sœur Adèle et se rapprocha de lui comme sa relation avec Johanna et Gerstenbergk est également détériorée. Elle l' a informé au sujet de leurs problèmes financiers que la maison bancaire de AL Muhl à Dantzig - où sa mère a investi leur épargne entières et Arthur un tiers de son - a été quasi - faillite. Arthur a offert de partager ses biens , mais sa mère a refusé et est devenu plus enragé par ses commentaires insultants. Les femmes ont réussi à ne recevoir que trente pour cent de leurs économies alors que Arthur, en utilisant ses connaissances d'affaires, a pris une position méfiante et agressive envers le banquier et a finalement reçu sa part dans son intégralité. L'affaire a empiré en outre les relations entre les trois membres de la famille Schopenhauer.

Il raccourcit son séjour en Italie à cause de la difficulté avec Muhl et est retourné à Dresde. Troublé par le risque financier et le manque de réponses à son livre , il a décidé de prendre une position académique puisqu'elle lui a fourni à la fois un revenu et la possibilité de promouvoir son point de vue. Il a contacté ses amis à l' université de Heidelberg, Göttingen et Berlin et a trouvé Berlin la plus attrayante. Il devrait ses conférences pour coïncider avec ceux du célèbre philosophe GWF Hegel , que Schopenhauer décrit comme un « charlatan maladroit ». Il a été particulièrement consterné par la connaissance soi - disant pauvres de Hegel des sciences naturelles et a essayé de l'engager dans une querelle déjà à sa conférence de test en Mars 1820. Hegel faisait également face à des soupçons politiques au moment où de nombreux professeurs progressistes ont été tirés , tandis que Schopenhauer soigneusement mentionné dans sa demande qu'il avait aucun intérêt pour la politique. En dépit de leurs différences et la demande arrogante de planifier des conférences en même temps que la sienne, Hegel a voté encore accepter Schopenhauer à l'université. Cependant, seuls cinq étudiants se sont présentés pour les conférences de Schopenhauer, et il a abandonné l' monde universitaire . Un essai tardif, la philosophie de l' Université , a exprimé son ressentiment à l' égard des travaux menés dans les académies.

La vie plus tard

Après son échec scolaire , il a continué à voyager beaucoup, visiter Leipzig , Nuremberg , Stuttgart , Schaffhouse , Vevey , Milan et passer huit mois à Florence. Cependant, avant son départ pour son Voyage de trois ans, il a eu un incident avec son voisin Berlin, âgé de quarante-sept ans Caroline Louise lingère Marquet. Les détails de l'incident Août 1821 ne sont pas connus. Il a affirmé qu'il vient de lui poussé son entrée après qu'elle eut refusé de quitter brutalement, et elle est tombée à dessein sur le terrain pour qu'elle puisse le poursuivre en justice. Elle a affirmé qu'il l' a attaqué si violemment qu'elle était devenue paralysée du côté droit et incapable de travailler. Elle a immédiatement poursuivi, et le processus a duré jusqu'en mai 1827, quand un tribunal a jugé coupable Schopenhauer et l' a forcé à lui verser une pension annuelle jusqu'à sa mort en 1842.

Schopenhauer apprécié l' Italie, où il a étudié l' art et socialisé avec les nobles italiens et anglais. Ce fut sa dernière visite dans le pays. Il est parti pour Munich et y est resté pendant un an, la plupart du temps de récupération divers problèmes de santé, certains d'entre eux pourraient avoir été causés par des maladies vénériennes (le traitement utilisé son médecin suggère la syphilis ). Il a contacté les éditeurs proposant de traduire en allemand Hume et Kant en anglais , mais ses propositions ont été refusé. De retour à Berlin , il a commencé à étudier l' espagnol afin de lire quelques - uns de ses auteurs préférés dans leur langue d' origine. Il aimait Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes , et surtout Baltasar Gracián . Il a également fait des tentatives ratées de publier ses traductions de leurs œuvres. Quelques tentatives pour relancer ses conférences - à nouveau programmés en même temps que celle de Hegel - ont également échoué, tout comme ses demandes de déménager dans d'autres universités.

Au cours de ses années de Berlin Schopenhauer parfois mentionné son désir de se marier et avoir une famille. Pendant un certain temps , il a été sans succès courtise 17 ans , Flora Weiss, qui était de 22 ans plus jeune que lui. Ses écrits inédits de cette époque montrent qu'il était déjà très critique de la monogamie , mais toujours pas la défense polygynie - à la place méditer sur une polyamour relation qu'il a appelé tetragamy . Il avait un et hors relation avec une jeune danseuse Caroline Richter (elle a également utilisé le nom Medon après l' un de ses ex-amants). Ils se sont rencontrés quand il était 33 et elle avait 19 ans et travaillant à l'Opéra de Berlin. Elle avait déjà de nombreux amants et un hors mariage fils, et a donné naissance plus tard à un autre fils, cette fois -ci à un diplomate étranger sans nom. (Elle eut bientôt une autre grossesse , mais il était mort - né). Comme Schopenhauer se préparait à échapper à Berlin en 1831, en raison de choléra épidémie, il a offert de l'emmener avec lui à la condition qu'elle quitte son jeune fils. Elle a refusé et il est allé seul; dans son testament , il lui a laissé une importante somme d'argent , mais a insisté qu'il ne devrait pas être en aucune façon consacré à son deuxième fils.

Schopenhauer a affirmé que dans sa dernière année à Berlin , il avait un rêve prophétique qui le poussait à fuir la ville. Comme il est arrivé dans sa nouvelle maison à Francfort , il avait soi - disant une autre expérience surnaturelle, une apparition de son père mort et sa mère qui était encore en vie. Cette expérience l' a amené à passer un peu de temps à enquêter sur paranormaux phénomènes et la magie . Il était tout à fait critique des études disponibles et a prétendu qu'ils étaient pour la plupart ignorants ou frauduleux, mais il ne croit qu'il ya des cas authentiques de ces phénomènes et a essayé de les expliquer par sa métaphysique comme des manifestations de la volonté.

Dès son arrivée à Francfort, il a connu une période de dépression et de la santé en déclin. Il a renouvelé sa correspondance avec sa mère, et elle semblait préoccupée qu'il pourrait se suicider comme son père. Maintenant Johanna et Adèle vivaient très modestement. L'écriture de Johanna n'a pas apporté son revenu beaucoup, et sa popularité est en déclin. Leur correspondance est restée réservée, et Arthur Schopenhauer semblait perturbé par sa mort en 1838. Sa relation avec sa sœur se rapprochait et il correspondait avec elle jusqu'à sa mort en 1849.

En Juillet 1832 Schopenhauer a quitté Francfort pour Mannheim mais il est revenu en Juillet 1833 à rester là pour le reste de sa vie, à l' exception de quelques courts trajets. Il vivait seul , sauf pour une succession d'animaux caniches nommé Atman et Butz. En 1836, il a publié la volonté dans la nature . En 1836 , il a envoyé son essai sur la liberté de la volonté au concours de la Société royale norvégienne des sciences et a remporté le prix l' année prochaine. Il a envoyé un autre essai, sur la base de la morale , à la Société royale danoise d'études scientifiques , mais n'a pas gagné le prix en dépit d' être le seul candidat. La Société a été consterné de voir que plusieurs éminents philosophes contemporains ont été mentionnés de manière très offensive, a affirmé que l'essai a manqué le point et que les arguments n'étaient pas adéquates. Schopenhauer, qui était très sûr qu'il va gagner, a été exaspéré par ce rejet. Il a publié deux essais que les deux problèmes fondamentaux de l' éthique et dans la préface à la deuxième édition de ce livre, en 1860, il versait encore des insultes sur la société royale danoise. Première édition, publiée en 1841, encore une fois n'a pas réussi à attirer l' attention sur sa philosophie. Deux ans plus tard, après quelques négociations, il a réussi à convaincre son éditeur, Brockhaus, pour imprimer la deuxième édition mise à jour de Le monde comme volonté et représentation . Le livre a été à nouveau la plupart du temps ignoré et quelques commentaires étaient mitigés ou négatifs.

Cependant, Schopenhauer ne commence à attirer des adeptes, surtout à l' extérieur du milieu universitaire, des professionnels pratiques (plusieurs d'entre eux étaient des avocats) qui a poursuivi des études philosophiques privées. Il les appelait en plaisantant comme évangélistes et apôtres . L' un des disciples les premiers plus actifs était Julius Frauenstädt qui a écrit de nombreux articles de promotion de la philosophie de Schopenhauer. Il a également contribué à trouver un autre éditeur après Brockhaus a refusé de publier Parerga et Paralipomena croire que ce serait un autre échec. Bien que Schopenhauer plus tard arrêté avec lui correspondant, affirmant qu'il ne respectait pas assez près à ses idées, Frauenstädt a continué de promouvoir le travail de Schopehnauer. Ils ont renouvelé leur communication en 1859 et Schopenhauer l' a nommé héritier de son domaine littéraire. Il est également devenu le rédacteur en chef des premières œuvres de Schopenhauer recueillies.

En 1848 , Schopenhauer a connu des bouleversements violents à Francfort après que le général Hans Adolf von Erdmann Auerswald et le prince Félix Lichnowsky ont été assassinés. Il est devenu inquiet pour sa propre sécurité et des biens. Même plus tôt dans la vie , il avait des soucis et a gardé une épée et des pistolets chargés près de son lit pour se défendre contre les voleurs. Il a donné un accueil chaleureux aux soldats autrichiens qui voulaient tirer des révolutionnaires de sa fenêtre et comme ils quittaient il a donné l' un des officiers ses lunettes d'opéra pour l' aider à surveiller les rebelles. La rébellion a passé sans aucune perte de Schopenhauer et plus tard , il a fait l' éloge Alfred I, prince de Windisch-Graetz pour rétablir l' ordre. Il a même modifié sa volonté, en laissant une grande partie de ses biens à un fonds de Prusse qui a aidé les soldats qui sont devenus invalides pendant la rébellion combats en 1848 ou les familles des soldats morts au combat. Comme les jeunes hégéliens défendaient le changement et le progrès Schopenhauer a affirmé que la misère est naturel pour l' homme et que même si une société utopique ont été établies, les gens encore se battre les uns les autres de l' ennui, ou mourraient de faim en raison de la surpopulation.

1855 peinture de Schopenhauer par Jules Lunteschütz

En 1851 , Schopenhauer publié Parerga et Paralipomena , qui, comme le dit le titre, contient des essais qui sont complémentaires à son travail principal, et sont pour la plupart compréhensibles pour les lecteurs qui ne connaissent pas sa philosophie plus tôt. Ce fut son premier livre à succès, largement lu, en partie grâce au travail de ses disciples qui ont écrit faisant l' éloge des critiques. Les essais qui se sont avérés les plus populaires sont ceux qui ne contiennent réellement les idées philosophiques de base de son système. De nombreux philosophes universitaires le considéraient comme un grand styliste et critique culturel mais n'a pas pris sa philosophie au sérieux. Ses premières critiques aimaient à souligner les similitudes de ses idées à celles Fichte et de Schelling, ou prétendre qu'il existe de nombreuses contradictions dans sa philosophie. Les deux critiques enragés Schopenhauer. Cependant, il était moins en moins intéressé par les combats intellectuels, mais a encouragé ses disciples à le faire. Ses notes personnelles et de la correspondance montrent qu'il a reconnu certaines des critiques concernant les contradictions, les incohérences et les imprécisions dans sa philosophie, mais a affirmé qu'il ne se préoccupait pas de l' harmonie et l' accord dans ses propositions et que certaines de ses idées ne doit pas être prise littéralement , mais plutôt comme des métaphores.

Philosophes universitaires ont également commencé à remarquer son travail. En 1856 , l' Université de Leipzig a parrainé un concours de dissertation sur la philosophie de Schopenhauer qui a été remportée par Rudolf Seydel de l' essai très critique. L'ami de Schopenhauer Jules Lunteschütz fait un premier de ses quatre portraits de lui - qui a fait Schopenhauer pas particulièrement - qui a été bientôt vendu à un riche propriétaire terrien Carl Ferdinand WIESIKE qui a construit une maison pour l' afficher. Schopenhauer semblait flatté et amusé par cela, et prétendrait que c'était sa première chapelle. Comme sa renommée a augmenté copies de ses peintures et photographies ont été vendus et admirateurs visitaient les lieux où il a vécu et écrit ses œuvres. Les gens ont visité Francfort Englischer Hof pour l'observer à manger. Admirateurs lui ont donné des cadeaux et ont demandé des autographes. Il a cependant, se plaignait, qu'il se sentait encore isolé en raison de sa nature pas très sociale et le fait que beaucoup de ses bons amis sont déjà morts de vieillesse.

Grave à Francfort Hauptfriedhof

Il est resté en bonne santé dans sa vieillesse qu'il attribue à des promenades régulières , peu importe le temps, et toujours obtenir suffisamment de sommeil. Il avait un grand appétit et pouvait lire sans lunettes , mais son audience était en baisse depuis sa jeunesse et il a développé des problèmes avec les rhumatismes . Il est resté actif et lucide, a poursuivi sa lecture, l' écriture et les correspondances jusqu'à sa mort. Les nombreuses notes qu'il a fait au cours de ces années, entre autres sur le vieillissement, ont été publiés à titre posthume sous le titre Senilia . Au printemps 1860 sa santé a commencé à décliner, il a connu l' essoufflement des palpitations cardiaques et respiratoires; en Septembre , il a subi une inflammation des poumons et bien qu'il commençait à se rétablir , il est resté très faible. Son dernier ami de lui rendre visite était Wilhelm Gwinner et selon lui Schopenhauer craignait qu'il ne sera pas en mesure de terminer ses ajouts prévus à Parerga et Paralipomena mais était en paix avec la mort. Il est mort d' une insuffisance pulmonaire respiratoire , le 21 Septembre 1860 alors qu'il était assis à la maison sur son canapé. Il était 72.

Philosophie

Le monde comme représentation

Schopenhauer a vu sa philosophie comme une continuation de celle de Kant, et a utilisé les résultats de ses recherches épistémologiques, qui est, l' idéalisme transcendantal , comme point de départ pour son propre:

Ma philosophie est fondée sur celle de Kant, et suppose donc une connaissance approfondie de celui-ci. L'enseignement de Kant produit dans l'esprit de tous ceux qui ont compris un changement fondamental qui est si grand qu'il peut être considéré comme une nouvelle naissance intellectuelle. Elle seule est capable vraiment supprimer le réalisme innés qui procède du caractère original de l'intelligence, que ni Berkeley, ni Malebranche réussissent à faire, car ils restent trop dans l'universel, alors que Kant va dans le particulier, et même d'une manière qui est tout à fait sans exemple à la fois avant et après lui, et qui a tout à fait un particulier, et, pourrait-on dire, un effet immédiat sur l'esprit en conséquence de quoi il subit une undeception complète, et regarde immédiatement à toutes les choses dans une autre lumière. Seulement de cette manière peut-on devenir sensible aux expositions plus positives que je dois donner.

Kant avait fait valoir le monde empirique est simplement un complexe des apparences dont l'existence et de connexion se produire que dans nos représentations. Schopenhauer réitère ce dans la première phrase de son œuvre principale: « Le monde est ma représentation. » Nous ne tirons pas les lois empiriques de la nature, mais les prescrivons à lui.

Schopenhauer fait l' éloge de Kant pour sa distinction entre l' apparence et les choses en elles - mêmes qui apparaissent, alors que le consensus général en allemand Idéalisme est que ce fut le point le plus faible de la théorie de Kant, puisque selon la causalité Kant peut trouver une application sur des objets d'expérience seulement, et , par conséquent, ne peuvent pas être choses en soi la cause des apparences, comme Kant a soutenu. L'irrecevabilité de ce raisonnement a également été reconnu par Schopenhauer. Il a insisté pour que cette distinction était une vraie conclusion, tirée de faux locaux.

Théorie de la perception

En Novembre 1813 Goethe invité Schopenhauer pour la recherche sur la théorie des couleurs . Bien que Schopenhauer considère la théorie des couleurs une affaire mineure, il a accepté l'invitation de l' admiration pour Goethe. Néanmoins, ces enquêtes l'ont conduit à sa découverte la plus importante dans l' épistémologie: la recherche d' une démonstration de la nature a priori de la causalité.

Kant a ouvertement admis qu'il était Hume attaque sceptique de la causalité qui a motivé les enquêtes critiques de la Critique de la raison pure . Dans ce document , il donne une preuve élaborée pour montrer que la causalité est donnée a priori. Après GE Schulze avait fait plausible que Kant avait pas réfutées le scepticisme de Hume, il appartient à ceux fidèles au projet de Kant pour prouver cette importante question.

La différence entre l'approche de Kant et Schopenhauer était le suivant: Kant a simplement déclaré que le contenu empirique de la perception est « donnée » à nous de l' extérieur, une expression avec laquelle Schopenhauer souvent exprimé son mécontentement. Il, d'autre part, était occupé avec: comment pouvons-nous ce contenu empirique de la perception; comment est - il possible de comprendre les sensations subjectives limitées à ma peau que la perception objective des choses qui se trouvent en dehors de moi?

Les sensations dans la main d'un homme né aveugle, sur le sentiment d'un objet de forme cubique, sont assez uniformes et les mêmes sur tous les côtés et dans toutes les directions: les bords, il est vrai, appuyez sur une plus petite partie de sa main, encore rien du tout comme un cube est contenu dans ces sensations. Sa compréhension, cependant, tire la conclusion immédiate et intuitive de la résistance ressentie, que cette résistance doit avoir une cause, qui se présente ensuite à travers cette conclusion comme un corps dur; et à travers les mouvements de ses bras en sentant l'objet, tandis que la sensation de la main reste inchangée, il construit la forme cubique dans l'espace. Si la représentation d'une cause et de l'espace, ainsi que leurs lois, n'avait pas déjà existé en lui, l'image d'un cube ne aurait jamais pu procédé de ces sensations successives dans sa main.

Est donc pas Causalité un concept empirique tiré de perception objective, mais la perception objective présuppose la connaissance de la causalité. Le scepticisme de Hume est réfutée par le présent.

Par cette opération intellectuelle, comprendre tous les effets dans nos organes sensoriels comme ayant une cause extérieure, se pose le monde extérieur. Avec une vision, trouver la cause est essentiellement simplifiée en raison de la lumière agissant dans les lignes droites. Nous sommes rarement conscients du processus, qui interprète la double sensation dans les deux yeux comme venant d'un objet; qui tourne à l'envers impression; et qui ajoute de la profondeur à faire à partir des données planimétrique perception stéréométrique avec la distance entre les objets.

Schopenhauer souligne l'importance de la nature intellectuelle de la perception, les sens fournissent la matière première par laquelle l'intellect produit le monde comme représentation. Il a exposé sa théorie de la perception pour la première fois dans la vision et les couleurs , et dans les éditions suivantes de Racine Fourfold une exposition importante est donnée au § 21.

Le monde comme volonté

Schopenhauer a développé un système appelé volontarisme métaphysique .

Le noyau et le point principal de ma doctrine, sa Métaphysique proprement dit , est - ce que ce que Kant oppose comme chose en soi à l' apparence simple (appelé plus décidément par moi « représentation ») et ce qu'il a tenu à être absolument inconnaissable, que ce chose en soi , dis - je, ce substrat de toutes les apparences, et donc de l'ensemble de la nature, est rien mais ce que nous savons directement et intimement et trouver en nous - mêmes comme volonté ; que , par conséquent, cette volonté , loin d'être inséparables et même un simple résultat de la connaissance, diffère radicalement et entièrement, et est tout à fait indépendant de la connaissance, qui est secondaire et d'origine plus tard; et peut par conséquent subsister et se manifester sans savoir: que cette volonté, être la seule et unique chose en soi, le seul vraiment réel, primaire, chose métaphysique dans un monde où tout le reste est qu'apparence, par exemple, la représentation simple, donne toutes choses, quels qu'ils soient, le pouvoir d'exister et d'agir; ... est tout à fait identique à la volonté que nous trouvons en nous et nous savons aussi intimement que nous pouvons savoir quelque chose; que, d'autre part, la connaissance avec son substrat, l'intellect, est un phénomène purement secondaire, qui diffère complètement de la volonté, qui accompagne seulement ses plus hauts degrés d'objectivation et non essentielles à elle; ... que nous ne sommes jamais en mesure donc de déduire l' absence de volonté de l' absence de connaissances.

-  la volonté dans la nature , Présentation

Pour Schopenhauer, le désir humain était futile, illogique, directionless, et, par extension, donc était toute action humaine dans le monde. Einstein paraphrasé son point de vue comme suit: « L' homme peut en effet faire ce qu'il veut, mais il ne peut pas vouloir ce qu'il veut. » En ce sens, il a adhéré au principe de l' idéalisme de Fichte: « Le monde est pour un sujet. » Cet idéalisme ainsi présentée, il engage immédiatement une attitude éthique, contrairement aux préoccupations purement épistémologiques de Descartes et Berkeley . Pour Schopenhauer, la volonté est une force aveugle qui contrôle non seulement les actions des agents individuels, intelligents, mais en fin de compte tous les phénomènes observables d' un mal se terminer par les devoirs de l' humanité: l' ascèse et la chasteté. Il est crédité d'un des plus célèbres lignes d'ouverture de la philosophie: « Le monde est ma représentation. » Friedrich Nietzsche a été grandement influencé par cette idée de Will, mais il a finalement rejeté.

Art et esthétique

Pour Schopenhauer, Désirant humaine, « prêt », et le désir cause de la souffrance ou la douleur . Une façon temporaire pour échapper à cette douleur est par la contemplation esthétique (une méthode comparable à Zapffe « de Sublimation »). La contemplation esthétique permet un d'échapper à cette douleur bien que temporairement, car il empêche une perception du monde comme une simple présentation. Au lieu de cela, on ne perçoit plus le monde comme un objet de perception (donc comme sujet au principe de motifs suffisants, le temps, l' espace et la causalité) dont on est séparé; plutôt on le devient avec cette perception: « on ne peut pas séparer ainsi plus la perception de la perceiver » ( Le monde comme volonté et comme représentation , article 34). De cette immersion avec celui du monde ne se considère comme une personne qui souffre dans le monde en raison de sa volonté individuelle , mais plutôt, devient un « sujet de la connaissance » à une perception qui est « pur, sans volonté, hors du temps » ( article 34) où l'essence, des « idées », du monde sont représentés. L' art est la conséquence pratique de cette brève contemplation esthétique comme il tente de représenter une immersion de avec le monde, essaie donc de représenter les idées essence / pures du monde. Musique, pour Schopenhauer, était la forme la plus pure de l' art parce qu'il était celui qui dépeint la volonté elle - même sans elle apparaît comme soumis au principe de motifs suffisants, donc comme un objet individuel. Selon Daniel Albright, « Schopenhauer pensait que la musique était le seul art qui ne pas simplement copier des idées, mais en réalité incarné la volonté elle - même ».

Il a jugé la musique un langage universel intemporel, compris partout, qui peut insuffler l'enthousiasme mondial, si en possession d'une mélodie importante.

Mathématiques

Schopenhauer réalistes vues sur les mathématiques sont évidentes dans sa critique des tentatives contemporaines pour prouver le postulat parallèle à la géométrie euclidienne . Écrit peu de temps avant la découverte de la géométrie hyperbolique ont démontré l'indépendance logique de l' axiome -et bien avant la théorie de la relativité générale a révélé qu'il ne reflète pas nécessairement une propriété de l' espace physique-Schopenhauer a critiqué les mathématiciens pour essayer d'utiliser indirects concepts pour prouver ce qu'il tenue était directement évidente de la perception intuitive .

La méthode euclidienne de démonstration a fait sortir son sein sa parodie la plus frappante et la caricature dans la célèbre controverse sur la théorie des parallèles , et dans les tentatives, répétées chaque année, pour prouver la onzième axiome (également connu sous le cinquième postulat) . L'axiome affirme, et qu'en effet , par le critère indirect d'une troisième ligne d'intersection, que deux lignes inclinées à l'autre (pour cela est le sens précis de « moins de deux angles droits »), se produit assez loin, doit répondre. Maintenant , cette vérité est censée être trop compliqué de passer comme allant de soi, et a donc besoin d' une preuve; mais peut être produit aucune preuve, juste parce qu'il n'y a rien de plus immédiat.

Tout au long de ses écrits, Schopenhauer a critiqué la dérivation logique des philosophies et mathématiques de simples concepts, au lieu de des perceptions intuitives.

En fait, il me semble que la méthode logique est ainsi réduite à une absurdité. Mais c'est justement à travers les controverses sur cela, en même temps que les vaines tentatives de démontrer l' directement certains comme simplement indirectement certains, que l'indépendance et la clarté de la preuve intuitive apparaissent en contraste avec l'inutilité et la difficulté de la preuve logique, un contraste aussi instructif que il est amusant. La certitude directe ne sera pas admis ici, juste parce qu'il n'y a pas de certitude purement logique suivante à partir du concept, et reposant donc uniquement sur la relation du sujet à prédicat, selon le principe de contradiction. Mais ce onzième axiome au sujet des lignes parallèles est une proposition synthétique a priori , et en tant que telle a la garantie de pur, non empirique, la perception; cette perception est tout aussi immédiat et certain que le principe de la contradiction elle - même, à partir de laquelle toutes les preuves dérivent à l' origine de leur certitude. Au fond , cela est bien de chaque théorème de géométrie ...

Bien que Schopenhauer ne voyait aucune justification pour essayer de prouver le postulat d'Euclide parallèle, il a fait voir une raison d'examiner une autre des axiomes d'Euclide.

Cela me surprend que le huitième axiome, « Les chiffres qui coïncident entre eux sont égaux les uns aux autres », n'est pas assez attaqué. Pour « qui coïncide avec l'autre » est soit une simple tautologie , ou quelque chose de tout à fait empirique , appartenant pas à l' intuition pure ou la perception, mais à l' expérience sensuelle extérieure. Ainsi , il suppose la mobilité des chiffres, mais la matière seule est mobile dans l' espace . Par conséquent, cette référence à la coïncidence entre eux abandonne l' espace pur, le seul élément de géométrie , de manière à passer au- dessus de la matière et empirique.

Cela fait suite à Kant raisonnement.

Éthique

La tâche de l'éthique est de ne pas prescrire des actions morales qui devraient faire, mais pour enquêter sur les actions morales. La philosophie est toujours théorique: sa tâche d'expliquer ce qui est donné.

Selon l'enseignement de Kant de l' idéalisme transcendantal, l' espace et le temps sont des formes de notre sensibilité en raison de laquelle les phénomènes apparaissent dans la multiplicité. La réalité en elle - même est exempt de toute multiplicité, non pas dans le sens où un objet est un, mais qu'il est en dehors de la possibilité de la multiplicité. De ce fait suite que deux personnes, si elles apparaissent comme distinctes, sont en eux - mêmes pas distinctes.

Les apparences sont entièrement subordonnées au principe de raison suffisante . L'individu qui concentre ses égoïste objectifs entièrement sur ses propres intérêts doit donc faire face à des lois empiriques aussi bon qu'il peut.

Ce qui est pertinent pour l' éthique sont des personnes qui peuvent agir contre leur propre intérêt. Si nous prenons par exemple un homme qui souffre quand il voit ses hommes compatriotes vivant dans la pauvreté, et utilise par conséquent une partie importante de ses revenus pour soutenir leurs besoins plutôt que ses propres plaisirs, la façon la plus simple de décrire c'est qu'il fait moins de distinction entre lui - même et d' autres que ce qui est habituellement fait.

En ce qui concerne la façon dont les choses apparaissent à nous, le egoist est juste d'affirmer l'écart entre deux personnes, mais l'altruiste éprouve les souffrances des autres comme la sienne. De la même manière un homme de compassion ne peut pas blesser les animaux, mais ils apparaissent comme distincts de lui - même.

Ce qui motive l'altruiste est la compassion. Les souffrances des autres est pour lui pas une question froide à laquelle il est indifférent, mais il se sent lié à tous les êtres. La compassion est donc la base de la morale.

la justice éternelle

Schopenhauer appelle le principe par lequel la multiplicité apparaît l' individuation principium . Quand nous voyons la nature , nous voyons qu'il est une bataille cruelle pour l' existence. Manifestations individuelles de la volonté peuvent se maintenir à seulement au détriment des autres, la volonté, comme la seule chose qui existe, n'a pas d' autre choix que de se dévorer à éprouver du plaisir. Ceci est une caractéristique fondamentale de la volonté, et ne peut être contournée.

Persécuteur et tourmenté sont un. La souffrance est la rétribution morale de notre attachement au plaisir. Schopenhauer a estimé que cette vérité a été exprimée par le dogme chrétien du péché originel et dans les religions orientales avec le dogme de la renaissance.

Quiétisme

Celui qui voit à travers l' individuation principium et comprend la souffrance en général comme le sien, verra la souffrance partout, et au lieu d'utiliser toute sa force pour se battre pour le bonheur de sa manifestation individuelle, il abhorre la vie elle - même, dont il sait inséparablement il est relié à la souffrance. Un milieu heureux de la vie individuelle d'un monde de la souffrance est pour lui comme mendiant qui rêve une nuit qu'il est un roi.

Ceux qui ont connu cette connaissance intuitive ne peut plus affirmer la vie, mais présentent ascétisme et quiétisme, ce qui signifie qu'ils ne sont plus sensibles aux motifs, ne sont pas préoccupés par leur bien-être individuel, et d'accepter les autres mal leur infligent sans résister. Ils se félicitent de la pauvreté, ne cherchent pas ni fuir la mort.

La vie humaine est une lutte incessante pour la satisfaction, et au lieu de renouveler ce contrat, l'ascète il se casse. Il importe peu que ces ascètes respectés le dogmata du christianisme ou religions Dharmic , depuis leur mode de vie est le résultat de la connaissance intuitive.

Le mystique chrétien et l'enseignant de la philosophie Vedanta d'accord à cet égard aussi, ils ont tous deux ce qui concerne tous les travaux extérieurs et des exercices religieux comme superflus pour celui qui a atteint à la perfection. Ainsi, un accord beaucoup plus dans le cas de ces différents âges et des nations est une preuve pratique que ce qui est exprimé ici est pas, comme matité optimiste aime à affirmer, une excentricité et la perversité de l'esprit, mais à un aspect essentiel de la nature humaine, qui ne semble si rarement en raison de son excellence.

Schopenhauer fait référence à l'ascétisme comme la négation de la volonté de vivre.

Psychologie

Philosophes n'ont pas été impressionné traditionnellement par les tribulations du sexe, mais Schopenhauer abordé et concepts liés sans ambages:

... on devrait plutôt être surpris qu'une chose [le sexe] qui joue tout au long un rôle si important dans la vie humaine n'a jusqu'à présent été ignoré pratiquement tout à fait par les philosophes, et se trouve devant nous comme matière première et non traitée.

Il a appelé une force dans l' homme qu'il se sentait primait invariables sur la raison: la volonté de vivre ou Will à la vie ( Wille zum Leben ), défini comme une unité inhérente à l' être humain, et en effet toutes les créatures, pour rester en vie; une force qui nous inveigles en reproduction.

Schopenhauer a refusé de concevoir l' amour soit comme badinage ou accidentelle, mais plutôt compris comme une force extrêmement puissante qui était invisible à l' intérieur de l' homme de la psyché , ce qui garantit la qualité de la race humaine:

Le but ultime de toutes les affaires d'amour ... est plus important que tous les autres objectifs dans la vie de l'homme; et il est donc tout à fait digne de la gravité profonde avec laquelle tout le monde le poursuit. Ce qui est décidé par elle est rien de moins que la composition de la prochaine génération ...

On a souvent soutenu que les pensées de Schopenhauer sur la sexualité préfigure la théorie de l' évolution , une réclamation qui semble avoir été accueillie avec satisfaction par Darwin comme il comprenait une citation du philosophe allemand dans sa descendance de l' homme après avoir lu une telle réclamation. Cela a également été noté à propos de Freud concepts de la libido et de l' inconscient et la psychologie évolutionniste en général.

La pensée politique et sociale

Politique

La politique de Schopenhauer étaient, pour la plupart, un écho de son système d'éthique (ce dernier étant exprimé en Grundprobleme Die beiden der Ethik , disponible en anglais deux livres distincts, sur la base de la morale et sur la liberté de la volonté ). L' éthique occupe également environ un quart de son travail central, Le monde comme volonté et représentation .

Dans les commentaires politiques parfois dans son Parerga et Paralipomena et manuscrit demeure , Schopenhauer se décrit comme un partisan du gouvernement limité . Ce qui était essentiel, pensait - il, était que l'Etat devrait « laisser chaque homme libre de travailler à son propre salut » , et aussi longtemps que le gouvernement était donc limité, il « préfère être gouverné par un lion que l' un de [ses] rats autres "de -ie, par un monarque , plutôt qu'un démocrate . Schopenhauer a partagé l'opinion de Thomas Hobbes sur la nécessité de l'Etat et de l' action de l' Etat, pour vérifier les tendances destructrices innées à notre espèce. Il a également défendu l'indépendance des pouvoirs législatif, judiciaire et exécutif du pouvoir, et un monarque comme un élément impartial capable de pratiquer la justice (dans un sens pratique et tous les jours, pas un cosmologique). Il a déclaré la monarchie comme « ce qui est naturel à l' homme » pour « l' intelligence a toujours sous un gouvernement monarchique une bien meilleure chance contre son ennemi irréconciliable et toujours présent, la bêtise » et décrié républicanisme comme « contre nature car il est défavorable à l'intellectuel supérieur la vie et les arts et les sciences ».

Schopenhauer, de son propre aveu, n'a pas beaucoup réfléchi à la politique, et à plusieurs reprises il écrit avec fierté le peu d'attention qu'il avait payé « aux affaires politiques du jour [son] ». Dans une vie qui a duré plusieurs révolutions dans le gouvernement français et l'allemand, et quelques guerres qui ébranle continent, il a bel et bien maintenir sa position à l'écart de la « garde pas les temps mais les éternités ». Il a écrit de nombreuses remarques désobligeantes au sujet de l'Allemagne et les Allemands. Un exemple typique est: « Pour un Allemand, il est même bon d'avoir des mots un peu longues dans sa bouche, car il pense lentement, et ils lui donnent le temps de réfléchir. »

Schopenhauer a attribué la primauté civilisationnelle du Nord aux « races blanches » en raison de leur sensibilité et de créativité (sauf pour les anciens Égyptiens et les hindous, qu'il voyait comme égaux):

La plus haute civilisation et de la culture, en dehors des anciens hindous et les Egyptiens, se trouvent exclusivement parmi les races blanches; et même avec beaucoup de peuples noirs, la caste dirigeante ou de la race est plus juste en couleur que le reste et a, par conséquent, évidemment immigré, par exemple, les brahmanes, les Incas, et les dirigeants des îles de la mer du Sud. Tout cela est dû au fait que la nécessité est la mère de l'invention parce que ces tribus qui ont émigré tôt au nord, et peu à peu est devenu blanc, a dû développer toutes leurs facultés intellectuelles et d'inventer et de perfectionner tous les arts dans leur lutte avec le besoin, veulent et de la misère, qui dans leurs nombreuses formes ont été provoquées par le climat. Ce qu'ils avaient à faire pour compenser la parcimonie de la nature et de tout leur est venu haute civilisation.

Malgré cela, il était catégoriquement contre un traitement différent des races, était avec ferveur anti-esclavagiste, et a soutenu l' abolitionniste mouvement aux États-Unis. Il décrit le traitement de « [notre] innocents frères noirs qui la force et l' injustice ont livrés dans [ de l'esclave-maître] griffes diaboliques » comme « appartenant aux pages les plus noires de casier judiciaire de l' humanité ».

Schopenhauer en outre maintenu une métaphysique et politique marqué antijudaïsme . Schopenhauer a fait valoir que le christianisme constituait une révolte contre ce qu'il appelait la base matérialiste du judaïsme, présentant une éthique indienne d'influence qui reflète l' aryenne - védique thème de la conquête de soi spirituelle. Il a vu ce par opposition à ce qu'il était tenu le lecteur ignorant vers utopisme terrestre et la superficialité d'un esprit « juif » du monde:

Alors que toutes les autres religions cherchent à expliquer au peuple par des symboles la signification métaphysique de la vie, la religion des Juifs est entièrement immanente et fournit rien d'autre qu'une simple cri de guerre dans la lutte avec les autres nations.

Châtiment

L'État réclamé, Schopenhauer, punit les criminels pour prévenir les crimes futurs. Il le fait en plaçant « à côté de chaque motif possible pour avoir commis un tort un motif plus puissant pour laisser défaire, dans le châtiment inévitable. En conséquence, le code pénal est un registre aussi complet que possible de contre-motifs à toutes les actions criminelles qui peuvent peut - être imaginé ... » Il a affirmé cette doctrine n'a pas été d' origine pour lui. Auparavant, il est apparu dans les écrits de Platon , Sénèque , Hobbes , Pufendorf et Anselm Feuerbach .

Vues sur les femmes

Dans l' essai de Schopenhauer 1851 sur les femmes , il a exprimé son opposition à ce qu'il appelait « la bêtise Teutonico-chrétienne » de respect réflexive non examinée ( « abgeschmackten Weiberveneration ») pour la femelle. Schopenhauer a écrit que « Les femmes sont directement équipées pour agir comme les infirmières et les enseignants de notre petite enfance par le fait qu'ils sont eux - mêmes puéril, frivole et à courte vue. » Il était d' avis que les femmes sont déficients dans les facultés artistiques et sens de la justice, et a exprimé son opposition à la monogamie . En effet, Rodgers et Thompson dans Philosophes Behaving Badly appellent Schopenhauer « misogyne sans rival dans ... la philosophie occidentale ». Il a affirmé que « la femme est par nature censée obéir ». L'essai ne donne des compliments, cependant: que « les femmes sont nettement plus sobres dans leur jugement que [ les hommes] sont », et sont plus sympathiques à la souffrance des autres.

Les écrits de Schopenhauer ont influencé beaucoup, de Friedrich Nietzsche au XIXe siècle les féministes . Schopenhauer biologique analyse de la différence entre les sexes, et leurs rôles distincts dans la lutte pour la survie et la reproduction, prévoit certaines des revendications qui ont été plus tard aventurés par sociobiologistes et les psychologues évolutionnistes .

Lorsque la Schopenhauer personnes âgées assis pour un portrait de la sculpture du sculpteur de Prusse Elisabet Ney en 1859, il a été très impressionné par l'esprit de la jeune femme et de l' indépendance, ainsi que par son talent d'artiste visuel. Après son temps avec Ney, il dit à l'ami de Richard Wagner Malwida Meysenbug , « Je ne l' ai pas encore parlé de mon dernier mot au sujet des femmes. Je crois que si une femme réussit à se retirer de la masse, ou plutôt s'élever au- dessus de la masse, elle grandit sans cesse et plus d'un homme « .

Hérédité et l'eugénisme

Schopenhauer à 58 ans le 16 mai 1846

Schopenhauer vu la personnalité et l' intelligence comme étant héritée. Il cite le dicton d'Horace, "Du bon et brave sont les descendu courageux" ( Odes , iv, 4, 29) et la ligne de Shakespeare de Cymbeline , "poltrons père Cowards, et les choses de base de base père" (IV, 2) pour renforcer son l' argument héréditariste. De façon mécaniste, Schopenhauer croit qu'une personne hérite de son niveau d'intelligence par sa mère, et le caractère personnel par le père de celui- ci. Cette croyance en héritabilité des traits informé l'opinion de Schopenhauer de l' amour - le plaçant au plus haut niveau d'importance. Pour Schopenhauer le « but final de toutes les intrigues amoureuses, qu'elles soient comiques ou tragiques, est vraiment plus important que toutes les autres extrémités de la vie humaine. Qu'est - ce que tout tourne sur est rien de moins que la composition de la prochaine génération. ... Il n'est pas le malheur de bonheur ou un individu, mais celui de la race humaine à venir, qui est ici en jeu « . Ce point de vue de l'importance pour les espèces dont nous choisissons d'aimer se reflète dans son point de vue sur l' eugénisme ou la bonne éducation. Ici Schopenhauer a écrit:

Grâce à notre connaissance du inaltérabilité complet à la fois de caractère et des facultés mentales, nous sommes amenés à considérer qu'une amélioration réelle et complète de la race humaine pourrait être atteint non pas tant de l' extérieur que de l' intérieur, non pas tant par la théorie et l' instruction comme plutôt par la voie de génération. Platon avait quelque chose du genre à l' esprit quand, dans le cinquième livre de sa République , il a expliqué son plan pour augmenter et améliorer sa caste guerrière. Si nous pouvions castrer tous les scélérats et de s'y tenir tous les oies stupides dans un couvent, et donner aux hommes de caractère noble dans son ensemble sérail , et se procurer les hommes, et bien des hommes complets, pour toutes les filles de l' intelligence et de la compréhension, alors une génération allait bientôt surgir qui serait produire un meilleur âge que celui de Périclès .

Dans un autre contexte, Schopenhauer a réitéré sa thèse eugéniste: « Si vous voulez des plans utopiques, je dirais: la seule solution au problème est le despotisme des membres sages et nobles d'une véritable aristocratie, une véritable noblesse, réalisée par l' accouplement le plus les hommes magnanimes avec les femmes les plus doués et les plus habiles. Cette proposition constitue mon utopie et ma République platonicienne « . Les analystes (par exemple, Keith Ansell-Pearson) ont suggéré que de Schopenhauer anti - égalitariste sentiment et son soutien à l' eugénisme influencé la philosophie néo-aristocratique de Friedrich Nietzsche, qui Schopenhauer d' abord considéré comme son mentor.

Bien-être animal

En conséquence de sa moniste philosophie, Schopenhauer était très préoccupé par le bien - être des animaux. Pour lui, tous les animaux individuels, y compris les humains, sont essentiellement les mêmes, étant des manifestations phénoménales de celui sous - jacent. Le mot « sera » désigné, pour lui, la force, la puissance, l' impulsion, l' énergie et le désir; il est le mot le plus proche , nous avons qui peut signifier à la fois l'essence réelle de toutes les choses extérieures et aussi notre propre expérience directe intérieure. Étant donné que chaque chose vivante possède volonté, les humains et les animaux sont fondamentalement les mêmes et peuvent se reconnaître dans l'autre. Pour cette raison, il a affirmé qu'une bonne personne aurait la sympathie pour les animaux, qui sont nos compagnons d' infortune.

La compassion pour les animaux est intimement liée à la bonté de caractère, et il peut être affirmé avec confiance que celui qui est cruel envers les êtres vivants ne peut pas être un homme bon.

Rien ne conduit plus certainement à une reconnaissance de l'identité de la nature essentielle chez les animaux et les phénomènes humains qu'une étude de la zoologie et l'anatomie.

-  Sur la base de la morale , chapitre 8

L'hypothèse selon laquelle les animaux sont sans droit et l'illusion que notre traitement d'entre eux n'a pas de signification morale est un exemple positivement scandaleux de crudité occidentale et la barbarie. la compassion universelle est la seule garantie de la morale.

-  Sur la base de la morale , chapitre 8

En 1841, il a salué la création, à Londres, de la Société pour la prévention de la cruauté envers les animaux , et aussi les animaux Friends Society à Philadelphie. Schopenhauer est même allé jusqu'à protester contre l'utilisation du pronom « il » en référence aux animaux parce qu'il a conduit au traitement d'entre eux , comme si elles étaient des choses inanimées. Pour renforcer ses points Schopenhauer fait référence à des rapports anecdotiques du regard dans les yeux d'un singe qui avait été abattu et aussi la douleur d'un bébé éléphant dont la mère avait été tuée par un chasseur.

Il était très attaché à sa succession de caniches animaux. Schopenhauer a critiqué de Spinoza la croyance que les animaux sont un simple moyen pour la satisfaction des humains.

Vues sur la pédérastie

Dans la troisième édition augmentée du Monde comme volonté et comme représentation (1859), Schopenhauer a ajouté une annexe à son chapitre sur les Métaphysique de l' amour sexuel . Il a écrit que la pédérastie a eu l'avantage d'empêcher les enfants mal engendrés. A ce sujet, il a déclaré que « le vice que nous envisageons semble travailler directement sur les buts et les extrémités de la nature, et que , dans une question qui est très importante et la plus grande préoccupation pour lui , il doit en effet servir ces objectifs mêmes, bien que que de manière indirecte, en tant que moyen pour empêcher de plus grands maux ». Schopenhauer se termine l'annexe à la déclaration selon laquelle « en exposant ces idées paradoxales, je voulais accorder aux professeurs de philosophie une petite faveur. Je l' ai fait en leur donnant l'occasion de me calomnier en disant que je défends et félicite la pédérastie. »

Intérêts intellectuels et affinités

Indologie

Photo de Schopenhauer, 1852

Schopenhauer lire la traduction latine des anciens hindous textes, les Upanishads , écrivain français qui Anquetil du Perron avait traduit de la traduction persane du prince Dara Shukoh intitulé Sirre-Akbar ( « Le grand secret »). Il a été tellement impressionné par leur philosophie qu'il les appelait « la production de la plus haute sagesse humaine », et croyait qu'ils contenaient des concepts surhumains. Upanishads était une grande source d'inspiration pour Schopenhauer. Écrire à leur sujet, il a dit:

Il est le plus satisfaisant et l'élévation de la lecture (à l'exception du texte original) qui est possible dans le monde; il a été la consolation de ma vie et sera la consolation de ma mort.

Le livre Oupnekhat (Upanishad) toujours ouvert sur sa table, et il toujours étudié avant de dormir la nuit. Il a appelé l'ouverture de la littérature sanscrite « le plus beau cadeau de notre siècle » et a prédit que la philosophie et la connaissance des Upanishads deviendraient la foi chéri de l'Occident.

Schopenhauer a d' abord été présenté à la 1802 traduction latine Upanishad par Friedrich Majer. Ils se sont rencontrés au cours de l'hiver 1813-1814 à Weimar à la maison de la mère de Schopenhauer selon le biographe Safranski. Majer était un disciple de Herder , et un début indianiste . Schopenhauer n'a pas commencé une étude sérieuse des textes Indic, cependant, jusqu'à l'été 1814. Sansfranski maintient qu'entre 1815 et 1817, Schopenhauer avait une autre pollinisation croisée importante avec la pensée indienne à Dresde . Ce fut par son voisin de deux ans, Karl Christian Friedrich Krause . Krause était alors un philosophe mineur et peu orthodoxe plutôt qui a tenté de mélanger ses propres idées avec celle de l' ancienne sagesse indienne. Krause a également maîtrisé sanscrit , contrairement à Schopenhauer, et les deux développé une relation professionnelle. Il était de Krause que Schopenhauer a appris la méditation et a reçu la chose la plus proche des conseils d' experts au sujet de la pensée indienne.

Le plus remarquable, dans le cas des travaux de Schopenhauer, était l'importance de la Chandogya Upanishad , dont Mahavakya , Tat Tvam Asi , est mentionné tout au long du monde comme volonté et comme représentation .

bouddhisme

Schopenhauer a noté une correspondance entre ses doctrines et les Quatre Nobles Vérités du bouddhisme . Similitudes centrées sur les principes que la vie implique la souffrance, que la souffrance est causée par le désir ( taṇhā ), et que l'extinction du désir conduit à la libération. Ainsi , trois des quatre « vérités du Bouddha » correspondent à la doctrine de Schopenhauer de la volonté. Dans le bouddhisme, cependant, alors que la cupidité et la convoitise sont toujours malhabile, le désir est éthiquement variable - il peut être habile, malhabile, ou neutre.

Pour Schopenhauer, sera eu ontologique la primauté sur l' intelligence . En d' autres termes, le désir est avant la pensée. Schopenhauer a estimé que c'était similaire à des notions de Purusartha ou des objectifs de la vie dans Vedānta l' hindouisme .

Dans la philosophie de Schopenhauer, le déni de la volonté est atteint soit par:

  • expérience personnelle d'une très grande souffrance qui conduit à la perte de la volonté de vivre; ou
  • la connaissance de la nature essentielle de la vie dans le monde par l'observation de la souffrance des autres.

Cependant, bouddhiste nirvāṇa ne correspond pas à la condition que Schopenhauer décrit comme la négation de la volonté. NIRVANA n'est pas l'extinction de la personne que certains chercheurs occidentaux ont pensé, mais seulement la « extinction » (le sens littéral du nirvana) des flammes de la cupidité, la haine et l' illusion qui assaillent le caractère d'une personne. Historien occultisme Joscelyn Godwin (né en 1945) a déclaré: « Ce fut le bouddhisme qui a inspiré la philosophie d'Arthur Schopenhauer, et, à travers lui, a attiré Richard Wagner . » Cette Orientalisme reflète la lutte des romantiques allemands, dans les mots de Léon Poliakov , à « se libérer des judéo-chrétiens limites ». Contrairement à la demande de Godwin que le bouddhisme inspiré Schopenhauer, le philosophe lui - même fait la déclaration suivante dans sa discussion des religions:

Si je voulais prendre les résultats de ma philosophie comme la norme de la vérité, je dois concéder au bouddhisme prééminence sur les autres. Dans tous les cas, il doit être un plaisir pour moi de voir ma doctrine en accord étroit avec une religion que la majorité des hommes en attente de la terre comme leur propre, pour ce nombre beaucoup plus d' adeptes que tout autre. Et cet accord doit être encore plus agréable pour moi, dans la mesure où dans mon philosophant j'ai certainement pas été sous son influence [ nous soulignons]. Pour jusqu'à 1818, quand mon travail est apparu, il devait être trouvé en Europe que très peu de comptes du bouddhisme.

Philosophe bouddhiste Nishitani Keiji , cependant, a cherché à éloigner le bouddhisme de Schopenhauer. Alors que la philosophie de Schopenhauer peut paraître assez mystique dans ce résumé, sa méthodologie était résolument empirique , plutôt que spéculative ou transcendantale:

La philosophie ... est une science, et en tant que tel n'a pas articles de foi; en conséquence, il ne peut rien supposer comme existant, sauf ce qui est soit donné positivement de manière empirique ou démontré par les conclusions indubitables.

A noter également:

Ce monde réel de ce qui est connaissable, dans lequel nous sommes et qui est en nous, reste à la fois le matériel et la limite de notre considération.

L'argument selon lequel le bouddhisme a affecté la philosophie de Schopenhauer plus que tout autre Dharmic foi perd plus de crédibilité lorsqu'elle est vue à la lumière du fait que Schopenhauer n'a pas commencé une étude sérieuse du bouddhisme qu'après la publication de Le monde comme volonté et représentation en 1818. Les chercheurs ont commencé de réviser des vues antérieures sur la découverte de Schopenhauer du bouddhisme. Une preuve d'intérêt précoce et l' influence, cependant, apparaît dans les notes 1815/16 de Schopenhauer (transcrites et traduites par Urs App) sur le bouddhisme. Ils sont inclus dans une récente étude de cas qui retrace l'intérêt de Schopenhauer dans le bouddhisme et documente son influence. D' autres questions de travail scientifique similaire comment la philosophie de Schopenhauer est en fait au bouddhisme.

La magie et l'occultisme

Certaines traditions dans l' ésotérisme occidental et parapsychologie intéressé Schopenhauer et influencé ses théories philosophiques. Il a fait l' éloge du magnétisme animal comme une preuve de la réalité de la magie dans sa la volonté dans la nature , et est allé jusqu'à accepter la division de la magie dans la main gauche et la magie de droite , bien qu'il doutait de l'existence des démons.

Schopenhauer la terre magique dans la volonté et a pris toutes les formes de transformation magique dépendait de la volonté humaine, et non pas sur le rituel. Cette théorie est parallèle notamment Aleister Crowley système de magick et l'accent mis sur la volonté humaine. Compte tenu de l'importance de la volonté du système global de Schopenhauer, cela revient à « suggérer tout son système philosophique avait des pouvoirs magiques. » Schopenhauer a rejeté la théorie du désenchantement et la philosophie revendiquée doit se synthétiser avec la magie, qu'il croyait en une « métaphysique pratique ».

Néoplatonisme , y compris les traditions de Plotin et , dans une moindre mesure , Marsile Ficin , a également été cité comme une influence sur Schopenhauer.

Intérêts

Schopenhauer avait un large éventail d'intérêts, de la science et de l'opéra à l'occultisme et de la littérature.

Dans ses années d'étudiant Schopenhauer est allé plus souvent à des conférences en sciences que la philosophie. Il a gardé un vif intérêt que sa bibliothèque personnelle contenue près de 200 livres de la littérature scientifique à sa mort, et ses œuvres se réfèrent à des titres scientifiques ne se trouvent pas dans la bibliothèque.

De nombreuses soirées se passaient dans le théâtre, l' opéra et le ballet; les opéras de Mozart , Rossini et Bellini ont été particulièrement estimés. Schopenhauer considéré comme la musique l'art le plus élevé, et jouait de la flûte pendant toute sa vie.

En tant que Polyglotte, le philosophe connaissait allemand , italien , espagnol , français , anglais, latin et grec ancien , et il était un lecteur avide de poésie et de la littérature. Il a particulièrement vénéré Goethe , Pétrarque , Calderon et Shakespeare .

Si Goethe n'a pas été envoyé dans le monde en même temps que Kant pour le contre-balancer, pour ainsi dire, dans l'esprit de l'époque, celui-ci aurait été hanté comme un cauchemar beaucoup d'esprit en herbe et aurait opprimé avec une grande affliction . Mais maintenant, les deux ont un effet infiniment sain des directions opposées et soulèvera probablement l'esprit allemand à une hauteur dépassant même celle de l'antiquité.

En philosophie, ses influences les plus importantes étaient, selon lui, Kant, Platon et les Upanishads . En ce qui concerne les Upanishads et Veda , écrit - il dans le monde comme volonté et comme représentation :

Si le lecteur a également reçu le bénéfice des Vedas, dont l'accès au moyen des Upanishads est à mes yeux le plus grand privilège que ce encore jeune siècle (1818) peut réclamer avant tous les siècles précédents, si alors le lecteur, je dis , a reçu son initiation à la sagesse indienne primitive, et reçu avec un coeur ouvert, il sera préparé dans la meilleure façon d'entendre ce que je dois lui dire. Il ne sera pas le son à étrange, comme à beaucoup d'autres, beaucoup moins désagréable; car je pourrait, si elle ne semblait pas vaniteux, soutiennent que chacun des états détachés qui constituent les Upanishads, peut être déduit en conséquence nécessaire de la pensée fondamentales que je dois énoncer, bien que ces déductions elles-mêmes ne sont nullement à il se trouve.

Réflexions sur d'autres philosophes

Giordano Bruno et Spinoza

Schopenhauer a vu Bruno et Spinoza comme philosophes uniques qui ne sont liés à leur âge ou de la nation. « Les deux ont été remplies par la pensée, que les multiples apparences du monde peut être, il est encore un être, qui apparaît dans tous. ... Par conséquent, il n'y a pas de place pour Dieu comme créateur du monde dans leur la philosophie, mais Dieu est le monde lui - même « .

Schopenhauer a exprimé son regret que Spinoza collé pour la présentation de sa philosophie avec les concepts de la scolastique et la philosophie cartésienne , et a essayé d'utiliser des preuves géométriques qui ne tiennent pas à cause de l'imprécision et wideness des définitions. Il est la préférence commune des philosophes de l' abstraction sur la perception. Bruno d'autre part, qui connaissait bien la nature et la littérature ancienne, présente ses idées avec vivacité italienne, et est parmi les philosophes le seul qui vient près de la puissance d'exposition poétique et dramatique de Platon.

Schopenhauer a noté que leurs philosophies ne fournissent pas de l' éthique, et il est donc tout à fait remarquable que Spinoza appelle ses principaux travail éthique . En fait, il pourrait être considéré comme complet du point de vue de la vie affirmation, si l' on ignore complètement la morale et l' abnégation. Il est encore plus remarquable que Schopenhauer mentionne Spinoza comme un exemple de la négation de la volonté, si l' on utilise la biographie française de Jean Lucas comme Maximilien clé Tractatus de Intellectus Emendatione .

Emmanuel Kant

L'importance de Kant pour Schopenhauer, dans la philosophie, ainsi que sur le plan personnel, peut difficilement être surestimée. La philosophie de Kant était le fondement de son propre. Schopenhauer a soutenu que Kant se trouve dans la même relation avec les philosophes tels que Berkeley et Platon , comme Copernic à Hicetas , Philolaus et Aristarque : Kant a réussi à démontrer ce que les philosophes précédents faisaient simplement valoir.

Dans sa chambre d'étude d' un buste était de Bouddha , l'autre était de Kant. Le lien qui Schopenhauer sentait le philosophe de Königsberg peut être estimé dans un poème qu'il consacre à Kant:

Avec mes yeux, je te suivais dans le ciel bleu,

Et là ton vol dissous de la vue.

Je suis resté seul dans la foule ci-dessous,

Ta parole et ton livre mon unique consolation. -

Schopenhauer consacre un cinquième de son œuvre principale, Le monde comme volonté et comme représentation , à une critique de la philosophie kantienne.

école postkantienne

Les personnalités de la philosophie post-kantienne , Fichte, Schelling et Hegel, ne sont pas respectés par Schopenhauer. Il a soutenu que ce n'étaient pas du tout, philosophes qui cherchent simplement à impressionner le public.

Tout cela explique l'impression douloureuse avec laquelle nous sommes saisis quand, après avoir étudié les penseurs véritables, nous arrivons aux écrits de Fichte et de Schelling, ou même à un non - sens présomptueusement griffonné de Hegel, produit comme il était avec une infinie, quoique justifiée, la confiance dans la stupidité allemande. Avec ces penseurs véritables on a toujours trouvé une honnête recherche de la vérité et tout aussi honnête pour tenter de communiquer leurs idées à d' autres. Par conséquent , celui qui lit Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza et Descartes se sent élevé et agréablement impressionné. Ceci est produit par la communion avec un esprit noble qui a et éveille des idées et qui pense et donne une pensée. L'inverse de tout cela a lieu quand on lit les trois sophistes allemands mentionnés ci-dessus. Un lecteur impartial, ouvrant l' un de leurs livres et se demander si c'est le ton d'un penseur voulant instruire ou celle d'un charlatan voulant impressionner, ne peut pas être cinq minutes en cas de doute; ici tout respire tellement de mauvaise foi .

-  Annexe à « Esquisse d'une histoire de la doctrine de l'idéal et le réel »

Schelling a été considéré comme le plus talentueux des trois, et Schopenhauer a écrit qu'il recommanderait son « paraphrase élucidation de la doctrine très importante de Kant » en ce qui concerne le caractère intelligible, s'il avait été assez honnête pour admettre qu'il exhibait avec les pensées de Kant, au lieu de cacher cette relation d'une manière rusée.

Le sujet favori de Schopenhauer d'attaques était Hegel , qu'il considérait comme indigne même de Fichte et de Schelling. Alors que Fichte était simplement un bavard, Hegel était un « charlatan stupide et maladroit ». Karl Popper d' accord avec cette distinction.

Influence

Schopenhauer a eu un effet important à titre posthume et est resté le plus influent philosophe allemand jusqu'à la Première Guerre mondiale . Sa philosophie était un point de départ pour une nouvelle génération de philosophes, qui se composait de Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plumacher et Agnès Talbert. Son héritage a façonné le débat intellectuel, et les mouvements forcés qui étaient tout à fait opposés à lui, néo-kantisme et le positivisme , pour résoudre les problèmes qu'ils auraient complètement ignoré, et ce faisant, il les a nettement changé. L'écrivain français Maupassant a commenté que « le jour même ceux qui semblent exècrent lui à transporter dans leurs propres particules d'âmes de sa pensée. » D' autres philosophes du 19ème siècle qui a cité son influence comprennent Hans Vaihinger , Volkelt , Soloviev et Weininger .

Schopenhauer était bien lu parmi les physiciens, notamment Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli et Majorana . Einstein a décrit les pensées de Schopenhauer comme une « consolation continue » et l' a appelé un génie. Dans son étude de Berlin trois chiffres accrochés au mur: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann a rappelé: « Il se souvent avec l' un des volumes Schopenhauer bien usés, et comme il était assis là, il semblait si heureux, comme il était engagé avec un travail serein et de bonne humeur. »

Lorsque Erwin Schrödinger a découvert Schopenhauer ( « le plus grand savant de l'Occident ») , il envisagé de changer son étude de la physique à la philosophie. Il a maintenu les vues idéalistes pendant le reste de sa vie. Wolfgang Pauli a accepté le principe essentiel de la métaphysique de Schopenhauer, que la chose en elle - même est la volonté.

Mais surtout Schopenhauer est célèbre pour son influence sur les artistes. Richard Wagner est devenu l' un des plus anciens et les plus célèbres adeptes de la philosophie de Schopenhauer. L'admiration était pas réciproque, et Schopenhauer a proclamé: « Je reste fidèle à Rossini et Mozart » Voir aussi l' influence de Schopenhauer sur Tristan und Isolde .

Schopenhauer représenté sur un 500 millions de Dantzig note papiermark (1923).
Schopenhauer représenté sur un 500 millions de Dantzig papiermark Note (1923).

Sous l'influence de Schopenhauer Léon Tolstoï était convaincu que la vérité de toutes les religions réside dans le renoncement à soi. Quand il a lu sa philosophie il a hurlé « à l' heure actuelle , je suis convaincu que Schopenhauer est le plus grand génie parmi les hommes. ... Il est tout le monde dans une réflexion incomparablement belle et claire. » Il a dit que ce qu'il a écrit dans la guerre et la paix est également dit par Schopenhauer dans le monde comme volonté et comme représentation .

Jorge Luis Borges a fait remarquer que la raison pour laquelle il n'a jamais tenté d'écrire un compte systématique de sa vision du monde, en dépit de son penchant pour la philosophie et la métaphysique en particulier, était parce que Schopenhauer avait déjà écrit pour lui.

D' autres figures de la littérature qui ont été fortement influencés par Schopenhauer étaient Thomas Mann , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans et George Santayana .

Sergei Prokofiev , bien que d' abord réticents à traiter avec des œuvres reconnues pour leur pessimisme, est devenu fasciné par Schopenhauer après avoir lu Aphorismes sur la sagesse de Lifei dans Parerga et ParalipomenaI. « Avec ses vérités Schopenhauer m'a donné un monde spirituel et une prise de conscience du bonheur. »

Friedrich Nietzsche devait l'éveil de son intérêt philosophique à la lecture du monde comme volonté et comme représentation et a admis qu'il était l' un des rares philosophes qu'il le respectait, dédie à son essai Schopenhauer als Erzieher l' un de ses inactuelles .

timbre commémoratif de la Deutsche Bundespost

Adolescent, Ludwig Wittgenstein a adopté l' idéalisme épistémologique de Schopenhauer. Cependant, après son étude de la philosophie des mathématiques, il a rejeté épistémologique l' idéalisme transcendantal pour Gottlob Frege conceptuelle de réalisme . Au cours des années plus tard, Wittgenstein était très méprisant de Schopenhauer, le décrivant comme un penseur en fin de compte peu profonde: « Schopenhauer a tout à fait un esprit brut ... où la profondeur réelle commence, son arrive à sa fin. » Son ami Bertrand Russell avait une piètre opinion sur le philosophe et l' a attaqué dans sa célèbre Histoire de la philosophie occidentale pour ascétisme faisant l' éloge hypocritement encore ne pas agir sur elle.

Sur l'île en face de Russell sur les fondements des mathématiques, le mathématicien néerlandais LEJ Brouwer incorporé les idées de Kant et Schopenhauer dans intuitionnisme , où les mathématiques est considérée comme une activité purement mentale, au lieu d'une activité analytique dans laquelle les propriétés objectives de la réalité sont révélés. Brouwer a également été influencée par la métaphysique de Schopenhauer, et a écrit un essai sur le mysticisme.

bibliographie sélective

  • Dans la racine Fourfold du principe de raison suffisante (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Sur Vision et Couleurs ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Théorie des Couleurs (theoria Colorum) , 1830.
  • Le monde comme volonté et représentation (alternativement traduit en anglais comme Le Monde comme volonté et comme ,origine allemande est Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • L'art d'être droit (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu behalten) , 1831
  • La volonté dans la nature (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Sur la liberté de la volonté (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Sur la base de la Morale (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • Les deux problèmes fondamentaux de l' éthique: sur la liberté de la volonté, sur la base de la Morale (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament Morale ), 1841.
  • Parerga et Paralipomena , 1851; Traduction anglais par Payne EFJ, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 volumes:
  • Une enquête sur voir les esprits, et ce qui est relié avec celui - ci (Versuch über das Geistersehn und damit était zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Le manuscrit demeure , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

en ligne

Voir également

Références

citations

Sources

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  • Hannan, Barbara, L'énigme du monde: Une reconsidération de la philosophie de Schopenhauer (Oxford: Oxford University Press, 2009).
  • Magee, Bryan , Confessions d'un philosophe , Random House, 1998, ISBN  978-0-375-50028-2 . Chapitres 20, 21.
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  • Thomas Mann éditeur, The Living Pensées de Schopenhauer , Longmans Green & Co., 1939

Pour en savoir plus

Biographies

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  • DE Damm, Arthur Schopenhauer - Eine Biographie , (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); révisé Schopenhauer Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Will Schopenhauer: Das Testament , Neuf point de publication, 2015. ISBN  978-0985827885 . Une biographie de création récente par le romancier philosophique Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die Wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , couverture rigide Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , édition de poche Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer et les années sauvages de philosophie , trans. Ewald Osers (Londres: Weidenfeld et Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Vienne: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, la vie d'Arthur Schopenhauer (Londres:. Scott, 1890; rééd, St. Clair Shores, Mich Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: sa vie et sa philosophie (Londres: Longman, Green & Co, 1876)

D'autres livres

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer et la Chine. Sino-platonicienne Papers Nr. 200 (Avril 2010) (PDF, 8,7 Mo PDF, 164 p.). Contient extensives avec transcriptions et annexes traductions en anglais des premières notes sur le bouddhisme et la philosophie indienne de Schopenhauer.
  • Atwell, John. Schopenhauer sur le caractère du monde, Métaphysique de Will .
  • --------, Schopenhauer, le caractère humain .
  • Edwards, Anthony. Un évolutionnaire épistémologiques Critique de la Métaphysique de Schopenhauer . 123 Livres, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosophe de Pessimisme , 1946 (réédité Londres: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: Une introduction très courte .
  • Janaway, Christopher, 2003. Moi et du monde dans la philosophie de Schopenhauer . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , La philosophie de Schopenhauer , Oxford University Press (1988, réédition 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gérard, "Schopenhauer, Religion et morale - Le chemin Humble à l'éthique", Ashgate Press, Pensée critique dans la série Philosophie, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne Dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, de Qui séduit Qu'est-ce, obsède, magnétiser Le philosophe Dans l'art des enfants? deux Etudes en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, sa vie et philosophie , Londres, Longman et Co. , 1876.

Des articles

Liens externes