Hans Urs von Balthasar - Hans Urs von Balthasar

Serviteur de Dieu

Hans Urs von Balthasar
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Née ( 1905-08-12 )12 août 1905
Lucerne , Suisse
Décédés 26 juin 1988 (1988-06-26)(82 ans)
Bâle , Suisse
Carrière ecclésiastique
Religion Christianisme ( catholique romain )
Église Église latine
Ordonné 1936 (prêtre)
Formation universitaire
Influences
Travail académique
La discipline Théologie
Sous-discipline
École ou tradition Nouvelle théologie
Influencé

Hans Urs von Balthasar (12 août 1905 - 26 juin 1988) était un théologien et prêtre catholique suisse qui est considéré comme un important théologien catholique du XXe siècle. Il fut nommé cardinal par le pape Jean-Paul II , mais mourut peu avant le consistoire. Le cardinal Joseph Ratzinger a déclaré dans son oraison funèbre pour von Balthasar qu'"il a raison dans ce qu'il enseigne de la foi" et qu'il "indique le chemin vers les sources d'eau vive".

Avec Ratzinger et Henri de Lubac , il fonde la revue théologique Communio . Au cours de sa vie, il a écrit quatre-vingt-cinq livres, plus de cinq cents articles et essais et près d'une centaine de traductions. Il est connu pour sa trilogie en quinze volumes sur la beauté ( La Gloire du Seigneur ), la bonté ( Theo-Drama ) et la vérité ( Theo-Logic ).

Biographie

Début de la vie

Franziskanerkirche (église franciscaine) à Lucerne , Suisse

Balthasar est né à Lucerne , en Suisse, le 12 août 1905, dans une famille noble. Son père, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872-1946), était un architecte d'église, et sa mère, Gabrielle Pietzcker (décédée en 1929), a aidé à fonder la Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Ligue suisse des femmes catholiques). Pietzcker était lié à l'évêque hongrois béatifié le bienheureux Vilmos Apor , qui a été abattu par les troupes soviétiques en 1945 alors qu'il tentait de protéger les femmes des soldats soviétiques ivres. Oscar et Gabrielle ont eu trois enfants. Hans Urs était l'aîné. Leur fils Dieter rejoindra la Garde Suisse . Leur fille Renée (1908-1986) devient supérieure générale des Sœurs Franciscaines de Sainte-Marie des Anges . Hans Urs décrira plus tard sa famille comme « franchement catholique… J'ai grandi avec une foi tout aussi simple, sans aucun doute. Je me souviens encore des premières messes silencieuses et très émouvantes seule dans le chœur de l'église franciscaine. à Lucerne et la messe de dix heures dans l'église des Jésuites, que j'ai trouvée d'une beauté époustouflante."

Enfant, Hans et sa famille ont passé beaucoup de temps à l'hôtel Pension Felsberg, que sa grand-mère gérait. Ici, il a été régulièrement exposé à une atmosphère « cosmopolite » où « le trilinguisme (allemand, français, anglais) [était] tenu pour acquis », comme le note le biographe Peter Henrici . Hans, qui avait une hauteur absolue , était immergé dans la musique classique, en particulier Schubert , Tchaïkovski et Mahler , et cet intérêt se poursuivra jusqu'au début de l'âge adulte. De son propre aveu, il « a passé des heures interminables au piano ». Pendant ses études universitaires à Vienne, il aurait joué du piano à quatre mains presque tous les soirs avec son colocataire Rudolf Allers . Plus tard, comme aumônier jésuite, il effectuerait une transcription de Mozart de Don Giovanni de la mémoire.

Éducation

Von Balthasar au début de la vingtaine, pendant ses études à Vienne

Éduqué d'abord par des moines bénédictins à l' école abbatiale d' Engelberg en Suisse centrale - pendant la Première Guerre mondiale - von Balthasar a été transféré à l' école plus rigoureuse Stella Matutina , une école préparatoire dirigée par la Compagnie de Jésus à Feldkirch , en Autriche, dont les anciens élèves comprennent Arthur Conan Doyle et le cardinal thomiste Franz Ehrle . En plus de la musique, von Balthasar s'est également beaucoup intéressé à la littérature, citant plus tard Dante et Goethe comme principales influences de ses débuts.

Un an avant d'être diplômé de Stella Matutina, il s'est inscrit très tôt à l' Université de Zurich pour étudier la littérature allemande. Après des séjours de recherche à Vienne et à Berlin , il obtient son doctorat en 1928, avec une thèse sur le thème de l' eschatologie dans la pensée allemande et germanophone, puisant largement dans la théologie catholique. Écrivant dans les années 1980, il disait de ce dernier ouvrage que « son impulsion fondamentale était le désir de révéler... l'attitude religieuse ultime, souvent cachée, des grandes figures de la littérature allemande moderne. Je voulais les laisser, pour ainsi dire , 'faites leurs aveux'. L'ouvrage était d'une maturité insuffisante - la plupart des chapitres devraient être réécrits - et pourtant certains d'entre eux sont peut-être encore valables." Selon Henrici, soumettre une thèse de cette nature à l'Université "libérale protestante" de Zurich était un risque académique pour un étudiant à l'époque, mais la faculté a décerné à von Balthasar son doctorat summa cum laude .

Compagnie de Jésus

"J'ai été frappé comme par la foudre... Je n'avais qu'à "tout quitter et suivre".

— Hans Urs von Balthasar, sur sa vocation aux jésuites

Bien que catholique pratiquant, avec « une foi sans trouble » et « une dévotion à Notre-Dame », von Balthasar était resté largement indifférent à la théologie et à la spiritualité jusqu'à ses années universitaires. À l' Université de Vienne - où l'athéisme était répandu - il a été influencé dans sa pensée religieuse par le professeur Hans Eibl et, de manière plus décisive, son ami Rudolf Allers , un converti au catholicisme. Pendant ses études à Berlin, il a également entendu des conférences du théologien Romano Guardini .

En 1929, von Balthasar assista à une retraite pour étudiants à Wyhlen , en Allemagne, et ressentit ce qu'il croyait être un appel soudain à suivre Jésus-Christ :

Encore aujourd'hui [en 1959], après trente ans, je pouvais encore retrouver l'arbre sur le chemin perdu de la Forêt-Noire, non loin de Bâle, sous lequel j'ai été frappé comme par la foudre... ni la théologie ni le sacerdoce qui, à ce moment-là, sont apparus en un éclair devant mon esprit ; c'était cela seul : vous n'avez rien à choisir ; on t'appelle. Vous ne servirez pas ; un autre vous utilisera. Vous n'avez aucun plan à faire ; vous n'êtes qu'un petit carreau dans une mosaïque qui est prête depuis longtemps. Je n'avais qu'à « tout quitter et suivre », sans faire de plans, sans souhaits ni idées : je n'avais qu'à rester là et à attendre de voir à quoi je serais utilisé – et c'est ainsi que c'est arrivé.

Il a compris cette expérience comme ayant été médiatisée par la figure de saint Ignace de Loyola . Von Balthasar écrira plus tard à propos de Loyola : « Je ne l'ai pas choisi ; il m'a enflammé comme un éclair. Le 18 novembre 1929, von Balthasar entra dans la Compagnie de Jésus dans le sud de l'Allemagne, peu de temps après la mort de sa mère. A cette époque, le travail et le ministère jésuites étaient interdits en Suisse par la loi constitutionnelle.

Von Balthasar (deuxième à partir de la gauche) avec sa sœur, son père et son frère

Après deux ans comme novice jésuite , il étudie la philosophie à Pullach , près de Munich , où il entre en contact avec Erich Przywara , qui le forme à la scolastique et dont les travaux sur l' analogia entis l'ont marqué , même s'il exprimera plus tard quelques hésitations sur certains aspects de sa pensée. En 1932, von Balthasar s'installe à Fourvière, l'école jésuite de Lyon, France , pour quatre années d'études théologiques. Il y rencontra ses confrères jésuites Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard et Henri de Lubac , figures associées plus tard à la nouvelle théologie . De Lubac a suscité l'intérêt du jeune étudiant pour les Pères de l' Église , en particulier Origène , Grégoire de Nysse et Maxime le Confesseur . A Lyon, von Balthasar a également rencontré le travail des écrivains français Charles Péguy , Georges Bernanos et Paul Claudel .

Von Balthasar a été ordonné prêtre le 26 juillet 1936. Comme devise sur sa carte d'ordination, il a utilisé l'expression « Benedixit, fregit, deditque » [« Il l'a béni, l'a brisé et a donné »], tirée des paroles de l'institution de l' Eucharistie dans l' Évangile de Luc . Après avoir terminé ses études théologiques en 1937, il est envoyé à Munich pour travailler à la revue Stimmen der Zeit , où il est resté jusqu'en 1939. Il a terminé son troisième cycle avec le Père Albert Steger en 1940.

Von Balthasar (troisième à partir de la droite) avec la Studentische Schulungsgemeinschaft

Lorsqu'on lui a donné le choix entre un poste de professeur à l' Université grégorienne de Rome et un rôle d' aumônier étudiant à Bâle, en Suisse , il a choisi l'aumônerie, préférant le travail pastoral à l'université. S'installant à Bâle en 1940, von Balthasar édita la série littéraire Europaische Reihe pour le Sammlung Klosterberg, traduisit la poésie de la Résistance française , contribua à produire des pièces de théâtre (y compris une mise en scène de ses propres traductions des Dialogues des Carmélites de Bernanos et La Pantoufle de satin de Claudel ), publié des études de longueur de livre sur Maximus le Confesseur et Saint Grégoire de Nysse , et régulièrement donné des conférences aux étudiants. Il a créé la Studentische Schulungsgemeinschaft en 1941, un institut pour la formation des étudiants qui a présenté des cours et des conférences par Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac et d'autres. Aux étudiants, von Balthasar a offert des liturgies, des sermons, des retraites et une direction spirituelle, avec un accent particulier sur les Exercices spirituels de Saint Ignace de Loyola. Selon Jacques Servais, « un bon nombre de jeunes gens ont fini par entrer dans la Compagnie de Jésus, tandis que d'autres ont décidé de rester dans l'état laïc, espérant trouver une forme de consécration à Dieu dans le monde ».

Collaboration avec Adrienne von Speyr

Adrienne de Speyr

Au cours de ses premiers mois à Bâle, il rencontre la médecin Adrienne von Speyr par l'intermédiaire d'un ami commun. Mère d'une trentaine d'années et figure assez importante de la société bâloise, elle était mariée à l'historien Werner Kaegi , mère de deux enfants de son premier mariage avec Emil Dürr , décédé subitement en 1934. Elle était protestante, mais intéressée. en devenant catholique. Von Balthasar a commencé à lui offrir un enseignement catéchétique et a dit plus tard à propos de ce processus : « Dans les instructions, elle a tout compris immédiatement, comme si elle avait seulement – ​​et pendant combien de temps ! – attendu d'entendre exactement ce que je disais pour l'affirmer. "

Peu de temps après sa réception dans l' Église catholique le 1er novembre 1940 - lors d'une liturgie célébrée par von Balthasar - von Speyr a commencé à rapporter des expériences intenses de prière, y compris des visions de la Passion du Christ et des rencontres avec divers saints . Selon les mots de von Balthasar, "Une véritable cataracte de grâces mystiques s'est déversée sur Adrienne dans une tempête apparemment chaotique qui l'a tourbillonnée dans toutes les directions à la fois." Il a commencé à l'accompagner en tant que directeur spirituel, afin d'aider à évaluer les expériences. Après avoir été convaincu de l'authenticité du mysticisme de von Speyr , von Balthasar et von Speyr ont tous deux commencé à croire qu'ils avaient une mission théologique commune.

Entre 1944 et 1960, von Speyr dicta à von Balthasar une soixantaine de livres de commentaires spirituels et bibliques. Étant donné les responsabilités de von Speyr en tant que mère et médecin praticien, von Balthasar a travaillé seul à arranger, éditer et publier les textes. En 1947, il fonde une maison d'édition, Johannes Verlag , à Einsiedeln , en Suisse, où il commence à imprimer et à diffuser ses œuvres avec l' imprimatur ecclésiastique . Certaines œuvres de von Speyr, à savoir celles à caractère plus explicitement mystique, ne sont sorties que lorsque le pape Jean-Paul II a organisé un symposium du Vatican sur sa pensée en 1985, près de vingt ans après sa mort. Dans une interview avec Angelo Scola en 1986, von Balthasar a dressé un portrait de sa relation avec la « théologie extensive » de von Speyr :

Tout ce que j'ai tenté de faire, c'est de le rassembler et de l'inscrire dans un espace, comme la théologie des Pères, celle du Moyen Âge et de l'époque moderne, que je connaissais assez bien. Ma contribution a consisté à fournir un horizon théologique complet, afin que tout ce qui était nouveau et valable dans sa pensée ne soit pas édulcoré ou falsifié, mais qu'on lui donne un espace pour se déployer. Avec un simple manuel de théologie, on n'aurait pas pu saisir l'œuvre d'Adrienne ; il fallait une connaissance de la grande tradition pour se rendre compte que ses propositions originales ne la contredisaient en rien.

Von Speyr et von Balthasar ont également collaboré étroitement à la fondation de la Johannesgemeinschaft (Communauté de Saint-Jean), un institut catholique de laïcs consacrés créé en 1945, avec pour mission d'œuvrer à la sanctification du monde de l'intérieur du monde. Il est devenu plus connu trois ans plus tard lorsque Balthasar a produit une théologie pour les instituts séculiers dans son ouvrage Der Laie und der Ordenstand , le premier livre publié par Johannes Verlag. Après un long discernement, von Balthasar finira par quitter la Compagnie de Jésus pour fonder cette communauté, car ses supérieurs ne croyaient pas qu'elle serait compatible avec la vie jésuite. Il la considérait comme une « tâche personnelle, spéciale et non délégable ». Von Speyr a fait référence métaphoriquement à la Johannesgemeinschaft comme à un «enfant» qu'elle partageait avec le prêtre – une analogie qui a suscité certaines critiques mais a été défendue par d'autres. Von Speyr a été supérieure de la branche féminine de la communauté jusqu'à sa mort.

Départ des Jésuites

À partir de 1945, année où il publie Das Herz der Welt (Le cœur du monde ), von Balthasar rencontre une série de difficultés. Il devait donner un sermon de Noël à la radio publique suisse, mais cela a été annulé au dernier moment en raison de l'interdiction constitutionnelle nationale en cours de l'activité jésuite. L'événement a suscité une certaine polémique. En juin 1946, son père décède, suivi peu de temps après par sa marraine. En mai 1946, Robert Rast, un novice jésuite qui avait été son ami et collaborateur à la Schulungsgemeinschaft, mourut de la tuberculose.

La même année, ses supérieurs jésuites l'informent que la Compagnie de Jésus ne peut répondre de la Communauté Saint-Jean, l' institut séculier qu'il a commencé à organiser avec Adrienne von Speyr. Se sentant « appelé par Dieu à certaines tâches définies dans l'Église », il fit une retraite de trente jours à la demande du Père Général Jean-Baptiste Janssens , où le directeur confirma que von Balthasar, tout en restant prêtre, devait quitter l'ordre des Jésuites pour travailler avec la Communauté de Saint-Jean. Von Balthasar considérait cela comme une étape "très grave", mais en 1950, il quitta officiellement la Compagnie de Jésus. Il renouvelle ses vœux religieux quelques mois plus tard. Peu de temps avant sa sortie de la Société, l' Université de Munich lui a offert un poste de professeur, en tant que successeur de Romano Guardini , mais il a refusé. Il est resté sans rôle ministériel dans l'Église jusqu'à ce qu'en 1956, il soit incardiné dans le diocèse de Coire comme prêtre diocésain .

Conférences, écriture et édition (1950-1967)

La Gloire du Seigneur , vol. 1 (2e édition anglaise, Ignatius Press, 2009)

La sortie de von Balthasar des jésuites l'a laissé "littéralement dans la rue", comme le note le biographe Peter Henrici, et il a fait des tournées de conférences à travers l'Allemagne, ce qui l'a aidé à subvenir à ses besoins et à financer la maison d'édition Johannes Verlag. Il a également continué à donner des retraites aux jeunes. Entre 1950 et 1956, il est l'auteur de nombreux livres et articles, dont Therese von Lisieux ( Thérèse de Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Razing the Bastions ) (1952), Das betrachtende Gebet ( La prière ) (1955), et Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( La question de Dieu et l'homme moderne ) (1956), ainsi que des études monographiques de Georges Bernanos , Karl Barth et Reinhold Schneider . Une grande partie de son travail au cours de cette période—écrit après la publication de la constitution apostolique du pape Pie XII Provida Mater Ecclesia , qui accordait une bénédiction ecclésiastique aux instituts séculiers— confronte la question de savoir comment la vie chrétienne de disciple pourrait être vécue à l'intérieur du monde.

Après avoir été accueilli dans le diocèse de Coire , il s'installe dans la ville de Bâle , hébergé par ses amis mariés Werner Kaegi et Adrienne von Speyr , chez qui il reste jusqu'en 1967. Pendant cette période, bien qu'il soit diagnostiqué d'une leucémie en 1958 — von Balthasar a écrit abondamment, notamment l'ouvrage en sept volumes Herrlichkeit (La gloire du Seigneur) (1961-1967), qui devait servir de première partie d'une trilogie théologique sur les trois transcendants classiques de la beauté, de la bonté et de la vérité. Il a également traduit et édité pour Johannes Verlag, en mettant l'accent sur l'écriture de son collaborateur von Speyr. Balthasar n'a pas été invité à prendre part au Concile Vatican II , qui a eu lieu pendant cette période, mais après la libération de Herrlichkeit , sa réputation théologique s'est considérablement accrue.

Adrienne von Speyr , gravement malade depuis le milieu des années 1950, est décédée le 17 septembre 1967 et Balthasar a assumé la responsabilité de la communauté de Saint John.

Années ultérieures: Communio et honneurs ecclésiastiques

Déménageant dans une autre maison à Bâle, Von Balthasar a continué à écrire, éditer et traduire abondamment.

En 1969, le pape Paul VI le nomme à la Commission théologique internationale . Il a travaillé comme secrétaire théologique à la deuxième Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques en 1971, rédigeant le document du synode sur la spiritualité sacerdotale, et il a également reçu le prix Romano Guardini de l'Académie catholique de Bavière. Avec Joseph Ratzinger et Henri de Lubac , il fonde en 1971 la revue théologique internationale Communio , avec la collaboration de membres du mouvement italien de communion et de libération , dont Angelo Scola . Le journal a été conçu comme une alternative plus traditionnelle au Concilium progressiste , et von Balthasar a décrit sa mission en termes de courage : « [C]a vérité en laquelle nous croyons nous met à nu. Comme des agneaux parmi les loups. bravade, mais de courage chrétien, de s'exposer au risque." Karol Wojtyła est devenu le rédacteur en chef de l'édition polonaise de la revue.

Plus tard dans les années 1970, il a reçu des bourses de la British Academy et de l' Académie des sciences morales et politiques , en plus des prix de traduction. En 1984, le pape Jean-Paul II lui a décerné le premier prix international Paul VI pour ses contributions à la théologie. L'année suivante a vu un symposium officiel du Vatican sur la vie et l'œuvre d'Adrienne von Speyr, qui s'est clôturé par un discours de clôture élogieux du pape.

Décès

Tombeau de von Balthasar, église de Saint Leodegar im Hof, Lucerne

Depuis son interdiction d'enseigner à la suite de son départ de la Compagnie de Jésus, la réputation de von Balthasar s'est accrue au point que le pape Jean-Paul II l'a nommé cardinal en 1988. Il est cependant décédé dans sa maison. à Bâle le 26 juin 1988, deux jours avant la cérémonie qui lui aurait formellement accordé ce poste. Il est enterré au cimetière de l' église St. Leodegar im Hof (Hofkirche) à Lucerne.

Théologie

Avec Karl Rahner et Bernard Lonergan , Balthasar a cherché à offrir une réponse à la modernité occidentale , qui a posé un défi à la pensée catholique traditionnelle. Alors que Rahner offrait une position progressiste et accommodante sur la modernité et que Lonergan élaborait une philosophie de l'histoire qui cherchait à s'approprier la modernité de manière critique, Balthasar résistait au réductionnisme et à l'orientation humaine de la modernité, voulant que le christianisme soit plus exigeant envers les sensibilités modernes. Balthasar est très éclectique dans son approche, ses sources et ses intérêts et reste difficile à catégoriser. Un exemple de son éclectisme était sa longue étude et sa conversation avec l'influent théologien suisse réformé, Karl Barth , sur le travail duquel il a écrit la première analyse et réponse catholique. Bien que les principaux points d'analyse de Balthasar sur l'œuvre de Karl Barth aient été contestés, sa Théologie de Karl Barth : Exposition et interprétation (1951) reste un ouvrage classique pour sa sensibilité et sa perspicacité ; Karl Barth lui-même était d'accord avec son analyse de sa propre entreprise théologique, la qualifiant de meilleur livre sur sa propre théologie. Une pensée distinctive dans l'œuvre de Balthasar est que notre première expérience après la naissance est le visage de l'amour de nos mères, où le Je rencontre pour la première fois le Tu, et le Tu sourit dans une relation d'amour et de subsistance.

Écrits et pensée

Trilogie

Balthasar était mieux connu pour sa « trilogie » théologique systématique seize volumes, publiés entre 1961 et 1987, avec une conclusion Epilogue ( Epilogue ). On l'appelle une trilogie car elle est divisée en trois parties : Herrlichkeit ( La Gloire du Seigneur ), Theodramatik ( Theo-Drama ) et Theologik ( Theo-Logic ). Ils suivent la triple description de Jésus dans Jean 14:6 ("Je suis le chemin, la vérité et la vie") et donc les transcendantaux bonum , verum et pulchrum (le bon, le vrai et le beau) , bien que la trilogie commence par Herrlichkeit , une étude du pulchrum , le beau.

Herrlichkeit ( La Gloire du Seigneur )

Herrlichkeit est un ouvrage en sept volumes sur l'esthétique théologique . L' un des passages les plus souvent cités de la trilogie vient du premier volume, Schau der Gestalt ( Voir le formulaire ): « Avant la belle-non, pas vraiment avant , mais à l' intérieur de la belle-carquois toute personne Il non seulement « trouvailles. ' le beau mouvant ; il s'éprouve plutôt comme étant ému et possédé par lui. »

  1. Schau der Gestalt ( Voir la forme ) (1961)
  2. Fächer der Stile : Klerikale Stile ( Études de style théologique : styles cléricaux ) (1962)
  3. Fächer der Stile : Laikale Stile ( Études de style théologique : Styles laïcs ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik : Altertum ( Le royaume de la métaphysique dans l'Antiquité ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( Le royaume de la métaphysique à l'ère moderne ) (1965)
  6. Théologie : Alter Bund ( Théologie : L'Ancienne Alliance) (1967)
  7. Théologie : Neuer Bund ( Théologie : La Nouvelle Alliance ) (1967)

Theodramatik (Théo-Drame )

Theodramatik est un ouvrage en cinq volumes de "théorie théologique théologique", examinant l' éthique et la bonté dans l'action de Dieu et dans la réponse de l'homme, en particulier dans les événements du Vendredi saint , du Samedi saint et du dimanche de Pâques . La sotériologie, la christologie et l'eschatologie de Balthasar sont ici développées.

  1. Prolégomènes (Prolégomènes ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels : Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Man in God ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Persons in Christ ) (1978)
  4. Die Handlung ( L'action ) (1981)
  5. Das Endspiel ( Le dernier acte ) (1983)

Theologik ( Théo-Logique )

Theologik est un ouvrage en trois volumes sur la "théorie logique théologique" décrivant la vérité sur la relation de la nature de Jésus-Christ (christologie) à la réalité elle-même ( ontologie , ou l'étude de l'être). Le volume 1, Wahrheit der Welt (La vérité du monde ), est paru à l'origine comme un livre autonome en 1947, mais a été publié avec quelques révisions en 1985 en tant que première partie de Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( Vérité du monde ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Vérité de Dieu ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( L'Esprit de vérité ) (1987)

Apokalypse der Deutschen Seele

Le premier ouvrage majeur de Balthasar, l' Apocalypse der deutschen Seele en trois volumes (1937-1939) ( Apocalypse de l'âme allemande ), était une extension de sa thèse de doctorat et une étude sur la littérature, la théologie et la philosophie allemandes. Publié en Allemagne et en Autriche pendant le Troisième Reich , un universitaire a soutenu que l'ouvrage contenait de l'antisémitisme . Von Balthasar remarqua plus tard à propos de l' Apokalypse : « Le travail était d'une maturité insuffisante - la plupart des chapitres devraient être réécrits - et pourtant certains d'entre eux peuvent encore être valides. »

D'autres travaux

Balthasar a également écrit sur la vie des saints et des pères de l'Église . Les saints apparaissent comme un exemple de la vie chrétienne vécue tout au long de ses écrits. Au lieu d'une simple analyse systématique de la théologie, Balthasar a décrit sa théologie comme une « théologie agenouillée » profondément liée à la prière contemplative et comme une « théologie assise » intensément liée à la foi cherchant la compréhension guidée par le cœur et l'esprit de l'Église catholique.

Balthasar était très préoccupé par le fait que ses écrits abordent des questions spirituelles et pratiques. Il a insisté pour que sa théologie ne soit jamais séparée des expériences mystiques de son amie de longue date et convertie, la médecin Adrienne von Speyr.

Balthasar a publié des ouvrages variés couvrant plusieurs décennies, des domaines d'études (par exemple, la littérature et l'analyse littéraire, la vie des saints et des Pères de l' Église ) et des langues.

Balthasar a utilisé l'expression Casta Meretrix pour affirmer que le terme Putain de Babylone était acceptable dans une certaine tradition de l'Église, dans les écrits de Rabanus Maurus par exemple.

Lors des funérailles de Balthasar, alors le cardinal Joseph Ratzinger, futur pape Benoît XVI , a dit, en parlant du travail de Balthasar en général: « Ce que le pape voulu exprimer par cette marque de distinction [ à savoir, élévation au cardinalat ], et d'honneur , reste valable ; non plus seulement les particuliers mais l'Église elle-même, dans sa responsabilité officielle, nous dit qu'il a raison dans ce qu'il enseigne de la foi.

Débat sur l'Enfer, l'espoir et le salut

Sainte Thérèse Bénédicte de la Croix ( Edith Stein )

À la lumière du livre de 1987 Was dürfen wir hoffen? [Titre en anglais : Osons-nous espérer « Que tous les hommes soient sauvés » ? ], un certain nombre de critiques ont accusé von Balthasar de préconiser implicitement l' universalisme ou l' apocatastase , l'enseignement selon lequel tout le monde héritera de la vie éternelle, souvent associé à Origène . Beaucoup, cependant, rejettent cette critique comme une mauvaise lecture de l'œuvre du théologien. Von Balthasar lui - même dénonce la doctrine du salut universel défini et affirme la possibilité concrète d'être damnés, tout en insistant sur le devoir chrétien d' espérer charitablement que chaque personne sera sauvé: " Thomas d' Aquin a enseigné que « l' on peut espérer pour la vie éternelle pour l'autre tant que l'on est uni à lui par l'amour », et à qui de nos frères serait-il permis de refuser cet amour ? » Ralph Martin et James O'Connor soutiennent que le déni de l'universalisme de von Balthasar est incomplet, étant donné son utilisation importante d'une citation de la sainte carmélite Edith Stein dans son essai Kleiner Diskurs über die Hölle ( Un court discours sur l'enfer , inclus dans le Traduction anglaise de Dare We Hope ), qui fait référence à une résistance « infiniment improbable » à la grâce. Stein écrit :

L'amour de toute miséricorde peut ainsi descendre sur tout le monde. Nous pensons qu'il le fait. Et maintenant, peut-on supposer qu'il y a des âmes qui restent perpétuellement fermées à un tel amour ? En tant que possibilité en principe, cela ne peut pas être rejeté. En réalité , cela peut devenir infiniment improbable — précisément par ce que la grâce préparatoire est capable d'opérer dans l'âme. Il ne peut que frapper à la porte, et il y a déjà des âmes qui s'ouvrent à lui en entendant cet appel discret. D'autres le laissent passer inaperçu. Alors il peut se faufiler dans les âmes et commencer à s'y répandre de plus en plus... Si toutes les impulsions opposées à l'esprit ont été chassées de l'âme, alors toute décision libre contre cela est devenue infiniment improbable.

Défendant von Balthasar, le cardinal Avery Dulles interprète ce passage comme une expression « orthodoxe » de « l'espoir » plutôt qu'une doctrine sotériologique systématique . D'autres chercheurs ont également reconnu cette distinction dans le travail du théologien plus généralement. Von Balthasar a répondu aux allégations d'hérésie après la publication de Was dürfen wir hoffen ? en demandant : « Comment peut-on assimiler espérer et savoir ? J'espère que mon ami se remettra de sa grave maladie, est-ce que je le sais donc ? » La position a été décrite comme le résultat d'une sorte de conflit entre les vertus théologales , puisque « l'amour croit tout, [mais aussi] espère tout » ( 1 Corinthiens 13 :7 ), ce qui pour fides doit être rejeté, pour spes doit être accepté, afin de récupérer avec la théologie de l'espérance ce que la théologie dogmatique avait condamné en 553 avec l' anathème du cinquième Concile œcuménique de Constantinople contre la possibilité de l'apocatastase ou du salut universel. Comme le dit Alyssa Pitstick, le salut universel, s'il se produit, serait le résultat de « l'abandon total que subit le Fils ». Dans A Short Discourse on Hell , von Balthasar énumère Erich Przywara , Henri de Lubac , Gaston Fessard , Maurice Blondel , Charles Péguy , Paul Claudel , Gabriel Marcel , Leon Bloy , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Romano Guardini et Karl Rahner comme penseurs catholiques qui partagent sa vision de l'espoir : « En somme : une entreprise dans laquelle on se sent bien ».

Les théologiens ont également exprimé des inquiétudes concernant les représentations de von Balthasar du Samedi saint et de la descente du Christ aux enfers , en particulier comme indiqué dans le dernier volume du livre Theo-Drama . D'autres soutiennent le récit de von Balthasar, dont Joseph Ratzinger, qui a qualifié le Théo-Drame d' "analyse profonde de l'essence de l'espérance chrétienne" et de "contribution fondamentale" au domaine théologique de l' eschatologie . Ce thème est également exploré dans le livre de 1969 de von Balthasar, Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ).

Accueil

Le pape Benoît XVI a décrit von Balthasar et Henri de Lubac comme les deux théologiens qu'il apprécie le plus. Dans une interview de 2016, il a affirmé qu'il partageait une « intention intérieure » et une « vision » avec Balthasar, remarquant positivement : « C'est incroyable ce que cette personne a écrit et fait ».

La théorie dramatique de Balthasar dans Theo-Drama a influencé le travail de Raymund Schwager .

Les principaux écrits de Balthasar ont été traduits en anglais, et le journal qu'il a cofondé avec Henri de Lubac, Karl Lehmann et Joseph Ratzinger, Communio , paraît actuellement en douze langues. En prononçant son éloge funèbre, Ratzinger, citant de Lubac, dit Balthasar, « peut-être l'homme le plus cultivé de notre temps ». En mars 2018, avec Adrienne von Speyr , le diocèse catholique romain de Coire a officiellement ouvert sa cause vers la canonisation.

Von Balthasar a également eu une grande influence dans les travaux de l' évêque Robert Barron , qui a été un ardent défenseur de la sotériologie de von Balthasar.

Travaux

  • Le chrétien et l'anxiété (1951)
  • Méditation chrétienne (1984)
  • L'état de vie chrétien (1977)
  • Convergences (1969)
  • Liturgie cosmique : l'univers selon Maxime le Confesseur (1941)
  • Crédo (1988)
  • Oserons-nous espérer « que tous les hommes soient sauvés » ? avec un court discours sur l'enfer (1986/1987)
  • Jésus nous connaît-il ? Le connaissons-nous ? (1980)
  • Élucidations (1971)
  • Fiançailles avec Dieu (1971)
  • Épilogue (1987)
  • Explorations en théologie, vol. 1 : Le mot fait chair (1960)
  • Explorations en théologie, vol. 2: Époux de la Parole (1961)
  • Explorations en théologie, vol. 3: Esprit créateur (1967)
  • Explorations en théologie, vol. 4: Esprit et Institution (1974)
  • Explorations en théologie, vol. 5: L'homme est créé (1986)
  • Un premier regard sur Adrienne von Speyr (1968)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 1 : Voir la forme (1961)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 2 : Études de style théologique : Styles cléricaux (1962)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 3 : Études de style théologique : Styles laïcs (1962)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 4: Le royaume de la métaphysique dans l'Antiquité (1965)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 5 : Le réel de la métaphysique à l'époque moderne (1965)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 6 : L'Ancienne Alliance (1967)
  • La Gloire du Seigneur : Une Esthétique Théologique, Vol. 7 : La Nouvelle Alliance (1969)
  • Le grain de blé : Aphorismes (1944)
  • Cœur du monde (1944)
  • Dans la plénitude de la foi : sur le typiquement catholique (1975)
  • Les laïcs dans la vie des conseils (1993)
  • La vie hors de la mort : Méditations sur le mystère pascal (1984)
  • Lumière de la Parole (1987)
  • L'amour seul est crédible (1963)
  • Marie pour aujourd'hui (1987)
  • Le moment du témoignage chrétien (1966)
  • Mon travail rétrospectivement (1990)
  • Mysterium Pachale : Le mystère de Pâques (1969, deuxième édition en 1983)
  • L'Office de Pierre et la structure de l'Église (1974)
  • Notre tâche (1984)
  • Paul lutte avec sa congrégation (1988)
  • Prière (1955)
  • Spiritualité sacerdotale (2007)
  • Raser les bastions (1952)
  • Romano Guardini : La réforme à partir de la source (1970)
  • Une brève introduction pour le profane instable (1980)
  • Théo-Drame-Théologie Théorie Dramatique, Vol. 1; Prologomène (1973)
  • Théo-Drame-Théologie Théorie Dramatique, Vol. 2 : Dramatis Personae : L'Homme en Dieu (1976)
  • Théo-Drame-Théologie Théorie Dramatique, Vol. 3: Dramatis Personae: Personnes en Christ (1978)
  • Théo-Drame-Théologie Théorie Dramatique, Vol. 4: La performance (1980)
  • Théo-Drame-Théologie Théorie Dramatique, Vol. 5: Le dernier acte (1983)
  • La théologie d'Henri de Lubac : un aperçu (1976)
  • Une théologie de l'histoire (1959)
  • La théologie de Karl Barth (1951)
  • Théo-Logique, Vol. 1 : La vérité du monde (1985)
  • Théo-Logique, Vol. 2: Vérité de Dieu (1986)
  • Théo-Logique, Vol. 3: L'Esprit de vérité (1987)
  • La guirlande triple (1977)
  • Au cœur du mystère de la rédemption (1980)
  • La vérité est symphonique : aspects du pluralisme chrétien (1972)
  • Deux soeurs dans l'esprit (1970)
  • À moins que vous ne deveniez comme cet enfant (1988)
  • Qui est chrétien ? (1965)

La bibliographie imprimée la plus complète (223 pages, y compris les traductions jusqu'en 2005) maintenant disponible de tous les écrits de von Balthasar est Capol, Cornelia ; Müller, Claudia, éd. (2005). Hans Urs von Balthasar : Bibliographie 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Études d'introduction

  • Peter Henrici, SJ, "Hans Urs von Balthasar: a Sketch of His Life", Communio: International Catholic Review 16/3 (automne 1989): 306-50
  • Rodney Howsare, Balthasar : un guide pour les perplexes , (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar : Une introduction (très) critique , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar pour les thomistes (2020)
  • Aidan Nichols, Le mot a été à l'étranger : un guide à travers l'esthétique de Balthasar , Introduction à Hans Urs von Balthasar 1, (1998)
  • Aidan Nichols, Pas de mythe exsangue : un guide à travers le théâtre de Balthasar , Introduction à Hans Urs von Balthasar, (2000)
  • Aidan Nichols, Dis que c'est la Pentecôte : un guide à travers la logique de Balthasar , Introduction à Hans Urs von Balthasar (2001)
  • Aidan Nichols, Disperser la graine : un guide à travers les premiers écrits de Balthasar sur la philosophie et les arts », Introduction à Hans Urs von Balthasar, (2006)
  • Aidan Nichols, La fécondité divine : un guide à travers la théologie de Balthasar au-delà de la trilogie , Introduction à Hans Urs von Balthasar, (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Penseurs chrétiens exceptionnels, (2000)
  • Ben Quash, "Hans Urs von Balthasar", dans David F. Ford, The Modern Theologians , (3e éd., 2005)
  • David L. Schindler (éd), Hans Urs von Balthasar : sa vie et son œuvre (1991)

Des études approfondies

  • Lucy Gardner et al., Balthasar à la fin de la modernité , (1999)
  • Mark A McIntosh, Christologie de l'intérieur : spiritualité et incarnation chez Hans Urs von Balthasar , Études en spiritualité et théologie ; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, Une clé de Balthasar : Hans Urs von Balthasar sur la beauté, la bonté et la vérité , (2011)
  • Paul Silas Peterson, The Early Hans Urs von Balthasar : Contextes historiques et formation intellectuelle (2015)
  • J. Riches, éd, L'analogie de la beauté : la théologie de Hans Urs von Balthasar (Édimbourg, 1986)
  • Gordon, Jacques. 2016. Un saint parmi nous. Minneapolis: Forteresse Presse
  • Denny, Christophe. 2016. Une symphonie généreuse . Minneapolis: Forteresse Presse
  • O'Regan, Cyril . 2014. L'anatomie de la mémorisation : la réponse de Von Balthasar à la modernité philosophique, Volume 1 : Hegel. Chestnut Ridge : Éditions Carrefour
  • O'Regan, Cyril . À venir. L'anatomie de la mémorisation : la réponse de von Balthasar à la modernité philosophique, tome 2 : Heidegger. Chestnut Ridge : Éditions Carrefour

Liens externes

Informations bibliographiques et biographiques supplémentaires

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