Autonoë de Thèbes - Autonoë of Thebes

Autonoe
princesse thébaine
Demeure Thèbes
Genre Femelle
Informations personnelles
Parents Cadmus et Harmonia
Frères et sœurs Polydore , Agave (mythologie) , Ino , Sémélé
Épouse Aristée

Dans la mythologie grecque , Autonoé ( / ɔː t ɒ n . Ï / , grec ancien : Αὐτονόη ) était une princesse thébaine comme la fille aînée de Cadmus , fondateur de Thèbes en Béotie , et la déesse Harmonia . Elle était l'épouse d' Aristée et la mère d' Actéon et peut-être de Macris .

Mythologie

Compte d'Euripide

Dans la pièce d' Euripide , Les Bacchantes , elle et ses sœurs furent entraînées dans une frénésie bachique par le dieu Dionysos (son neveu) lorsque Penthée , le roi de Thèbes, refusa d'autoriser son culte dans la ville. Lorsque Penthée est venu espionner leurs festivités, Agave , la mère de Penthée et la sœur d'Autonoë, l'a repéré dans un arbre. Ils l'ont mis en pièces dans leur fureur bachique. Le meurtre de Penthée a été apporté par Dionysos en représailles pour le manque de piété de Penthée pour les dieux.

Actéon , le fils d'Autonoë, a été mangé par ses propres chiens en guise de punition pour avoir aperçu Artémis nue. Enfin, le chagrin et la tristesse devant le sort lamentable de la maison de son père amenèrent Autonoe à quitter Thèbes pour se rendre à Ereneia, village des Mégariens , où elle mourut.

Le compte d'Oppian

Selon Oppian, Autonoe avec ses sœurs Ino et Agave sont devenues les nourrices de l'enfant Dionysos, fils de Semele leur sœur.

Car Ino, descendant d' Agénor , éleva l'enfant Bacchus et donna d'abord son sein au fils de Zeus, et Autonoe de même et Agave se joignirent à lui pour le soigner, mais pas dans les salles funestes d'Athamas, mais sur la montagne qui à cette époque les hommes appelé par le nom de la Cuisse (Μηρός). Parce qu'ils craignaient beaucoup la puissante épouse de Zeus et redoutaient le tyran Penthée, fils d' Echion , ils déposèrent le saint enfant dans un coffre de pin et le recouvrirent de peaux de faon et le cernèrent de grappes de vigne, dans une grotte où autour du Enfant, ils dansaient la danse mystique et battaient des tambours et cognaient des cymbales dans leurs mains, pour voiler les cris de l'enfant. C'est autour de cette arche cachée qu'elles révélèrent pour la première fois leurs mystères, et avec elles les femmes Aoniennes prirent secrètement des rites de peinture. Et ils organisèrent un rassemblement de leurs fidèles compagnons pour voyager de cette montagne hors du pays béotien. Car maintenant, maintenant il était destiné qu'une terre, qui était auparavant sauvage, devrait cultiver la vigne à l'exemple de Dionysos qui délivre de la douleur. Alors le chœur sacré a pris un coffre secret et l'a enroulé et l'a placé sur le dos d'un âne. Et ils arrivèrent aux rives de l' Euripe , où ils trouvèrent un vieil homme marin avec ses fils, et tous ensemble ils supplièrent les pêcheurs de traverser l'eau dans leurs bateaux. Alors le vieillard eut pitié d'eux et reçut à bord les saintes femmes. Et voilà ! sur les bancs de son bateau fleurissaient le liseron luxuriant et la vigne en fleurs et le lierre enroulait la poupe. Maintenant, les pêcheurs, recroquevillés dans la terreur envoyée par Dieu, auraient-ils plongé dans la mer, mais avant que le bateau ne vienne à terre. Et à Eubée les femmes sont venues, portant le dieu, et à la demeure d'Aristée, qui a habité dans une grotte au sommet d'une montagne à Caryae et qui a enseigné la vie des hommes de la campagne dans d'innombrables choses; il fut le premier à établir un troupeau de moutons ; il pressa d'abord le fruit de l'olive sauvage huileuse, d'abord du lait caillé avec de la présure, et fit sortir les douces abeilles du chêne et les enferma dans des ruches. À cette époque, il reçut l'enfant Dionysos du coffre d'Ino et l'éleva dans sa grotte et le soigna avec l'aide des Dryades et des Nymphes qui ont les abeilles sous leur garde et les jeunes filles d'Eubée et les femmes Aoniennes.

Le compte de Nonnus

Dans Nonnus, Dionysiaca 5.212, le mariage d'Aristée et d'Autonoë et le sort de leur fils Actéon sont décrits dans les lignes suivantes :

Kadmos (Cadmus) [roi de Thèbes] choisit maintenant des maris pour ses filles et les livra en quatre noces successives, réglant leurs mariages un par un. D'abord Aristaios (Aristaeus) chargé de cadeaux, lui des troupeaux et lui des terres sauvages, comme on l'appelait, le déluge de tous les sages Apollon et Kyrene ( Cyrene ) si prêt de ses mains, épousa Autonoe selon les règles du mariage légal. Agenorides (Kadmos fils d'Agénor) n'a pas refusé sa fille à un fils bien au fait de l'art de nourrir beaucoup ; non, il l'a donnée à un mari très intelligent, un fils d'Apollon qui a sauvé la vie, après avoir calmé la tête de l'étoile pestilentielle de la fougue Maira [Sirius l'étoile du chien] par les brises vitales des vents célestes [étésiens]. Les noces aussi étaient très riches, puisqu'il donna pour trésor à la servante des bœufs décrochés, il donna des chèvres, il donna des troupeaux de montagne ; plus d'une lignée de porteurs de fardeaux a été forcée de soulever la charge de grands pots pleins d'huile d'olive, ses cadeaux de mariage, beaucoup de travail de l'abeille intelligente qu'il a apportée, dans le peigne criblé son chef-d'œuvre . . . [les bénédictions qu'Aristaios a conférées à l'homme suivent, voir les Bénédictions d'Aristaios ci-dessous.]
C'était lui, le Keian (Cean) fils de Phoibos ( Phoebus ), qu'Eros (Amour) a escorté au mariage Aonian. Toute la ville [de Thèbes] entourée de guirlandes était occupée au sacrifice du bétail, et les rues droites étaient toutes occupées à danser. Devant les portes de la chambre nuptiale, le peuple tournait ses jambes chancelantes pour le mariage ; les femmes entonnèrent un joli bruit de mélodie, les vagabonds ioniens trinquèrent avec les calumets de la mariée.
Ensuite, du lit d'Aristaios et d'Autonoe, surgit Aktaion (Actéon). Sa passion était pour les rochers; et ayant en lui le sang du Chasseur. . . [Mais il a rencontré une fois Artémis se baignant nue, a été transformé en cerf et déchiré par ses propres chiens.]
Pheme (Rumeur) auto-née s'était envolée des collines vers Autonoe, proclamant le destin de son fils [Aktaion] mis en pièces par ses chiens. . . Le vieux Kadmos écarta ses cheveux chenus, cria Harmonia ; toute la maison résonnait d'un grondement lourd avec le bruit des femmes hurlant en concert. Autonoe avec Aristaios son mari est allé à la recherche des restes dispersés des morts. Elle a vu son fils, mais ne l'a pas connu ; elle a vu la forme d'un cerf tacheté et n'a vu aucun aspect d'un homme. Souvent elle passa devant les os d'un faon méconnu, allongé sur le sol, et ne comprit pas ; car son garçon était mort, et elle cherchait à le trouver sous forme humaine. . . Passant sur les crêtes de la forêt avec des pieds errants, elle a foulé le dos rugueux de la colline accidentée, sans fers, avec une robe desserrée, et est revenue à la maison de la tâche de montagne ; affligée de ses soins infructueux, elle s'endormit enfin auprès de son mari, malheureux père ! Tous deux étaient hantés par de sombres rêves, leurs yeux apercevant l'aile d'un sommeil de rossignol.
Le fantôme du jeune homme se tenait à côté de son père inconsolable, vêtu de la forme ténébreuse d'un cerf tacheté ; mais de ses paupières il versa des larmes de compréhension et parla d'une voix humaine : « Tu dors, mon père, et tu ne connais pas mon sort. Réveillez-vous et reconnaissez mes regards inconnus de changeling ; réveillez-vous et embrassez la corne d'un cerf que vous aimez. . . [Aktaion raconte à son père les circonstances de sa mort et demande un enterrement approprié.] J'ai entendu dire que Phoibos, le frère de l'Archeresse, a couché avec Kyrene et a engendré mon père, et j'ai pensé à attirer Artémis vers le mariage dans la famille. . .
Ainsi parla le rêve du piquet intelligent, et sans avertissement il s'envola et disparut. Le mari d'Autonoe bondit, et jeta l'aile de ce sommeil révélateur. Il a réveillé sa femme très troublée, et a décrit la forme animale à cornes fortes de son garçon, et a raconté l'histoire que le faon intelligent avait racontée. Puis il y eut plus de lamentations.

Généalogie

Généalogie Argive dans la mythologie grecque
Inachus Mélia
Zeus Io Phoronée
Épaphe Memphis
Libye Poséidon
Bélus Achiroé Agénor Téléphassa
Danaus Éléphantis égypte Cadmus Cilix Europe Phénix
Mantinée Hypermnestre Lyncée Harmonie Zeus
Polydore
Sparte Lacédémone Ocalea Abas Agave Sarpédon Rhadamanthe
Autonoe
Eurydice Acrisius Ino Minos
Zeus Danaé Sémélé Zeus
Persée Dionysos
Clé de couleur :

  Homme
  Femelle
  Déité


Arbre généalogique de la Maison Royale de Thèbes
  • Les lignes pleines indiquent les descendants.
  • Les lignes pointillées indiquent les mariages.
  • Les lignes pointillées indiquent les relations extraconjugales ou les adoptions.
  • Les rois de Thèbes sont numérotés avec des noms en gras et un fond violet clair.
    • Les règles communes sont indiquées par un chiffre et une lettre minuscule, par exemple 5a. Amphion a partagé le trône avec 5b. Zethus .
  • Les régents de Thèbes sont alphanumériques (format AN) avec des noms en gras et un fond rouge clair.
    • Le nombre N fait référence à la régence précédant le règne du N ième roi. Généralement, cela signifie que le régent a servi le N ème roi mais pas toujours, car Créon (A9) servait de régent à Laodamas (le 10ème roi) lorsqu'il a été tué par Lycus II (le 9ème roi usurpateur).
    • La lettre A fait référence à la séquence de régence. "A" est le premier régent, "B" est le second, etc.
  • Les divinités ont une couleur de fond jaune et des noms en italique .

Harmonie 1.
Cadmos
Polyxo A4.
Nyctée (Régent)
Dircé B4 et A6.
Lycus (Régent)
Zeus Zeus
Ino Agave Échion 3.
Polydore
Nycteis Antiope
Sémélé Autonoe
Dionysos 2.
Penthée
Épeiros 4.
Labdacus
5a.
Amphion
5b.
Zéthus
Ménoecée
Eurydice A7, A8 et A9.
Créon (Régent)
Jocaste 6.
Laïus
Mérope Polybus
Hipponome Alcée
Zeus
Alcmène Amphitryon Périmède 7.
Odipe
Mégare Héraclès Iphiclès Anaxo
Hénioche Mégareus Hémon Antigone 8b.
Étéocle
Argéa 8a.
Polynice
Pyrrha Lycomède Ismène 9.
Lycus II
A12.
Peneleos (Régent)
10.
Laodamas
Démonassa 11.
Thersandre
Ophelte 12.
Tisamenus
14.
Damasichthon
13.
Audition
15.
Ptolémée
Théras Argéia Aristodème
16.
Xanthos
Eurysthène Procles

Remarques

Les références