Sama-Bajau - Sama-Bajau

Sama-Bajau
Sabah West Coast Bajau femmes en costume traditionnel.jpg
Les femmes Bajau de la côte ouest de Sabah dans leur costume traditionnel
Population totale
1,1 million dans le monde
Régions avec des populations importantes
 Philippines ~470 000
 Malaisie ~436.672
 Indonésie ~345,000
 Brunéi ~12 000
Langues
Sinama , Bajau , Tausug , Tagalog , Malais / Indonésien
Religion
Islam sunnite (99,26 %)
Minorité : islam populaire , christianisme et autres (0,74 %)
Groupes ethniques apparentés
Yakan , Iranun , Lumad
Tausūg , autres Moros , Philippins
Malais , Bugis et autres peuples austronésiens plus larges

Les Sama-Bajau désignent plusieurs ethnies austronésiennes d' Asie du Sud-Est maritime . Le nom fait collectivement référence à des personnes apparentées qui s'appellent généralement les Sama ou Samah (formellement A'a Sama , "peuple Sama"); ou sont connus par le exonym Bajau ( / b ɑː , b æ - / , également écrit Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo ou Bayao ). Ils vivent généralement un mode de vie maritime et utilisent de petits voiliers en bois tels que le perahu ( layag à Meranau ), le djenging ( balutu ), le lepa et le vinta ( pilang ). Certains groupes Sama-Bajau originaires de Sabah sont également connus pour leur culture équestre traditionnelle .

Les Sama-Bajau sont le groupe ethnique dominant des îles de Tawi-Tawi aux Philippines . On les trouve également dans d'autres îles de l' archipel de Sulu , dans les zones côtières de Mindanao , au nord et à l'est de Bornéo , à Sulawesi et dans toutes les îles indonésiennes orientales . Aux Philippines, ils sont regroupés avec le peuple Moro religieusement similaire . Au cours des cinquante dernières années, de nombreux Sama-Bajau philippins ont migré vers le Sabah voisin et les îles du nord des Philippines, en raison du conflit à Mindanao . En 2010, ils étaient le deuxième groupe ethnique de Sabah.

Les Sama-Bajau ont parfois été appelés les « gitans de la mer » ou « nomades de la mer », termes qui ont également été utilisés pour des groupes ethniques non apparentés ayant des modes de vie traditionnels similaires, tels que les Moken de l' archipel birman-thaï Mergui et les Orang Laut. du sud-est de Sumatra et des îles Riau en Indonésie. La propagation moderne vers l'extérieur du Sama-Bajau à partir de zones habitées plus anciennes semble avoir été associée au développement du commerce maritime du concombre de mer ( trepang ).

Ethnonyme

Une péniche Sama lepa des Philippines ( vers  1905 )

Comme le terme Kadazan-Dusun , Sama-Bajau est un terme collectif, faisant référence à plusieurs peuples autochtones étroitement liés qui se considèrent comme un seul bangsa distinct (« groupe ethnique » ou « nation »). Il est généralement admis que ces groupes de personnes peuvent être appelés Sama ou Bajau , bien qu'ils ne s'appellent jamais Bajau aux Philippines. Au lieu de cela, ils s'appellent eux-mêmes avec les noms de leurs tribus, généralement le lieu où ils vivent ou leur lieu d'origine. Par exemple, les marins Sama-Bajau préfèrent s'appeler les Sama Dilaut ou Sama Mandilaut (littéralement « Sama de la mer » ou « Sama de l'océan ») aux Philippines ; en Malaisie, ils s'identifient comme Bajau Laut.

Une flottille Sama-Bajau à Lahad Datu , Sabah , Malaisie

Historiquement, aux Philippines, le terme Sama se référait aux groupes Sama-Bajau plus axés sur la terre et sédentaires, tandis que Bajau se référait uniquement aux groupes nomades plus orientés vers la mer, habitant des bateaux. Même ces distinctions s'estompent car la majorité des Sama-Bajau ont depuis longtemps abandonné la vie en bateau, la plupart pour des maisons sur pilotis de style Sama dans les bas-fonds côtiers.

Sama est censé provenir de la racine austronésienne sama signifiant « ensemble », « même » ou « parent ». L'origine exacte de l' exonyme Bajau n'est pas claire. Certains auteurs ont proposé qu'il soit dérivé d'une corruption du mot malais berjauh (« s'éloigner davantage » ou « l'état d'être éloigné »). D'autres origines possibles incluent le mot malais de Brunei bajaul , qui signifie "pêcher". Le terme Bajau a des connotations péjoratives aux Philippines, indiquant la pauvreté par rapport au terme Sama , d'autant plus qu'il est le plus souvent utilisé pour désigner les Sama-Bajau pauvres qui vivent de la mendicité.

Les administrateurs britanniques de Sabah ont classé les Sama-Bajau comme « Bajau » et les ont étiquetés comme tels dans leurs actes de naissance. Ainsi, les Sama-Bajau en Malaisie peuvent parfois s'identifier comme « Bajau » ou même « Malais » (bien que le terme préféré soit « Sama »), pour des raisons politiques. Cela est dû à la reconnaissance par le gouvernement des Sama-Bajau en tant que légalement Bumiputera (indigène) sous le nom de "Bajau". Cela garantit un accès facile aux privilèges spéciaux accordés aux Malais de souche . Cela est particulièrement vrai pour les migrants moro philippins récents . Les indigènes Sama-Bajau de Malaisie ont également commencé à s'étiqueter comme leurs ancêtres s'appelaient eux-mêmes, comme Simunul.

Histoire et origine

Régions habitées par des peuples généralement appelés "nomades de la mer"
  Sama-Bajau   Orang Laut   Moken

Pendant la majeure partie de leur histoire, les Sama-Bajau ont été un peuple de marins nomades , vivant de la mer par le commerce et la pêche de subsistance. Les Sama-Bajau qui habitent en bateau se considèrent comme des gens non agressifs. Ils sont restés près du rivage en érigeant des maisons sur pilotis et ont voyagé à l'aide de lepa , des bateaux faits à la main dans lesquels beaucoup vivaient. Une étude génétique de 2021 montre que certains Sama-Bajau ont des ancêtres austroasiatiques .

Traditions orales

La plupart des diverses traditions orales et tarsila ( généalogies royales ) parmi les Sama-Bajau ont un thème commun qui prétend qu'ils étaient à l'origine un peuple terrien qui était les sujets d'un roi qui avait une fille. Après qu'elle se soit perdue en étant emportée dans la mer (par une tempête ou une inondation) ou en étant prise en captivité par un royaume voisin, ils auraient alors reçu l'ordre de la retrouver. Après avoir échoué, ils décidèrent de rester nomades de peur d'affronter la colère du roi.

Une de ces versions largement répandue parmi les Sama-Bajau de Bornéo prétend qu'ils descendent des gardes royaux johoréens qui escortaient une princesse nommée Dayang Ayesha pour le mariage avec un souverain de Sulu . Cependant, le sultan de Brunei (prétendument Muhammad Shah de Brunei ) est également tombé amoureux de la princesse. Sur le chemin de Sulu, ils ont été attaqués par des Brunéiens en haute mer. La princesse a été emmenée en captivité et mariée au sultan de Brunei à la place. Les escortes, ayant perdu la princesse, ont choisi de s'installer à Bornéo et à Sulu plutôt que de retourner à Johor. Cette légende est populaire parmi Sabah Sama-Bajau car elle légitime leur prétention à la « malaisie » et renforce leurs liens avec l'islam, ce qui les place dans une position favorable dans les lois Bumiputera de Malaisie (semblable à l'utilisation du nom « Bajau " au lieu de "Sama").

Chez les Sama-Bajau indonésiens, en revanche, leurs histoires orales accordent plus d'importance aux relations des Sama-Bajau avec le sultanat de Gowa que de Johor. Les différentes versions de leur mythe d'origine parlent d'une princesse royale emportée par une inondation. Elle a été retrouvée et a finalement épousé un roi ou un prince de Gowa. Leur progéniture serait alors devenue les ancêtres des Sama-Bajau indonésiens.

Cependant, il existe d'autres versions qui sont plus mythologiques et ne mentionnent pas de princesse. Parmi les Sama-Bajau des Philippines, par exemple, il existe un mythe qui prétend que les Sama-Bajau ont été accidentellement remorqués dans ce qui est maintenant Zamboanga par une raie géante. Incidemment, le nom préhispanique indigène de la ville de Zamboanga est "Samboangan" (littéralement "lieu d'amarrage"), qui est dérivé du mot Sinama pour un poteau d'amarrage , sambuang ou samboang .

Recherche moderne sur les origines

Enfants Sama-Bajau à Basilan , Philippines

Les mythes d'origine revendiquant une descendance de Johor ou de Gowa ont été largement rejetés par les érudits modernes, principalement parce que ces royaumes ont été établis trop récemment pour expliquer la divergence ethnique. Bien que les Sama-Bajau soient indigènes de leurs territoires actuels ou installés ailleurs, cela reste controversé. Linguistiquement, ils sont distincts des populations voisines, en particulier des Tausūg qui sont plus étroitement liés aux groupes ethniques du nord des Philippines comme les Visayans .

En 1965, l'anthropologue David E. Sopher a affirmé que les Sama-Bajau, ainsi que les Orang laut , descendaient d'anciens chasseurs-cueilleurs « Veddoïdes » (Australoïdes) de l' archipel de Riau qui se sont mariés avec des Austronésiens . Ils ont conservé leur mode de vie de chasseurs-cueilleurs, bien qu'ils soient devenus plus orientés vers la mer à mesure que l'Asie du Sud-Est devenait plus peuplée par les colons austronésiens ultérieurs.

Une femme Sama faisant un tapis traditionnel à Semporna , Sabah, Malaisie
Femme Sama-Bajau ancrant un bateau familial (banglo) en Malaisie

En 1968, l'anthropologue Harry Arlo Nimmo, d'autre part, croyait que les Sama-Bajau sont indigènes de l'archipel de Sulu, de Sulawesi et/ou de Bornéo, et ne partagent pas une origine commune avec les Orang laut. Nimmo a proposé que le mode de vie des bateaux se soit développé parmi les ancêtres des Sama-Bajau indépendamment des Orang laut.

Une étude plus récente en 1985 par l'anthropologue Alfred Kemp Pallasen compare les traditions orales avec des faits historiques et des preuves linguistiques. Il met la date de l' ethnogenèse de Sama-Bajau à 800 après JC et rejette également un lien historique entre les Sama-Bajau et les Orang laut. Il émet l'hypothèse que les Sama-Bajau sont originaires d'un peuple proto-Sama-Bajau habitant la péninsule de Zamboanga qui pratiquait à la fois la pêche et l' agriculture sur brûlis . Ils étaient les premiers habitants de Zamboanga et de l'archipel de Sulu, et étaient bien établis dans la région bien avant la première arrivée du peuple Tausūg vers le XIIIe siècle en provenance de leurs terres natales le long de la côte nord de l'est de Mindanao. Avec les Tausūg, ils ont été fortement influencés par les royaumes malais à la fois culturellement et linguistiquement, devenant indianisés au XVe siècle et islamisés au XVIe siècle. Ils se sont également engagés dans un commerce intensif avec la Chine pour des produits de la mer "de luxe" comme le trepang , les perles et les ailerons de requin .

De Zamboanga, certains membres de ce peuple ont adopté une culture exclusivement maritime et se sont propagés au Xe siècle vers Basilan, Sulu, Bornéo et Sulawesi. Ils sont arrivés à Bornéo au 11ème siècle. Cette hypothèse est actuellement la plus largement admise parmi les spécialistes étudiant les peuples austronésiens . Cela expliquerait aussi pourquoi même les Sama-Bajau, qui habitent en bateau, pratiquent encore des rituels agricoles, bien qu'ils soient exclusivement des pêcheurs. Les preuves linguistiques indiquent en outre que Bornéo est l'origine ultime du peuple proto-Sama-Bajau.

Une étude génétique de trois groupes - les Derawan du nord-est de Bornéo, les Kotabaru du sud-est de Bornéo et les Kendari du sud-est de Sulawesi - a suggéré que leur origine se trouvait dans le sud de Sulawesi. On estime que leur ethnogenèse remonte aux environs du IVe siècle de notre ère par un événement de mélange entre le peuple Bugis et un groupe papou . Les auteurs suggèrent que les Sama se sont déplacés vers l'est de Bornéo vers le 11e siècle de notre ère, puis vers le nord de Bornéo et le sud des Philippines vers les 13e et 14e siècles de notre ère. Ils émettent l'hypothèse qu'ils ont été poussés à migrer pendant l'augmentation de l'influence et des activités commerciales de l' empire Srivijaya . Génétiquement, les Sama-Bajau sont très diversifiés, ce qui indique un fort mélange avec les habitants ou même une adoption linguistique et culturelle par les groupes côtiers dans les zones où ils se sont installés. Cependant, l'étude est limitée au sous-groupe indonésien Bajo, et les auteurs recommandent des études supplémentaires des groupes Sama-Bajau dans les régions voisines.

Une étude génétique réalisée en 2021 a découvert un signal génétique unique chez les Sama-Bajau des Philippines et d'Indonésie. Ce signal génétique (appelé "l'ascendance Sama" par les auteurs) les identifie comme les descendants d'une ancienne migration de groupes de chasseurs-cueilleurs affiliés à l' Austroasiatique depuis l'Asie du Sud-Est continentale via les ponts terrestres maintenant engloutis du Sundaland il y a environ 15 000 à 12 000 ans. Ces populations se sont mélangées à la fois aux populations négrito préexistantes et, plus tard, aux migrations entrantes des peuples austronésiens (adoptant également une langue austronésienne dans le processus). Ils sont génétiquement regroupés avec les peuples Lua et Mlabri de l'Asie du Sud-Est continentale, ainsi qu'avec le peuple Manobo du continent Mindanao . L'étude identifie également un flux génétique minime d'Asie du Sud parmi les populations de Sama à partir d'il y a environ 1000 ans. L'ascendance Sama était la plus élevée parmi les Sama Dilaut, suivie par les Sama plus terrestres. Mais il a également été détecté parmi d'autres groupes ethniques qui ne s'identifient pas comme Sama à Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu et Tawi-Tawi .

Des documents historiques

Maisons Sama-Bajau à Cawa Cawa, ville de Zamboanga , Philippines , 1923

Le poème épique Darangen du peuple Maranao rapporte que parmi les ancêtres du héros Bantugan se trouve un prince Maranao qui a épousé une princesse Sama-Bajau. Estimé à avoir eu lieu en 840 après JC, c'est le plus ancien récit du Sama-Bajau. Cela corrobore en outre le fait qu'ils sont antérieurs à l'arrivée des colons Tausūg et sont indigènes de l'archipel de Sulu et de certaines parties de Mindanao.

Résidents d'un bajau kampung à Afdeeling Ternate , Groote Oost , Indes orientales néerlandaises (aujourd'hui Moluques du Nord, Indonésie) c.  1925

Sama-Bajau ont été enregistrés pour la première fois par les explorateurs européens en 1521 par Antonio Pigafetta de l' expédition Magellan-Elcano dans ce qui est maintenant la péninsule de Zamboanga . Pigafetta écrit que « les habitants de cette île font leurs habitations dans des bateaux et ne vivent pas autrement ». Ils sont également présents dans les archives écrites d'autres Européens désormais ; y compris à Sulawesi par les colonies néerlandaises en 1675, à Sulawesi et à l'est de Bornéo par Thomas Forrest dans les années 1770, et sur la côte ouest de Bornéo par Spenser St. John dans les années 1850 et 1860.

Un Bajau chef de clan en tenue traditionnelle de Kampung Menkabong, Tuaran , Bornéo du Nord britannique , c.  1948

Les Sama-Bajau ont souvent été largement mentionnés dans le cadre des raids maritimes ( mangahat ), de la piraterie et de la traite des esclaves en Asie du Sud-Est pendant la période coloniale européenne, indiquant qu'au moins certains groupes Sama-Bajau du nord de Sulu (par exemple les Banguingui ) étaient impliqués , ainsi que des groupes non-Sama-Bajau comme l' Iranun . L'étendue de leurs activités de pirates était vaste, naviguant généralement de Sulu jusqu'aux Moluques et vice-versa. Mis à part les premiers documents coloniaux européens, il se peut qu'ils aient également été les pirates décrits par des sources chinoises et arabes dans le détroit de Singapour aux XIIe et XIIIe siècles. Sama-Bajau servait généralement en tant que membres d'équipage de rang inférieur de bateaux de guerre, directement sous le commandement des chefs d'escadron Iranun, qui à leur tour répondaient au datu Tausūg du sultanat de Sulu.

Le port de Bajoe à Sulawesi était le site d'une petite colonie de Sama-Bajau sous le Sultanat Bugis de Bone . Ils ont été impliqués de manière significative dans les première et deuxième guerres des os (1824-1825) lorsque l' armée royale néerlandaise des Indes orientales a envoyé une expédition punitive en représailles aux attaques de Bugis et de Makassar contre les garnisons néerlandaises locales. Après la chute de Bone, la plupart des Sama-Bajau se sont réinstallés dans d'autres régions de Sulawesi.

Pendant la domination coloniale britannique de Sabah , les Sama-Bajau ont été impliqués dans deux soulèvements contre la North Borneo Chartered Company : la rébellion de Mat Salleh de 1894 à 1905 et l' affaire Pandasan de 1915.

Sama-Bajau moderne

Les Sama-Bajau modernes sont généralement considérés comme des personnes pacifiques, hospitalières et joyeuses, malgré leur humble situation. Cependant, un nombre important sont également analphabètes, sans instruction et appauvris en raison de leur mode de vie nomade.

Le nombre de Sama-Bajau modernes qui sont nés et vivent principalement en mer diminue. L'assimilation culturelle et la modernisation sont considérées comme les principales causes. La dissolution du sultanat de Sulu , patron traditionnel des Sama-Bajau pour le troc du poisson contre des produits agricoles, est particulièrement blâmée . Les marchés aux poissons basés sur l'argent qui ont remplacé le commerce saisonnier autour des points d'amarrage nécessitent un mode de vie plus basé sur la terre pour une plus grande pénétration du marché. En Malaisie, certains programmes gouvernementaux vivement débattus ont également réinstallé Bajau sur le continent.

Les Sama-Bajau de l'archipel de Sulu ont été historiquement discriminés par le peuple Tausūg dominant , qui considérait les Sama-Bajau qui habitaient en bateau comme « inférieurs » et comme des étrangers (le terme traditionnel Tausūg pour eux est le très offensant Luwaan , qui signifie « craché " ou "paria"). Ils ont également été marginalisés par d'autres peuples Moro parce qu'ils pratiquaient encore des religions populaires animistes , soit exclusivement, soit aux côtés de l' islam , et étaient donc considérés comme des « païens non civilisés ». Les bateaux et le littoral Sama-Bajau avaient un statut très bas dans le Sultanat Tausūg basé sur la caste de Sulu. Cela a survécu jusqu'aux Philippines modernes où les Sama-Bajau sont toujours soumis à de forts préjugés culturels de la part des Tausūg. Les Sama-Bajau ont également été fréquemment victimes de vol, d'extorsion, d'enlèvement et de violence de la part des insurgés à prédominance Tausūg Abu Sayyaf ainsi que des pirates.

Une colonie typique de Sama-Bajau aux Philippines
Un village de Sama-Bajau sur l' île d'Omadal , Sabah, Malaisie
Bokori, un village de Sama-Bajau dans le sud-ouest de Sulawesi , en Indonésie

Cette discrimination et la violence continue dans le Mindanao musulman ont poussé de nombreux Sama-Bajau à émigrer. Ils se réinstallent généralement en Malaisie et en Indonésie, où ils ont plus d'opportunités d'emploi. Mais même en Malaisie, leur présence est encore controversée car la plupart d'entre eux sont des immigrants illégaux . La plupart des immigrants illégaux Sama-Bajau entrent en Malaisie par les îles au large. De là, ils entrent sur le continent Sabah pour trouver du travail comme ouvriers manuels. D'autres migrent vers les îles du nord des Philippines, en particulier vers les Visayas , Palawan , la côte nord de Mindanao, et même jusqu'au sud de Luzon . Bien qu'il s'agisse de régions relativement plus sûres, elles sont également plus défavorisées sur le plan économique et socialement exclues, ce qui conduit parfois les Philippins à stéréotyper les Sama-Bajau, qui habitent en bateau, comme des mendiants et des squatters . Les terres ancestrales d'itinérance et de pêche des Sama-Bajau chevauchaient les frontières des Philippines, de la Malaisie et de l'Indonésie. Et ils ont parfois voyagé jusqu'aux mers de Timor et d' Arafura . Dans les temps modernes, ils ont perdu l'accès à la plupart de ces sites. Des efforts ont été déployés pour accorder à Sama-Bajau certaines mesures de droits de pêche dans les zones traditionnelles, mais la plupart des Sama-Bajau souffrent encore de persécutions juridiques. Par exemple, en vertu d'un protocole d'accord de 1974, les « pêcheurs traditionnels indonésiens » sont autorisés à pêcher dans la zone économique exclusive de l'Australie, qui comprend les zones de pêche traditionnelles des pêcheurs de Sama-Bajau. Cependant, l'empiètement de la pêche illégale des chalutiers de mer d'entreprise dans ces zones a suscité des inquiétudes concernant la surpêche et la destruction des navires Sama-Bajau. En 2014, les autorités indonésiennes ont détruit six bateaux philippins Sama-Bajau pêchés dans les eaux indonésiennes. C'est particulièrement grave pour les Sama-Bajau, dont les bateaux sont aussi souvent leurs maisons.

Pêcheurs Sama-Bajau sont souvent associés à des pratiques illégales et destructrices, comme la pêche aux explosifs , la pêche au cyanure , l' exploitation du corail et abattage des arbres de mangrove . On pense que les Sama-Bajau ont recours à ces activités principalement en raison de la sédentarisation provoquée par les restrictions imposées à leur culture nomade par les États-nations modernes . Avec leurs territoires désormais limités, ils ont peu d'autres moyens de rivaliser avec les pêcheurs terrestres et commerciaux mieux équipés et gagnent assez pour nourrir leurs familles. Le gouvernement indonésien et certaines organisations non gouvernementales ont lancé plusieurs programmes pour fournir des projets alternatifs de subsistance durable pour Sama-Bajau afin de décourager ces pratiques (comme l'utilisation de dispositifs de concentration de poissons au lieu d'explosifs). Des centres de santé médicaux ( puskesmas ) et des écoles ont également été construits même pour les communautés sur pilotis de Sama-Bajau. Des programmes similaires ont également été mis en œuvre aux Philippines.

Avec la perte de leurs zones de pêche traditionnelles, certains groupes de réfugiés de Sama-Bajau aux Philippines sont contraints de recourir à la mendicité ( agpangamu à Sinama), notamment en plongeant pour les pièces jetées par les passagers du ferry inter-îles ( angedjo ). D'autres sources traditionnelles de revenus incluent la vente de manioc râpé ( magliis ), le tissage de nattes ( ag-tepoh ) et la fabrication de bijoux (en particulier à partir de perles ). Récemment, les gouvernements locaux des Philippines ont déployé davantage d'efforts pour réhabiliter les réfugiés de Sama-Bajau et leur enseigner des techniques de subsistance. En 2016, le Bureau philippin des pêches et des ressources aquatiques a lancé un projet de distribution de bateaux de pêche, d'engins et d'autres matériels de subsistance parmi les communautés Sama-Bajau à Luzon . C'était en grande partie le résultat d'une prise de conscience et d'un élan de soutien après qu'une photo d'une mendiante de Sama-Bajau, Rita Gaviola (surnommée la "Badjao Girl"), soit devenue virale aux Philippines.

Sous-groupes

Les Sama-Bajau sont fragmentés en sous-groupes très divers. Ils n'ont jamais été politiquement unis et sont généralement soumis aux groupes politiques territoriaux des régions qu'ils s'installent, comme le Sultanat de Brunei et l'ancien Sultanat de Sulu .

Sama-Bajau femme et enfants de l'île d'Omadal, Sabah, Malaisie

La plupart des sous-groupes de Sama-Bajau se nomment d'après l'endroit d'où ils sont originaires (généralement une île). Chaque sous-groupe parle une langue ou un dialecte distinct qui sont généralement mutuellement intelligibles avec leur sous-groupe voisin immédiat dans une chaîne linguistique continue. Aux Philippines, les Sama-Bajau peuvent être divisés en trois groupes généraux en fonction de l'endroit où ils s'installent :

  • Sama Bihing ou Sama Lipid – Le « Sama du littoral » ou « Sama littoral ». Ce sont les Sama-Bajau qui vivaient traditionnellement dans des maisons sur pilotis dans les bas-fonds et les zones côtières. Un exemple est le Sama Simunul. Ils sont originaires des plus grandes îles de Tawi-Tawi . Ils ont un mode de vie plus flexible que les Sama-Gimba (origine Dilaut) et cultiveront quand il y aura des terres disponibles. Ils agissent généralement comme intermédiaires dans le commerce entre les Sama Dilaut et d'autres peuples terriens.
  • Sama Dea , Sama Deya , ou Sama Darat – La « terre Sama ». Ce sont les Sama-Bajau qui vivaient traditionnellement dans les intérieurs insulaires. Quelques exemples sont le Sama Sibutu et le Sama Sanga-Sanga. Ce sont généralement des agriculteurs qui cultivent du riz , des patates douces , du manioc et des noix de coco pour le coprah grâce à l' agriculture traditionnelle sur brûlis (contrairement à la technologie d' agriculture à la charrue apportée par les Tausūg). Ils sont originaires des plus grandes îles de Tawi-Tawi et Pangutaran . Aux Philippines, les Sama Dea se différencieront souvent complètement des Sama Dilaut.
  • Sama Dilaut , Sama Mandilaut , Sama Pala'u ou Bajau Laut – Le « Sama de la mer » ou « Sama de l'océan ». Aux Philippines, l'ethnonyme préféré est Sama Dilaut ; tandis qu'en Malaisie, ils s'identifient généralement comme Bajau Laut. Ce sous-groupe vivait à l'origine exclusivement sur des péniches élaborées avec soin appelées lepa , mais presque tous ont commencé à vivre sur terre aux Philippines. Leurs îles d'origine incluent Sitangkai et Bongao . Ils forment le sous-groupe Sama-Bajau le plus communément appelé « Bajau », bien que le Philippin Sama Dilaut le considère comme offensant. Ils s'appellent parfois eux-mêmes les « Sama To'ongan » (littéralement « vrai Sama » ou « vrai Sama »), pour se distinguer des sous-groupes des Sama-Bajau vivant sur la terre. Une étude récente montre que le peuple Sama-Dilaut des Philippines a des ancêtres indiens ou sud-asiatiques.

Les autres groupes mineurs de Sama-Bajau nommés d'après les îles d'origine comprennent les Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (ou Sama Tando' Bas) et Sama Ungus Matata. Les communautés à patrimoine mixte Sama-Bajau et Tausūg sont parfois appelées « Bajau Suluk » en Malaisie. Les personnes de plusieurs origines ethniques peuvent en outre s'identifier à une auto-description en trois parties, telle que « Bajau Suluk Dusun ». Voici les principaux sous-groupes généralement reconnus comme distincts :

  • Bajo (Indonésie) – Également connu sous le nom de « Same » (ou simplement « Sama ») par les Bugis ; et "Turijene" ou "Taurije'n" (littéralement "peuple de l'eau"), "Bayo", ou "Bayao" par les Makassar . Ce sont des groupes Sama-Bajau qui se sont installés à Sulawesi et Kalimantan , en Indonésie par le détroit de Makassar dès le 16ème siècle. Ils se sont propagées plus loin dans les îles voisines, y compris les îles Sunda , Moluques et îles Raja Ampat .
  • Banguingui (Philippines, Malaisie) – Également connu sous le nom de « Sama Balangingi », « Sama Balanguingui » ou « Sama Bangingi ». Originaire des Philippines. Certains ont récemment migré vers Sabah. Ils sont parfois considérés comme distincts des autres Sama-Bajau. Ils ont une société plus martiale et faisaient autrefois partie des raids maritimes réguliers et de la piraterie contre les communautés côtières et les navires de passage.
Le festival Regatta Lepa à Semporna, Sabah, Malaisie. Lepa fait référence à la péniche dans le dialecte de la côte est de Bajau. Dans ce festival, les Bajau décorent leurs bateaux avec des drapeaux colorés.
  • East Coast Bajau (Philippines, Malaisie) – sont Sama Dilaut qui se sont installés sur la côte est de Sabah, en particulier autour de Semporna . Ils s'identifient toujours comme Bajau Laut ou Sama Laut. Bien qu'ils soient appelés East Coast Bajau pour les distinguer des Sama Kota Belud de l'ouest de Sabah. Ils sont également connus sous l'exonyme "Pala'u" ("bateau-habitation" en Sinama), mais il est parfois considéré comme péjoratif. Certains ont conservé leur mode de vie d'origine en bateau, mais beaucoup d'autres ont construit des maisons sur terre. Ils sont connus pour le festival annuel coloré Regatta Lepa, qui se déroule du 24 au 26 avril.
  • Samal (Philippines, Malaisie) - "Samal" (également orthographié "Siamal" ou "Siyamal") est un terme Tausūg et Cebuano et est parfois considéré comme offensant. Leur endonyme préféré est simplement "Sama", et ils sont plus précisément un sous-groupe général de Sama Dea ("terre Sama") originaire des Philippines. Un grand nombre d'entre eux résident maintenant autour des côtes du nord de Sabah , bien que beaucoup aient également migré vers le nord, vers les Visayas et le sud de Luzon . Ils sont majoritairement terriens. Ils sont le plus grand groupe de Sama-Bajau. À Davao del Norte, la cité-jardin de l' île de Samal porte peut-être leur nom.
  • Ubian (Philippines, Malaisie) - Originaire de l'île de South Ubian à Tawi-Tawi, Philippines, et constitue le plus grand sous-groupe Sama-Bajau à Sabah. Ils résident dans des minorités importantes vivant autour des villes de Kudat et Semporna à Sabah , en Malaisie.
La maison traditionnelle de la côte ouest Bajau à Kota Belud , Sabah, Malaisie
  • Côte ouest Bajau (Malaisie) – Également connue sous le nom de « Sama Kota Belud ». Originaire de la côte ouest de Sabah , en particulier autour de Kota Belud . Ils préfèrent s'appeler par l'ethnonyme général « Sama », et non « Bajau » ; et leurs voisins, les Dusuns les appellent aussi "Sama". Les administrateurs britanniques les définissaient à l'origine comme « Bajau ». Ils sont appelés West Coast Bajau en Malaisie pour les distinguer des Sama Dilaut de l'est de Sabah et de l'archipel de Sulu. Ils sont connus pour avoir une culture équestre traditionnelle .

Les sous-groupes suivants ne s'identifient pas comme Sama, bien qu'ils soient culturellement liés au peuple Sama et parlent une langue Sama-Bajaw :

  • Abaknon (Philippines) - un sous-groupe de Capul , dans le nord de Samar dans les îles Visayas, qui parle la langue Abaknon . Ils ont été colonisés et convertis au christianisme très tôt par les Espagnols et sont aujourd'hui culturellement Visayens .
  • Jama Mapun (Philippines) - parfois connu sous les exonymes "Sama Mapun", "Sama Kagayan" ou "Bajau Kagayan". Ils sont originaires de l'île de Mapun, Tawi-Tawi (anciennement Cagayan de Sulu). Leur culture est fortement influencés par le Sultanat de Sulu, ils sont relativement isolés et ne se considèrent généralement pas comme Sama.
  • Yakan (Philippines) – Trouvé dans l'intérieur montagneux de l'île de Basilan . Bien qu'ils aient pu être les ancêtres des Sama-Bajau, ils sont devenus linguistiquement et culturellement distincts et sont généralement considérés comme un groupe ethnique distinct. Ils sont exclusivement terriens et sont généralement des agriculteurs. Les Yakan sont également une culture équestre, similaire à la côte ouest de Bajau. Ils sont réputés pour leurs traditions de tissage. Ils ont résisté au règne de Tausug au début de la formation du sultanat de Sulu , obtenant finalement la reconnaissance en tant qu'entité politique distincte. Ils ne sont que partiellement islamisés, une minorité importante conservant des croyances anito indigènes ou pratiquant l'islam populaire .

Langues

Les peuples Sama-Bajau parlent une dizaine de langues du sous-groupe Sama-Bajau de la famille des langues malayo-polynésiennes occidentales . Sinama est le nom le plus courant pour ces langues, mais elles sont aussi appelées Bajau, surtout en Malaisie. La plupart des Sama-Bajau peuvent parler plusieurs langues.

Les langues Sama-Bajau étaient autrefois classées dans les langues des Philippines centrales du groupe géographique malayo-polynésien de la famille des langues austronésiennes . Mais en raison de différences marquées avec les langues voisines, ils ont été déplacés vers une branche distincte de toutes les autres langues philippines. Par exemple, la prononciation du sinama est assez distincte des autres langues voisines des Philippines centrales comme le tausūg et le tagalog . Au lieu que l' accent principal soit généralement sur la syllabe finale ; l'accent principal se produit sur l'avant-dernière syllabe du mot en Sinama. Ce placement de l'accent primaire est similaire au manobo et aux autres langues des groupes ethniques à prédominance animiste de Mindanao, les peuples Lumad .

En 2006, le linguiste Robert Blust a proposé que les langues sama-bajaw dérivent de la région lexicale du barito , mais pas d'un groupe établi. C'est donc un groupe frère d'autres langues barito comme le dayak et le malgache . Elle est classée dans le groupe géographique de Bornéo .

Les langues Sama-Bajau sont généralement écrites dans l' alphabet Jawi .

Culture

Religion

Religions de Sama-Bajau (population malaisienne uniquement)
Religion Pour cent
Islam
95,26%
Christianisme
0,52%
Religion populaire / Autres religions
0,08 %
Aucune religion / Inconnu
4,14 %

La religion peut varier parmi les sous-groupes Sama-Bajau; de l'adhésion stricte à l'islam sunnite , aux formes d' islam populaire (lui-même influencé par les traditions soufies des premiers missionnaires musulmans), aux croyances animistes dans les esprits et au culte des ancêtres. Il existe une petite minorité de catholiques et de protestants , notamment de Davao del Sur aux Philippines.

Chez les Sama-Bajau côtiers modernes de Malaisie, les prétentions à la piété religieuse et à l'apprentissage sont une source importante de prestige individuel. Certains des Sama-Bajau manquent de mosquées et doivent s'appuyer sur les communautés côtières comme celles des peuples plus islamisés ou malais . Certains des Sama-Bajau les plus nomades, comme les Ubian Bajau, adhèrent beaucoup moins à l'islam orthodoxe. Ils pratiquent une forme syncrétique d' Islam populaire , vénérant les esprits marins locaux, connus dans la terminologie islamique sous le nom de Jinn .

Mosquée An-Nur, la principale mosquée du village Bajau de Tuaran, Sabah, Malaisie

Les anciens Sama-Bajau étaient animistes , et cela est conservé en tout ou en partie dans certains groupes Sama-Bajau. Les divinités suprêmes de la mythologie Sama-Bajau sont Umboh Tuhan (également connu sous le nom d' Umboh Dilaut , le "Seigneur de la mer") et son épouse, Dayang Dayang Mangilai ("Dame de la forêt"). Umboh Tuhan est considéré comme la divinité créatrice qui a rendu les humains égaux aux animaux et aux plantes. Comme d'autres religions animistes, elles divisent fondamentalement le monde en domaines physique et spirituel qui coexistent. Dans le Sama-Bajau musulman moderne, Umboh Tuhan (ou simplement Tuhan ou Tuan ) est généralement assimilé à Allah .

Pierres tombales de Sunduk montrant lestraditions de sculpture deSama okil . Il provient du culte des ancêtres préislamiquesdes Sama-Bajau et comprenait à l'origine des figures humaines et animales qui manquent largement dans le sunduk moderne enraison de l'influence islamique.

D'autres objets de vénération sont les esprits connus sous le nom d' umboh ("ancêtre", également orthographié différemment omboh , m'boh , mbo' , etc.). Traditionnellement, les umboh désignaient plus spécifiquement les esprits ancestraux , différents des saitan ( esprits de la nature ) et des djinns ( esprits familiers ) ; certains ouvrages les appellent tous umboh . Ceux-ci incluent Umboh Baliyu (les esprits du vent et des tempêtes) et Umboh Payi ou Umboh Gandum (les esprits de la première récolte de riz). Ils comprennent des esprits totémiques d'animaux et de plantes, dont Umboh Summut (totem de fourmis ) et Umboh Kamun (totem de crevette mante ).

La construction et la mise à l' eau des voiliers sont ritualisées, et on pense que les navires ont un esprit connu sous le nom de Sumangâ ("gardien", littéralement "celui qui détourne les attaques"). On pense que les umboh influencent les activités de pêche, récompensant les Sama-Bajau en accordant des faveurs de bonne chance appelées padalleang et punissant parfois en provoquant de graves incidents appelés busong .

Les communautés traditionnelles Sama-Bajau peuvent avoir des chamans ( dukun ) traditionnellement connus sous le nom de kalamat . Les kalamat sont connus dans le Sama-Bajau musulman sous le nom de wali djinns (littéralement « gardien des djinns ») et peuvent adhérer à des tabous concernant le traitement de la mer et d'autres aspects culturels. Le kalamat préside les événements communautaires de Sama-Bajau avec des médiums connus sous le nom de djinns igal . On dit que les kalamat et les djinns igal sont des « porteurs d'esprit » et sont considérés comme des hôtes d' esprits familiers . Il n'est cependant pas considéré comme une possession spirituelle , puisque les djinns igal ne perdent jamais le contrôle de leur corps. Au lieu de cela, on pense que les djinns igal ont acquis leur esprit familier ( djinns ) après avoir survécu à une maladie grave ou presque mortelle. Pour le reste de leur vie, on pense que les djinns igal partagent leur corps avec le djinn qui les a sauvés.

Un événement religieux important parmi les Sama-Bajau est la fête annuelle connue sous le nom de pag-umboh ou magpaay-bahaw , une offrande de remerciement à Umboh Tuhan . Lors de cette cérémonie, le riz fraîchement récolté ( paay-bahaw ) est décortiqué ( magtaparahu ) tandis que des prières islamiques ( duaa ) sont récitées. Ils sont séchés ( magpatanak ) et sont ensuite disposés en petits tas coniques symboliques de montagnes ( bourgeon ) sur le sol du salon (processus connu sous le nom de « sommeil du riz »). Après deux ou trois nuits, les deux tiers sont réservés à la préparation de repas de riz sucré ( panyalam ), tandis qu'un tiers est réservé à la préparation de gâteaux de riz sucré ( durul ). Des prières supplémentaires ( zikir ), qui comprennent l'appel à haute voix des noms des ancêtres, sont offertes à l' Umboh après la préparation des repas de riz. Pag-umboh est une affaire solennelle et formelle.

Une autre cérémonie religieuse annuelle chez les Sama Dilaut qui habitent en bateau est le pagkanduli (littéralement « rassemblement festif »). Cela implique des danses rituelles sur Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai et des fantômes ancestraux appelés bansa . Le rituel est d' abord célébré sous un arbre sacré dangkan ( figues étrangleur , connu ailleurs aux Philippines sous le nom de balete ) symbolisant l' esprit masculin Umboh Tuhan et ensuite au centre d' un bosquet d ' arbres kama'toolang ( arbres pandan ) symbolisant l' esprit féminin Dayang Dayang Mangilai .

La cosmologie indigène du peuple Jama Mapun est extrêmement vaste. Des exemples de figures dans leur cosmologie sont Niyu-niyu (cocotier), Lumba-lumba (dauphin) et Anak Datu (deux fils d'un datu transperçant une autre figure, Bunta - un poisson-globe ).

La danse de transe est appelée mag-igal et implique des djinns féminins et masculins et igal , appelés respectivement jinn denda et jinn lella . Les djinns denda exécutent la première danse connue sous le nom d' igal limbayan sous l' arbre dangkan , avec l'aîné en tête. Ils sont effectués avec des mouvements complexes des mains, généralement avec des extensions d'ongles en métal appelées sulingkengkeng . Si la danse et la musique sont agréables, on pense que les bansa prennent possession des danseurs, après quoi le wali djinn aidera à les libérer à la fin de la danse.

Les bansa ne sont pas à craindre car ils sont considérés comme les esprits des ancêtres. Servir temporairement d'hôtes pour la bansa tout en dansant sur de la musique est considéré comme un "cadeau" par les Sama Dilaut vivants à leurs ancêtres. Après l' igal limbayan , les djinns wali inviteront le public à participer, à célébrer et à remercier. La dernière danse est l' igal lellang , avec quatre djinns lella exécutant une danse guerrière, après quoi les participants se rendront au bosquet de kama'toolang . Là, ils effectueront des rituels et des danses (cette fois avec des danseurs hommes et femmes ensemble), "invitant" symboliquement Dayang Dayang Mangilai à les accompagner jusqu'à l' arbre dangkan . D'autres jeux et célébrations ont lieu sous l' arbre dangkan d' origine avant que les célébrants ne fassent leurs adieux aux esprits. Contrairement au pag-umboh , le pagkanduli est une célébration joyeuse, impliquant des chants, des danses et des plaisanteries entre tous les participants. C'est le plus grand événement festif parmi les communautés Sama Dilaut.

En dehors du pagkanduli et du magpaay-bahaw , des danses publiques appelées djinns magiques peuvent avoir lieu. Au cours de ces célébrations, le djinn igal peut être consulté pour une séance publique et une danse de transe nocturne . En période d'épidémie, le djinn igal est appelé à éliminer les esprits pathogènes de la communauté. Pour ce faire, ils installent un "bateau spirituel" à la dérive en pleine mer au-delà du village ou du mouillage.

Bateau-habitation

Une vinta Sama-Bajau dans la ville de Zamboanga , 1923
Femme Sama-Bajau de l'île de Maiga, Semporna, Sabah, Malaisie, avec une protection solaire traditionnelle appelée burak

Quelques Sama-Bajau vivent encore traditionnellement. Ils vivent dans des péniches ( lepa , balutu et vinta étant les types les plus courants) qui accueillent généralement une seule famille nucléaire (généralement cinq personnes). Les péniches voyagent ensemble en flottilles avec les péniches de parents immédiats (une alliance familiale) et coopèrent lors des expéditions de pêche et des cérémonies. Un couple marié peut choisir de naviguer avec les parents du mari ou de la femme. Ils mouillent à des points d' amarrage communs (appelés sambuangan ) avec d'autres flottilles (appartenant généralement aussi à des parents étendus) à certaines périodes de l'année.

Ces points d'amarrage sont généralement présidés par un ancien ou un bourreau. Les points d'amarrage sont proches de sources d'eau ou d'emplacements culturellement importants comme les cimetières insulaires. Il y a des rassemblements périodiques de clans Sama-Bajau généralement pour diverses cérémonies comme des mariages ou des festivals. Ils ne naviguent généralement pas à plus de 40 km (24,85 mi) de leur amarrage « maison ». Ils échangent périodiquement des marchandises avec les communautés terrestres d'autres Sama-Bajau et d'autres groupes ethniques. Les groupes Sama-Bajau peuvent traverser régulièrement les frontières des Philippines, de la Malaisie et de l'Indonésie pour pêcher, faire du commerce ou rendre visite à des parents.

Les femmes Sama-Bajau utilisent également une poudre traditionnelle de protection solaire appelée burak ou borak , à base de mauvaises herbes aquatiques, de riz et d'épices.

Adaptations en apnée

Un enfant Sama-Bajau dans la ville de Tagbilaran , Bohol , Philippines, plongeant pour des pièces jetées par les touristes dans l'eau

Les Sama-Bajau sont connus pour leurs capacités exceptionnelles en plongée libre . Les plongeurs travaillent de longues journées avec le « plus grand temps de plongée quotidien en apnée rapporté chez l'homme » de plus de 5 heures par jour immergé. Certains Bajau rompent intentionnellement leurs tympans à un âge précoce pour faciliter la plongée et la chasse en mer. Beaucoup de Sama-Bajau plus âgés sont donc malentendants.

Plus de mille ans de plongée en apnée de subsistance associée à leur vie en mer semblent avoir doté les Bajau de plusieurs adaptations génétiques pour faciliter leur mode de vie. Une étude de 2018 a montré que les rate des Bajau sont environ 50 % plus grosses que celles d'un groupe terrestre voisin, les Saluan , ce qui leur permet de stocker plus de sang riche en hémoglobine, qui est expulsé dans la circulation sanguine lorsque la rate se contracte en profondeur, permettant ainsi de respirer. organiser des plongées de plus longue durée. Cette différence est apparemment liée à une variante du gène PDE10A . Parmi les autres gènes qui semblent avoir été sélectionnés chez les Bajau, citons BDKRB2 , qui est lié à la vasoconstriction périphérique , impliquée dans la réponse en plongée ; FAM178B , un régulateur de l'anhydrase carbonique , qui est lié au maintien du pH sanguin lorsque le dioxyde de carbone s'accumule ; et un autre impliqué dans la réponse à l' hypoxie . Il a été découvert que ces adaptations résultent probablement de la sélection naturelle , conduisant à une fréquence exceptionnellement accrue d' allèles répartis parmi les populations d'Asie orientale. Les membres d'un autre groupe de « gitans de la mer », les Moken , ont une meilleure vision sous-marine que les Européens, bien qu'on ne sache pas si ce trait a une base génétique.

Musique, danse et arts

Une fille Bajau vêtue de sa robe traditionnelle
Détail des sculptures élaborées d' okil sur la poupe d'une vinta de Tawi-Tawi , c. 1920

Les chants traditionnels Sama-Bajau se transmettent oralement de génération en génération. Les chansons sont généralement chantées lors des célébrations de mariage ( kanduli pagkawin ), accompagnées de danse ( pang-igal ) et d'instruments de musique comme le pulau ( flûte ), le gabbang ( xylophone ), le tagunggo' ( gongs kulintang ), le biula ( violon ), et en moderne fois, claviers électroniques . Il existe plusieurs types de chants traditionnels Sama-Bajau, notamment : isun-isun , runai , najat , syair , nasid , bua-bua anak et tinggayun .

Parmi les exemples les plus spécifiques de chansons Sama-Bajau figurent trois chansons d'amour collectivement appelées Sangbayan . Ce sont Dalling Dalling , Duldang Duldang et Pakiring Pakiring . Le plus connu de ces trois est Pakiring Pakiring (littéralement « bouger les hanches »), qui est plus familier au Tausūg sous sa forme commercialisée et modernisée Dayang Dayang . Les Tausūg prétendent que la chanson est originaire de leur culture, et si la chanson est à l'origine Tausūg ou Sama-Bajau reste controversée. La plupart des chansons folkloriques Sama-Bajau sont en train de disparaître, en grande partie en raison de l'intérêt déclinant des jeunes générations. Les Sama-Bajau sont également bien connus pour le tissage, les travaux d'aiguille et leur association avec la musique tagonggo .

Dans les arts visuels, les Sama-Bajau ont une ancienne tradition de sculpture connue sous le nom d' okil (également okil-okil ou ukkil ). Ceux-ci étaient utilisés pour décorer des péniches et des objets rituels animistes. Ils étaient principalement utilisés pour les pierres tombales Sama qui se trouvent dans les anciens cimetières traditionnels du peuple Sama dans certaines îles (généralement inhabitées) de Sulu et Tawi-Tawi. Ceux-ci incluent certains des exemples les plus anciens d' okil , qui sont généralement sculptés dans du corail et du calcaire. Les pierres tombales sculptées en bois sont courantes plus tard, généralement fabriquées ou sculptées dans le bateau appartenant au défunt. Ceux-ci sont généralement sculptés dans des figures humaines qui représentent le défunt. Ces tombes sont souvent décorées de bruants et d'offrandes de nourriture, reflétant les anciennes traditions de culte des ancêtres ( anito ) des Sama. Okil a inspiré plus tard les traditions très similaires d' okir du peuple Maranao .

Culture du cheval

Les cavaliers de la côte ouest de Bajau dans leur ville natale de Kota Belud, avec un arrière-plan du mont Kinabalu derrière

Les West Coast Bajau, plus sédentaires, sont des cavaliers experts , ce qui les rend remarquables en Malaisie, où l'équitation n'a jamais été répandue ailleurs. Le costume traditionnel des cavaliers Sama-Bajau se compose d'une chemise à manches longues noire ou blanche ( badu sampit ) avec des boutons dorés ( betawi ) sur le devant et décorée de motifs floraux argentés ( intiras ), d'un pantalon noir ou blanc ( seluar sampit ) avec garnitures en dentelle dorée, et une coiffe ( podong ). Ils portent une lance ( bujak ), une cravache ( pasut ) et un poignard keris à poignée d'argent . Le cheval est également caparaçonné avec une tenue colorée appelée kain kuda qui a également des cloches en laiton ( seriau ) attachées. La selle ( sila sila ) est faite de peau de buffle d'eau et rembourrée de tissu ( lapik ) en dessous.

Société

La réhabilitation d'une maison traditionnelle Sama-Bajau dans le village patrimonial de Kota Kinabalu , Sabah, Malaisie.

Bien que certains chefs de Sama-Bajau aient reçu des titres honorifiques comme " Datu ", " Maharaja " ou " Panglima " par les gouvernements (comme sous le Sultanat de Brunei), ils n'avaient généralement que peu d'autorité sur la communauté Sama-Bajau. La société Sama-Bajau est traditionnellement très individualiste, et la plus grande unité politique est le groupe de clans autour des points d'amarrage, rarement plus. La société Sama-Bajau est également plus ou moins égalitaire, et ils ne pratiquaient pas de système de castes , contrairement à la plupart des ethnies voisines. L'individualisme est probablement dû à la nature généralement fragile de leurs relations avec les peuples terriens pour l'accès à l'essentiel comme le bois ou l'eau. Lorsque les relations se dégradent ou s'il y a trop de pression de la part des dirigeants terriens, les Sama-Bajau préfèrent simplement aller ailleurs. Une plus grande importance est accordée à la parenté et au travail réciproque plutôt qu'à l'autorité formelle pour maintenir la cohésion sociale. Il existe cependant quelques exceptions, comme le Jama Mapun et le Sama Pangutaran des Philippines, qui suivent la société féodale traditionnelle préhispanique philippine avec un système de castes composé de nobles , de notables , de roturiers et de serfs . Probablement introduit par le Sultanat de Sulu.

Les représentations dans la culture populaire

Les armoiries de Sabah de 1982 à 1988 représentent un martin - pêcheur , adopté principalement pour symboliser la grande population de Sama-Bajau à Sabah

Certains chercheurs ont suggéré que les visites du peuple Sama-Bajau en Terre d'Arnhem ont donné lieu aux récits du mystérieux peuple Baijini dans les mythes des aborigènes australiens Yolngu .

En 2010, le ver du calmar récemment découvert , Teuthidodrilus samae , a été nommé d'après le peuple Sama-Bajau de Tawi-Tawi.

Les Sama-Bajau ont également fait l'objet de plusieurs films. Ils comprennent:

Notable Sama-Bajau

Politique

les arts et le divertissement

Des sports

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Journaux

Livres

  • François-Robert Zacot (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésie , éditions Pocket, collection Terre Humaine, Paris