Ashokavadana -Ashokavadana
| Auteur | peut-être les moines bouddhistes de la région de Mathura |
|---|---|
| De campagne | Mauryan Inde |
| Langue | sanskrit |
| Séries | Divyavadana |
| Matière | La vie du roi Ashoka |
| Genre | Récit historique |
Date de publication |
peut-être ère commune du 2ème siècle |
L' Ashokavadana ( Sanskrit : अशोकावदान ; IAST : Aśokāvadāna ; "Récit d'Ashoka") est un texte indien sanskrit qui décrit la naissance et le règne de l' empereur Maurya Ashoka . Il contient des légendes ainsi que des récits historiques et glorifie Ashoka en tant qu'empereur bouddhiste dont la seule ambition était de répandre le bouddhisme au loin.
Ashokavadana, également connu sous le nom d' Ashokarajavadana, est l'un des textes avadana contenus dans le Divyavadana ( Divyāvadāna , « récit divin »), une anthologie de plusieurs légendes et récits bouddhistes. Selon Jean Przyluski , le texte a été composé par les moines bouddhistes de la région de Mathura , car il fait l'éloge de la ville de Mathura, de ses monastères et de ses moines.
Date de composition
Il existe plusieurs versions d' Ashokavadana , datant du 5ème siècle de notre ère au 16ème siècle de notre ère. Certains datent la première forme finie du texte au IIe siècle de notre ère, bien que ses origines orales puissent remonter au IIe siècle avant notre ère.
La version existante d' Ashokavadana fait partie de Divyavadana , une anthologie en sanskrit de légendes bouddhistes. Cependant, ses anciennes traductions chinoises A-yu wang chuan (vers 300 CE) et A-yu wang ching (vers 512 CE) suggèrent qu'il existait autrefois en tant que texte indépendant.
Traductions
Ashokavadana a été traduit en chinois par An Faqin (安法欽) en 300 de notre ère comme A-yu wang chuan (阿育王传, le récit du roi Ashoka), et plus tard comme Ayu wang ching ( zh:阿育王经) par Sanghapala en 512 CE. A-yu wang chuan a été traduit en français par Jean Przyluski en 1923.
Les sections annotées de l' Ashokavadana font partie de "La littérature bouddhiste sanskrite du Népal" de Rajendralala Mitra (1822-1891). Mitra utilise abondamment la traduction faite par ME Burnouf.
Une traduction anglaise d' Ashokavadana par John S. Strong a été publiée en 1983 par l'Université de Princeton ( Princeton University Press ).
Récits
La vie d'Upagupta
Le texte commence par les histoires du moine bouddhiste Upagupta , qui devient finalement le maître spirituel d'Ashoka. Il décrit l'une des vies passées d'Upagupta, son enfance actuelle en tant que fils d'un marchand de parfums à Mathura. Il décrit ensuite sa jeunesse, y compris ses rencontres avec une courtisane nommée Vasavadatta. Enfin, il parle de son ordination en tant que moine et de sa conversion du démon Mara .
Début de la vie d'Ashoka
Ensuite, le texte décrit l'une des naissances précédentes d'Ashoka , lorsqu'il s'appelait Jaya. Il indique que Jaya a rencontré Gautama Bouddha dans son enfance et lui a donné un bol de terre, rêvant que la terre est de la nourriture. Le Bouddha a alors prédit que plusieurs années après son parinirvana , le garçon naîtrait en tant que roi chakravarti régnant de Pataliputra . Le texte passe ensuite à la vie actuelle d'Ashoka en tant que fils du roi Bindusara.
Dans le texte, le père d'Ashoka ne l'aime pas à cause de sa laideur, bien qu'une diseuse de bonne aventure prédise qu'Ashoka deviendrait le prochain roi. En effet, Ashoka tue son demi-frère - l'héritier légitime - en le poussant à entrer dans une fosse avec des charbons ardents, et devient le roi. Il s'avère être un dirigeant oppressif et cruel, devenant notoire comme "Ashoka le Féroce". Il fait tuer 500 de ses ministres parce qu'il pense qu'ils ne sont pas assez loyaux, et 500 femmes dans son harem sont brûlées vives parce que certaines d'entre elles l'insultent. Il construit l'Enfer d'Ashoka , où les gens sont torturés et tués au hasard. Un jour, il rencontre un moine bouddhiste, qui n'est troublé par aucune des souffrances, et est capable d'accomplir des exploits magiques. Impressionné par le moine, Ashoka se convertit au bouddhisme, devient un homme pieux et construit 84 000 stupas , devenant célèbre sous le nom de "Ashoka le Juste" ( Dharma-Ashoka ).
La royauté bouddhiste d'Ashoka
Le texte décrit en détail les efforts d'Ashoka vers l'expansion du bouddhisme : Ashoka convertit d'abord son frère Vitashoka au bouddhisme, et apprend à son ministre Yashas à honorer les moines bouddhistes. Ensuite, il rencontre Upagupta et part en pèlerinage vers les lieux saints associés à la vie du Bouddha Gautama, accompagné d'Upagupta. Il visite ensuite l' arbre Bodhi à Bodh Gaya , où le Bouddha a été illuminé. Tous les cinq ans, il organise un grand festival pour divertir les moines bouddhistes. Pendant le festival, il rencontre Pindola Bharadvaja , un arhat (saint éclairé) qui connaissait personnellement le Bouddha et avait prolongé sa durée de vie en utilisant des pouvoirs surnaturels pour propager les enseignements de Bouddha.
Histoire de Kunala
Le texte narre ensuite l'histoire du fils d'Ashoka, Kunala : le prince est un homme beau et juste aimé de son père. À la suite d'un complot ourdi par sa belle-mère Tisyaraksita , Kunala est aveuglé alors qu'il est loin de la capitale royale. Il atteint l'illumination et erre comme un mendiant, gagnant sa vie en chantant et en jouant du veena . Il retourne finalement dans la capitale et rencontre son père.
Les derniers jours d'Ashoka
Le texte décrit les derniers jours d'Ashoka comme suit : Ashoka tombe malade en phase terminale et commence à faire des dons généreux aux moines bouddhistes en utilisant des fonds publics. Afin de l'empêcher de vider le trésor royal, ses ministres lui refusent l'accès aux fonds de l'État. Ashoka commence alors à faire don de sa richesse personnelle, mais il est également interdit de le faire. Sur son lit de mort, sa seule possession est la moitié d'un fruit de myrobalan , qu'il offre à la sangha bouddhiste (communauté monastique) comme son dernier don. Il meurt alors sans aucun bien à son nom.
Enfin, le texte raconte l'histoire du roi Pushyamitra , qu'il décrit comme un descendant d'Ashoka. Pushyamitra persécute les moines bouddhistes, essayant ainsi de défaire l'héritage d'Ashoka.
Historicité
Ashokavadana mentionne deux incidents où Ashoka s'est tourné vers la violence après avoir adopté le bouddhisme. Dans un cas, un non-bouddhiste de Pundravardhana a dessiné une image montrant le Bouddha s'inclinant aux pieds de Nirgrantha Jnatiputra (identifié à Mahavira , le 24e Arihant du jaïnisme ). Suite à la plainte d'un dévot bouddhiste, Ashoka a émis un ordre de l'arrêter, et par la suite, un autre ordre de tuer tous les Ajivikas à Pundravardhana. Environ 18 000 adeptes de la secte Ajivika ont été exécutés à la suite de cet ordre. Quelque temps plus tard, un autre adepte de Nirgrantha à Pataliputra a dessiné une image similaire. Ashoka l'a brûlé vif ainsi que toute sa famille dans leur maison. Il a également annoncé l'attribution d'un dinara (pièce d'argent) à quiconque lui aurait apporté la tête d'un hérétique de Nirgrantha. Selon Ashokavadana , à la suite de cet ordre, son propre frère, Vitashoka, a été pris pour un hérétique et tué par un vacher. Leurs ministres l'ont informé que "c'est un exemple de la souffrance qui est infligée même à ceux qui sont libres de désir" et qu'il "devrait garantir la sécurité de tous les êtres". Après cela, Ashoka a cessé de donner des ordres d'exécutions. Selon KTS Sarao et Benimadhab Barua , les histoires de persécutions de sectes rivales par Ashoka semblent être une invention claire résultant de la propagande sectaire.
Description de Pushyamitra
L' Ashokavadana se termine par l'histoire de Pushyamitra (185-151 avant notre ère), le roi Shunga dont le règne a succédé à l'empire Mauryan. Cependant, le texte le mentionne à tort comme membre de la famille Maurya. Il a souvent été cité pour sa description désobligeante de Pushyamitra comme un ennemi de la foi bouddhiste, qui avant lui avait été officiellement soutenu par l'empire Mauryan :
... Pushyamitra équipa une armée quadruple, et dans l'intention de détruire la religion bouddhiste, il se rendit au Kukkutarama . ... Pushyamitra a donc détruit le sangharama , y a tué les moines et est parti. ... Après un certain temps, il arriva à Sakala , et proclama qu'il donnerait une ... récompense à celui qui lui apporterait la tête d'un moine bouddhiste.
Comme d'autres parties du texte, ces récits sont considérés par de nombreux historiens comme étant exagérés.
Les références
Bibliographie
- John S. Strong (1989). La légende du roi Aśoka : une étude et une traduction de l'Aśokāvadāna . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0616-0. Consulté le 30 octobre 2012 .
- Upinder Singh (2008). Une histoire de l'Inde ancienne et médiévale : de l'âge de pierre au XIIe siècle . Pearson Education Inde. ISBN 978-81-317-1120-0.