Ashik - Ashik

Bağlama (saz)
Un spectacle d'ashik à Tabriz
Ashugh Jivani (au centre, jouant du kamani ) avec des instrumentistes
Timbre soviétique de 1962 consacré au 250 anniversaire de Sayat-Nova .

Un ashik ( azerbaïdjanais : aşıq ; turc : aşık ; persan : عاشیق ‎) ou ashug ( arménien : աշուղ ; géorgien : აშუღი ) est traditionnellement un chanteur-poète et barde qui accompagne sa chanson, que ce soit un dastan (histoire épique traditionnelle, aussi connu sous le nom de hikaye ) ou une composition originale plus courte - avec un luth à long manche (généralement un bağlama ou saz ) en turc (principalement turc etles cultures azerbaïdjanaises , y compris les azerbaïdjanais iraniens ) et les cultures non turques du Caucase du Sud (principalement arménienne et géorgienne ). En Azerbaïdjan , l' ashik moderne est un musicien professionnel qui fait généralement un apprentissage, maîtrise le bağlama et construit un répertoire varié mais individuel de chansons folkloriques turques .

Le mot ashiq ( arabe : عاشق ‎, signifiant « amoureux » ou « amoureux ») est la forme nominative d'un nom dérivé du mot ishq ( arabe : عشق ‎, « amour »), qui à son tour peut être lié au Avestan iš- ("souhaiter, désirer, chercher"). Le terme est synonyme d' ozan  [ tr ] en turc et en azerbaïdjanais , qu'il a remplacé au cours des XVe au XVIe siècles. D'autres alternatives incluent saz şair (qui signifie « poète saz ») et Halk şair (« poète folklorique »). En arménien , le terme gusan , qui désignait les artistes créateurs et interprètes dans les théâtres publics de la Parthie et de l'Arménie ancienne et médiévale , est souvent utilisé comme synonyme.

Histoire

Une performance d'ashik pendant Norouz à Bakou
Ismail I (1487-1524)

La tradition ashik dans les cultures turques d' Anatolie , d' Azerbaïdjan et d' Iran trouve son origine dans les croyances chamaniques des anciens peuples turcs . Les anciens ashiks étaient appelés par divers noms tels que bakshy /bakhshi/Baxşı, dede (dədə) et uzan ou ozan. Parmi leurs divers rôles, ils ont joué un rôle majeur dans la perpétuation de la tradition orale, la promotion du système de valeurs communautaires et la culture traditionnelle de leur peuple. Ces bardes ou troubadours errants font partie de la culture rurale et populaire actuelle de l' Azerbaïdjan , de l'Azerbaïdjan iranien , de la Turquie , du Turkmène Sahra (Iran) et du Turkménistan , où ils sont appelés bakshy . Ainsi, l'ashik, au sens traditionnel, peut être défini comme des bardes itinérants qui chantaient et jouaient du saz, un instrument à pincer à huit ou dix cordes sous la forme d'un luth à long manche.

À en juger par l' épopée turque Dede Korkut , les racines des ashiks remontent au moins au 7ème siècle, à l'époque héroïque des Turcs Oghuz . Cette tribu nomade a voyagé vers l'ouest à travers l'Asie centrale à partir du 9ème siècle et s'est installée dans les régions actuelles de la Turquie , de la République d' Azerbaïdjan et du nord-ouest de l' Iran . Naturellement, leur musique a évolué au cours de la grande migration et des querelles qui ont suivi avec les habitants d'origine des terres acquises. Un élément important de cette évolution culturelle était que les Turcs ont embrassé l'Islam en peu de temps et de leur propre gré. Les derviches turcs musulmans , désireux de répandre la religion parmi leurs frères qui n'étaient pas encore entrés dans le giron islamique, se sont déplacés parmi les Turcs nomades . Ils choisissent la langue populaire et sa forme musicale associée comme moyen approprié pour une transmission efficace de leur message. Ainsi, la littérature ashik s'est développée parallèlement à la littérature mystique et s'est affinée à partir de l'époque du soufi turc Khoja Akhmet Yassawi au début du XIIe siècle.

L'événement le plus important de l'histoire de la musique ashik fut l'ascension sur le trône de Shah Isma'il (1487-1524), le fondateur de la dynastie safavide. Il était un souverain-poète de premier plan et a, en plus de son diwan, compilé un mathnawi appelé Deh-name, composé de quelques éloges d'Ali, le quatrième calife de l'Islam primitif. Il a utilisé le nom de plume Khata'i et, dans la tradition ashik, est considéré comme un ashik amateur. Isma'il a fait l'éloge de jouer Saz comme une vertu dans l'un de ses qauatrains renommés ;

Bu Gün ələ Almaz Oldum mən sazım --- ( Aujourd'hui, j'embrassais mes Saz )
Ərşə dirək-dirək çıxar mənim avazım --- ( Ma chanson est reprise par cieux )
Dord IŞ vardır hər qarındaşa lazım: --- ( Quatre choses sont requis pour la vie : )
Bir elm, bir kəlam, bir nəfəs, bir saz. --- ( Conscience, parole, respiration et Saz. )

Selon les études de Köprülü , le terme ashik a été utilisé à la place d' ozan en Azerbaïdjan et dans les régions d'Anatolie après le XVe siècle. Après la disparition de la dynastie safavide en Iran, la culture turque n'a pas pu soutenir son développement précoce parmi les élites. Au lieu de cela, il y a eu une augmentation du développement d'histoires en vers folkloriques, principalement destinées à être interprétées par des ashiks lors de mariages. Après l'effondrement de l'Union soviétique, les gouvernements des nouvelles républiques de la région du Caucase et de l'Asie centrale ont cherché leur identité dans les cultures traditionnelles de leurs sociétés. Cela a élevé le statut des ashugs en tant que gardiens de la culture nationale. La nouvelle popularité sans précédent trouvée et les concerts et spectacles fréquents en milieu urbain ont entraîné des développements innovants rapides visant à améliorer les aspects attrayants pour la ville des spectacles d'ashik.

Musique Ashough en Arménie

École arménienne ashough à Erevan

Un compte rendu concis de la musique ashik (appelée ashugh en arménien ) et de son développement en Arménie est donné dans Garland Encyclopedia of World Music . En Arménie, les ashough sont connus depuis le XVIe siècle, agissant comme les successeurs de l' art médiéval des gusan . Sayat Nova (1712-1795) est de loin le plus notable des ashoughs , qui a perfectionné l'art de la musique troubadour jusqu'au raffinement suprême.

Renaissance de la musique ashik en Azerbaïdjan iranien

Un portrait d'Ashik Rasool Ghorbani  [ fa ] pris en 1955.

L' ère Pahlavi a été la période la plus sombre de la littérature azerbaïdjanaise. L'enseignement et la publication en langue azerbaïdjanaise ont été interdits et les écrivains azerbaïdjanais ont dû publier leurs œuvres en langue persane . Cependant, la musique ashik était tolérée. Les Ashiks se produisaient fréquemment dans les cafés de toutes les grandes villes de l'est et de l'ouest de l'Azerbaïdjan en Iran. Tabriz était le centre oriental des ashiks et Ourmia le centre occidental. A Tabriz, les ashiks se produisaient le plus souvent avec deux autres musiciens, un balaban et un qaval ; à Ourmia, l'ashik était toujours un interprète solo. Après la  révolution islamique, la  musique a été interdite. Dix ans plus tard, ashik Rasool Ghorbani, qui avait été contraint de gagner sa vie en tant que commis voyageur, aspirait à revenir aux jours glorieux de la gloire et des loisirs. Il a commencé à composer des chansons avec des thèmes religieux et révolutionnaires. Le gouvernement, réalisant le potentiel de propagande de ces chansons, autorisa leur diffusion à la radio nationale et envoya Rasool se produire dans certaines villes européennes. Cela a facilité l'émergence de la musique ashik comme symbole de l'identité culturelle azérie.

En septembre 2009, l'art ashik de l'Azerbaïdjan a été inscrit sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO .

Les fondements de l'art ashik

L'art Ashik combine la capacité poétique, musicale et de performance. Les Ashiks eux-mêmes décrivent l'art comme le duo unifié de saz et söz (mot). Ce duo est bien en évidence dans une composition populaire de Səməd Vurğun :

Binələri çadır çadır --- ( Les sommets se dressent tout autour comme des tentes )
Çox gəzmişəm özüm dağlar --- ( J'ai souvent erré dans ces montagnes )
İlhamını səndən alıb --- ( Mon saz et mon söz s'inspirent )
Mənim saz ) söz üm dağlar. --- ( De toi, montagnes. )

Les sous-sections suivantes fournissent plus de détails sur saz et söz.

Instruments de musique

Un timbre de qavals

Maîtriser le saz est la condition essentielle pour un ashik. Cet instrument, dont une variante est connue sous le nom de Bağlama , est un instrument de musique à cordes et appartient à la famille des luths à long manche. Souvent, les représentations d'ashiks sont accompagnées d'un ensemble d' interprètes de balaban et de qaval . Lors du Concours Eurovision de la chanson 2012, les trois instruments ont été joués symboliquement en tant que symbole culturel du pays hôte, l' Azerbaïdjan .

Genres de poésie

Les genres de poésie les plus répandus sont gerayly, qoshma et tajnis.

Gerayly ( Gəraylı )

L'échantillon de poème d'Ashuq composé de 3 à 5 distiques, quatre hémistiches par distique et huit syllabes par hémistiche. La structure des rimes du garayli est la suivante : Premier couplet : abcb. Distiques suivants : cccb, dddb. Exemple:

Bir gözəl keçdi qarşıdan
Sallandı, yana yeridi
Kiprik çaxdı, oğrun baxdı
Od saldı cana, yeridi
.........

Qoshma ( Qoşma )

Le genre de poésie ashuq composé de quatre hémistiches par couplet et de onze syllabes par hémistiche est appelé qoshma. Le système de rimes est comme abcb, çççb, dddb... Le nom de l'auteur est donné au dernier couplet (il en est de même sur d'autres poèmes ashuq), il s'appelle mohurband. Selon le contenu, il existe quatre principaux types de qoshma : Gözəlləmə (béatification), Ustadnamə (chef-d'œuvre de la littérature), Vucudnamə (de la naissance à la mort de l'homme) et Qıfılbənd (avec un contenu de questions et réponses ou d'énigmes). Exemple:

Bivəfanın, müxənnəsin, nakəsin
Doğru sözün, düz ilqarın görmədim
Namərdin dünyada çox çəkdim bəhsin
Namusun, qeyrətin, arın görmədim
.........

Tajnis ( Təcnis )

Tajnis, qui a souvent des similitudes avec qoshma, est basé sur des mots jinas rimés (c'est-à-dire que le suffixe est le même mais que le sens est différent). Exemple:

... Aşıq gərək bu meydanda bir qala ,
Eşq odunu bir ətəklə, bir qala !
ləsgərdi Xeybər kimi bir qala ,
Bacara bilməzsan dur yerində kəs,
.........

Code éthique de comportement et d'attitude pour les ashiks

La caractéristique déterminante de la profession ashik est le code éthique de comportement et d'attitude, qui a été résumé par Aşiq Ələsgər dans les versets suivants ;

Aşıq olub diyar-diyar gəzənin ----( Être barde et errer loin de chez soi )
Əzəl başdan pürkəmalı gərəkdi --- ( Vous devez avoir des connaissances et une tête pensante. )
Oturub durmaqda ədəbin bilə --- ( Comment vous devez comporte toi aussi, tu dois savoir, )
Mə'rifət elmində dolu gərəkti --- ( Politesse, érudition que tu dois avoir. )
Xalqa həqiqətdən mətləb qandıra --- ( Il devrait être capable d'enseigner la vérité aux gens, )
Şeytanı öldürə yandıfra --- ( Pour tuer le mal en lui-même, s'abstenir de mauvaises émotions, )
El içinde pak otura pak dura --- ( Il devrait socialiser vertueusement )
Dalısınca xoş sedalı gərəkdi --- ( Alors les gens auront une haute
opinion de lui ) Danışdığı sözün qiymətin bilə --- ( Il devrait connaître le poids de ses mots, )
Kəlməsindən ləl'i-gövhər tokülə --- ( Il devrait être brillant dans le discours, )
Məcazi danışa, məcazi gülə --- ( Il devrait parler au sens figuré, )
Tamam sözü müəmmalı gərəkdi --- ( Et soyez un politicien dans le discours. )
Arif ola, eyham ilə söz qana --- ( Soyez rapide à comprendre un indice, quoi qu'il en soit, )
Namə hrəmdən şərm eyleyə, utana --- ( En règle générale, méfiez-vous des étrangers, )
Saat kimi meyli Haqq'a dolana --- ( Et comme une horloge, avancez vers ce qui est juste. )
Doğru qəlbi, doğru yolu gərəkdi --- ( coeur vrai et la parole d'honneur vous devez avoir. )
Ələsgər haqq Sözün isbatın verə --- ( Ələsgər prouvera ses affirmations, )
Əməlin mələklər Yaza dəftərə --- ( Les anges enregistrera son actes, )
Her yanı istese baxanda göre --- ( Votre regard doit être à la fois résolu et pur, )
Teriqetde bu sevdalı gerekdi --- ( Vous devez vous consacrer au droit chemin. )

Histoires d'Ashik (dastan)

Timbre représentant le poème épique azerbaïdjanais "Koroglu", de la série Poèmes épiques des nations de l'URSS , 1989

İlhan Başgöz  [ tr ] a été le premier à introduire le mot hikaye dans la littérature universitaire pour décrire les histoires d'ashik. Selon Başgöz, le hikaye ne peut être correctement inclus dans aucun des systèmes de classification narrative folklorique actuellement utilisés par les érudits occidentaux. Bien que le récit en prose soit dominant dans un hikaye, il comprend également plusieurs chansons folkloriques. Ces chants, qui représentent la majeure partie du répertoire de la musique folklorique turque, peuvent être au nombre de plus d'une centaine dans un seul hekaye, chacun comportant trois, cinq strophes ou plus .

Comme l'art de l'ashik est basé sur la tradition orale, le nombre d' histoires d'ashik peut être aussi important que les ashiks eux-mêmes. Tout au long des siècles de cette tradition, de nombreuses histoires et épopées intéressantes ont prospéré, et certaines ont survécu jusqu'à notre époque. Les thèmes principaux des histoires les plus ashik sont l'amour mondain ou les épopées de guerres et de batailles ou les deux. Contrairement au médium conservateur des sociétés islamiques où se déroulent la plupart des histoires, le règne de l'héroïne est toujours aussi important que celui du héros. Contrairement à la doctrine de l' Islam , il n'y a aucune objection à ce que l'héroïne chante publiquement.

Dans ce qui suit, nous présentons une brève liste des hikayes les plus célèbres :

  • Shah Ismail , le fondateur de l' empire safavide , est le protagoniste d'un grand hikaye. Malgré la base apparente de l'histoire, le hikaye de Shah Ismail démontre une remarquable capacité de transformation. Craint comme un despote impitoyable de son vivant, Shah Ismail devient un maestro poétique dans le hikaye, son épée étant remplacée par son saz, qui est l'arme de choix pour le nouveau personnage de Shah Ismail de héros folklorique.
  • Le guerrier du nord. Une épopée d'action romantique sur un barde nommé ashik à Constantinople au 16ème siècle où il fait face à des problèmes politiques et militaires et sauve de nombreuses personnes. À la fin, il épouse son âme sœur, Nuur, mais meurt le même jour pour tenter de la sauver de Hardun The Evil.
  • L' épopée de Köroğlu est l'une des plus répandues des hikayes turcs. Il est partagé non seulement par presque tous les peuples turcs, mais aussi par certaines communautés voisines non turques, telles que les Arméniens , les Géorgiens , les Kurdes , les Tadjiks et les Afghans . Bien que le mode de transmission du hikaye ne soit pas encore entièrement compris, la plupart des chercheurs s'accordent à dire qu'il est originaire de la région du sud du Caucase , très probablement de l' Azerbaïdjan . Dans la version azérie , l'épopée combine la romance occasionnelle avec la chevalerie à la Robin des Bois . Köroğlu , est lui-même un ashik, qui ponctue les récits à la troisième personne de ses aventures en les mettant en vers : c'est Köroğlu . Cette histoire populaire s'est propagée de l'Anatolie aux pays d'Asie centrale, changeant en quelque sorte son caractère et son contenu. Le compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Hajibeyov a créé un opéra de ce nom, utilisant les histoires ashik et combinant magistralement une musique ashik avec cette œuvre classique majeure.
  • Ashiq Qərib , épopée azérie , rendue célèbre par Mikhail Lermontov , est une autre histoire majeure d'un ashik errant qui a commencé ses voyages avec l'amour du monde et atteint la sagesse en voyageant et en apprenant puis en atteignant la sainteté. L'histoire d' Ashiq Qərib a été la principale caractéristique d' un film du même nom du réalisateur et producteur Sergei Parajanov . Au début des années 1980, Aşıq Kamandar  [ az ] a raconté et chanté l'histoire dans une émission télévisée d'une heure, dont le disque cosset a été largement diffusé en Azerbaïdjan iranien et a eu un impact clé sur le renouveau de la musique ashug.
  • Aşıq Valeh est l'histoire d'un débat entre Aşıq Valeh  [ az ] (1729-1822) et Aşıq Zərniyar. Quarante ashiks ont déjà perdu le débat face à Aşıq Zərniyar et ont été emprisonnés. Valeh, cependant, remporte le débat, libère les ashiks emprisonnés et épouse Zərniyar.

Duel verbal ( deyişmə )

Afin de rester dans la profession et de défendre leur réputation, les ashiks se défiaient les uns les autres en se livrant à des duels verbaux, qui se déroulaient dans des lieux publics. Dans sa forme la plus simple, un ashik récitait une énigme en chantant et l'autre devait répondre par l'improvisation aux vers ressemblant à des énigmes dans la forme. Voici un exemple:

Le premier ashik Le deuxième ashik
Dis-moi ce qui tombe du ciel au sol ? La pluie tombe du ciel au sol
Qui se calme le plus tôt ? Un enfant se calme plus tôt que tout.
Qu'est-ce qui se passe de main en main ? L'argent passe de main en main
Le deuxième ashik Shik
Qu'est-ce qui reste sec dans l'eau ? La lumière ne se mouille pas dans l'eau
Devinez ce qui ne se salit pas dans le sol ? Seules les pierres au quai restent propres.
Dis-moi le nom de l'oiseau vivant seul dans le nid Le nom de l'oiseau vivant dans son nid dans la solitude est cœur.

Ashiks célèbres

21e siècle

  • Changiz Mehdipour  [ fa ] , né à Sheykh Hoseynlu , a contribué de manière significative au renouveau et au développement de la musique ashik. Son livre sur le sujet tente d'adapter la musique ashik au goût artistique du public contemporain.
  • Samirə Əliyeva  [ az ] , né à Bakou (1981), est un ashik professionnel populaire qui enseigne à l'Université d'État de la culture et des arts d' Azerbaïdjan . Elle est attachée à la survie de la tradition ashik.
  • Zülfiyyə Ibadova , née en 1976, est une interprète passionnée et dynamique avec un style individuel fort. Elle a écrit de nombreuses musiques et paroles originales et aime combiner le Saz avec d'autres instruments.
  • Fəzail Miskinli  [ az ] , né en 1972, est un maître joueur de Saz. Il enseigne à l'Université d'État de la culture et de l'art d' Azerbaïdjan .

20ième siècle

Hep sen mi ağladın hep sen mi yandın, --- ( As-tu pleuré tout le temps, as-tu brûlé tout le temps ? )
Ben de gülemedim yalan dünyada --- ( Je ne pouvais pas trop sourire dans un monde faux )
Sen beni gönlümce mutlu mu sandın --- ( Pensiez-vous que j'étais heureux avec mon cœur )
Ömrümü boş yere çalan dünyada. --- ( Dans le monde qui a volé ma vie en vain " )

İşte gidiyorum çeşm-i siyahım --- ( Ça y est, je vais mes yeux noirs )
Önümüze dağlar sıralansa da --- ( Malgré les montagnes classées avant nous )
Sermayem derdimdir servetim ahım --- ( Mon capital est ma peine, ma richesse est mon problème )
Karardıkça bahtım karalansa da --- ( Avec ma fortune noircie s'assombrit " )

  • Aşık Veysel (25 octobre 1894 - 21 mars 1973). Le quatrain d' ouverturede sa composition, Kara Toprak ("Terre noire"), est le suivant :

Dost dost diye nicesine sarıldım --- ( Je m'attendais à ce que beaucoup de gens soient de vrais amis )
Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Mon fidèle bien-aimé est la terre noire )
Beyhude dolandım boşa yoruldum --- ( J'ai erré sans fin, Je me suis fatigué pour rien )
Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Mon fidèle bien-aimé est la terre noire" )

19ème siècle

  • Aşik Sümmani , Aşiq Alı , Molla Cümə , Aşiq Musa ,
  • Ashiq Basti (1836-1936) est l'une des représentantes féminines les plus remarquables de l'art d'Ashig dans l'Azerbaïdjan du XIXe siècle. Elle est née dans le village de Loh de la région de Kalbajar. Elle avait une connaissance approfondie de la littérature populaire azerbaïdjanaise et était capable de réciter ses propres poèmes lors de ces cérémonies folkloriques. Elle a également appris à jouer du saz. Basti était connue pour être un membre actif du « Gurban Bulaghi », un célèbre rassemblement littéraire de son époque. Elle est tombée profondément amoureuse d'un berger entre l'âge de dix-sept et dix-huit ans. Son premier amour, cependant, a été tué par un noble en sa présence. Ayant assisté impuissant à cette scène, Basti a été plongé dans un état de trouble mental par cet incident tragique. Dans ses poèmes, Basti fait référence à sa chérie comme Khanchoban. De son vivant, une histoire épique intitulée «Basti et Khanchoban» a été créée pour faire face à son amour infortuné. Elle venge le noble qui avait tué son bien-aimé en le maudissant dans ses poèmes. Basti a perdu la vue à cause de ses pleurs interminables et elle a vieilli bien avant l'heure. Elle s'appelait « Blind Basti » et un dicton a été créé à son sujet : « Même la pierre pleurait quand Basti pleurait ». Cependant, elle a vécu une longue vie et est décédée en 1936, à l'âge de cent ans.
Un timbre postal azerbaïdjanais avec Ashig Alasgar
  • Ashig Alasgar , peut-être l'ashik azéri le plus renommé de tous les âges, est né en 1821 dans la province de Gegharkunik (Գեղարքունիքի մարզ) de l' Arménie actuelledans une famille appauvrie. À l'âge de 14 ans, il a été employé comme domestique et a travaillé pendant cinq ans, au cours desquels il est tombé amoureux de la fille de son employeur, Səhnəbanı. La jeune fille a été mariée à son cousin et Ələsgər a été renvoyé chez lui. Cet amour raté a poussé le jeune Ələsgər à acheter un saz et à chercher un apprentissage avec Aşik Ali pendant cinq ans. Il a émergé comme un ashik et un poète accompli et en 1850, à contrecœur, a vaincu son maître dans un duel verbal. Le reste de la vie productive d'Ələsgər a été consacré à l'entraînement des ashiks et à la composition de chansons jusqu'à sa mort en 1926. Ici, nous présentons les premiers vers de l'une des meilleures compositions d'Alasgar, intitulée Deer ( Jeyran ). La chanson a été récemment interprétée par la chanteuse traditionnelle bien - aiméed' Azerbaïdjan Fargana Qasimova . Alim Qasimov propose le commentaire suivant sur cette chanson populaire : « En Azerbaïdjan, jeyran fait référence à une sorte de cerf qui vit dans les montagnes et les plaines. Ce sont de beaux animaux, et parce que leurs yeux sont si beaux, les poètes utilisent souvent ce mot . Il y a beaucoup de filles nommées Jeyran en Azerbaïdjan. Nous espérons que lorsque les auditeurs entendront cette chanson, ils entreront en contact avec leur propre pureté et sincérité intérieures. "

Durum dolanım başına, --- ( Laissez-moi vous entourer d'amour, )
Qaşı, gözü qara, Ceyran ! --- ( Tes yeux et sourcils noirs, Jeyran. )
Həsrətindən xəstə düşdüm, --- ( Je suis tombé dans les flammes du désir, )
Eylə dərdə çara, Ceyran ! --- ( Aide-moi à me remettre de cette douleur, Jeyran". )
.......

Un timbre postal arménien avec Ashough Jivani
  • Jivani ( arménien : Ջիվանի , 1846-1909), né Serob Stepani Levonian (Սերոբ Ստեփանի Լևոնյան), était unashugh (ou gusan ) et poète arménien . Les compositions de Jivani traitent principalement de problèmes sociaux. Un exemple:

LES jours tristes et malheureux, comme l'hiver, vont et viennent.
Il ne faut pas se décourager, ils finiront, ils vont et viennent.
Nos peines amères et nos peines ne s'attardent pas longtemps avec nous ;
Comme des clients alignés, ils viennent, puis ils repartent. ...

18ème siècle

  • Sayat-Nova
  • Khasta Qasim (1684-1760) était l'un des poètes populaires les plus populaires d'Azerbaïdjan. Khasta, qu'il a choisi comme pseudonyme, signifie « celui qui souffre ».
  • Dadaloğlu

17ème siècle

incecikten bir kar yağar, --- ( Avec ses tendres flocons, la neige flotte autour, )
Tozar Elif, Elif deyi... --- ( Continue de tomber, criant "Elif… Elif…" )
Deli gönül abdal olmuş, -- - ( Ce cœur frénétique qui est le mien erre )
Gezer Elif, Elif deyi... --- ( Comme des ménestrels, criant " Elif… Elif… " )

  • Ashik Abbas Tufarqanlı est né à la fin du XVIe siècle à Azarshahr . Selon un ashik hikaye populaire, connu sous le nom d' Abbas və Gülgəz  [ az ] , il était un rival amoureux du roi Abbas . Les faits sur la vie d'Ashik Abbas se mêlent aux mythes dudit hikaye. Les compositions d'Ashik Abbas ont survécu et sont toujours chantées par des ashiks contemporains. Une chanson célèbre commence comme suit :

Ay həzarət, bir zamana gəlibdir, --- ( Oh frères et sœurs, où en sommes-nous : )
Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- ( Le geai déteste l'aigle comme jamais auparavant. )

Başına bir hal gelirse canım, --- S'il t'arrive quelque chose,
Dağlara gel dağlara, --- Viens à la montagne,
Seni saklar vermez ele canım, --- Elle t'embrassera comme sien,
Seni saklar vermez ele. --- Ne vous livre jamais à des étrangers.
........

16e siècle

Khatai, il a produit un grand volume de poésie lyrique en langue azerbaïdjanaise . La poésie de Khatai est gracieuse et raffinée et son langage se rapproche étroitement de l'idiome folklorique :

L'hiver est secoué et le printemps arrive ! --- Les boutons de rose se réveillent, la parcelle de jardin revit,
Les oiseaux trillent tous dans une harmonie douloureuse , --- L' amour est une flamme palpitante, me dérangeant.
La Terre est vêtue d'un vert velu et duveteux , --- Des murmures pressent le silence une fois serein, .......

  • Aşıq Qərib
  • Nahapet Kuchak ( arménien : Նահապետ Քուչակ ) (mort en 1592) était un poète médiéval arménien , considéré comme l'un des premiers achoughs . Il est surtout connu pour ses hairens (հայրեն), "distiques avec un seul thème cohérent". Kuchak est probablement né dans le village de Kharakonis, près de la ville de Van . Il épousa plus tard une femme nommée Tangiatun. Le poète a vécu toute sa vie près de la région du lac de Van jusqu'à sa mort en 1592. Kuchak a été enterré dans le cimetière de l'église Kharakonis St. Theodoros et sa tombe est devenue un lieu de pèlerinage.
  • Pir Sultan Abdal (vers 1480-1550) était unpoète et ashikturc alévie . Pendant ce temps, Pir Sultan Abdal avec les villageois, s'est opposé à l'injustice et a été pendu par le gouverneur de Sivas Hızır pacha, qui était autrefois son camarade. Le quatrain d' ouverturede sa composition, THE ROUGH MAN, est le suivant :

Dostun en güzeli bahçesine bir hoyrat girmiş, --- ( L'homme rugueux entra dans le jardin de l'amant )
Korudur hey Benli Dilber korudur --- ( Il est maintenant bois, ma belle, il est bois, )
Gülünü dererken dalını Kirmis --- ( Cueillir des roses, il a cassé leurs tiges )
Kurudur hey benli dilber kurudur --- ( Elles sont sèches maintenant, ma belle, elles sont sèches )

  • Ashiq Qurbani est né en 1477 à Dirili . Il était un contemporain de Shah Ismail et a peut-être servi comme musicien de la cour. Ses compositions se sont transmises comme des joyaux de l'art oral de génération en génération et constituent un répertoire nécessaire de chaque ashik. Un qushma célèbre, intitulé Violet, commence comme suit :

Başina mən dönüm ala göz Pəri, --- ( O mon très cher, mon amour, mon beau Pari aux yeux verts )
Adətdir dərələr yaz bənəvşəni. --- (La coutume nous
ordonne de cueillir des violettes lorsque les jours de printemps commencent ) Ağ nazik əlinən dər dəstə bağla, --- ( Avec votre tendre main blanche, rassemblez un bouquet, )
Tər buxaq altinə düz bənəvşəni... --- ( Épinglez-le sous ton menton délicat..... )

15ème siècle

  • Kaygusuz Abdal , est né à la fin du 14ème siècle dans une famille noble et aristocratique de laprovince anatolienne de Teke et est décédé en 1445. Il a voyagé à travers le Moyen-Orient et est finalement venu au Caire où il a fondé uncouvent Bektashi . La poésie de Kaygusuz compte parmi les expressions les plus étranges du soufisme. Il n'hésite pas à décrire dans les moindres détails ses rêves de bonne chère et n'hésite pas non plus à chanter ses aventures amoureuses avec un charmant jeune homme. Un tekerleme de Kaygusuz sonne comme la traduction parfaite d'une comptine :

kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa.. ---- Les tortues ont pris des ailes pour voler ...

13ème siècle

Un billet turc (2009) à l' effigie de Yunus Emre
  • Yunus Emre (1240-1321) fut l'un des premiers poètes turcs à écrire des poèmes dans sa langue maternelle plutôt que dans le persan ou l' arabe , qui étaient le moyen d'écriture de l'époque. Emre n'était pas littéralement un ashik, mais son influence indéniable sur l'évolution de la littérature ashik se fait sentir jusqu'à nos jours. Le quatrain d' ouverturede sa composition, Bülbül Kasidesi Sözleri, est le suivant :

smi sübhan virdin mi var? --- ( Le nom du Père est-il votre mantra ? )
Bahçelerde yurdun mu var ? --- ( ces jardins sont-ils votre maison ? )
Bencileyin derdin mi var ? --- ( votre sort est-il aussi le mien ? )
Garip garip ötme bülbül --- ( ne chante pas dans le chagrin rossignol )

Voir également

Notes et références

Lectures complémentaires

  • Mignon, Laurent (2015). "Achouch" . Dans Flotte, Kate ; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (éd.). Encyclopédie de l'Islam, TROIS . Brill en ligne. ISSN  1873-9830 .

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