Grottes de Barabar - Barabar Caves

Les grottes de Barabar Hill
Lomas Rishi entrée.jpg
La célèbre entrée sculptée de la grotte de Lomas Rishi , datée d'environ 250 av. J.-C., en fait le premier relief connu de Maurya . Photos
Les grottes de Barabar sont situées en Inde
Grottes de Barabar
Emplacement à Bihar, Inde
Les grottes de Barabar sont situées au Bihar
Grottes de Barabar
Grottes de Barabar (Bihar)
Nom alternatif Barābar, Satgharva, Satgharwa
Emplacement District de Jehanabad , Bihar , Inde
Coordonnées 25°00′18″N 85°03′47″E / 25.005°N 85.063°E / 25.005; 85.063 Coordonnées : 25.005°N 85.063°E25°00′18″N 85°03′47″E /  / 25.005; 85.063
Taper Grottes
Partie de Collines de Barabar et Nagarjuni
Histoire
Fondé 322-185 avant notre ère

Les grottes de Barabar Hill (Hindi बराबर, Barābar ) sont les plus anciennes grottes taillées dans la roche en Inde , datant de l' empire Maurya (322-185 avant notre ère), certaines avec des inscriptions Ashokan , situées dans la région de Makhdumpur du district de Jehanabad , Bihar , Inde , 24 km (15 mi) au nord de Gaya .

Ces grottes sont situées dans les collines jumelles de Barabar (quatre grottes) et Nagarjuni (trois grottes); les grottes de la colline de Nagarjuni distante de 1,6 km (0,99 mi) sont parfois désignées comme les grottes de Nagarjuni. Ces chambres taillées dans la roche portent des inscriptions dédicatoires au nom du « Roi Piyadasi » pour le groupe Barabar, et « Devanampiya Dasaratha » pour le groupe Nagarjuni, qui remonteraient au IIIe siècle avant notre ère durant la période Maurya, et correspondraient respectivement à Ashoka (règne 273-232 avant notre ère) et son petit-fils, Dasharatha Maurya .

La bordure sculptée à l'entrée de la Lomas Rishi Cave est la première survie du ogivale en forme « chaitra arc » ou chandrashala qui devait être une caractéristique importante de l' architecture taillée dans la roche indienne et la décoration sculpturale pendant des siècles. La forme était clairement une reproduction en pierre de bâtiments en bois et autres matériaux végétaux.

Les grottes étaient utilisées par des ascètes de la secte Ajivika , fondée par Makkhali Gosala , un contemporain de Gautama Bouddha , le fondateur du bouddhisme, et de Mahavira , le dernier et 24e Tirthankara du jaïnisme . Les Ajivikas avaient de nombreuses similitudes avec le bouddhisme ainsi qu'avec le jaïnisme. Sont également présentes sur le site plusieurs sculptures et inscriptions bouddhistes et hindoues taillées dans la roche de périodes ultérieures.

La plupart des grottes de Barabar se composent de deux chambres, entièrement sculptées dans du granit , avec une surface interne hautement polie, le « poli Mauryan » que l'on trouve également sur les sculptures, et des effets d'écho passionnants.

Les grottes ont été présentées - situées dans un Marabar fictif - dans le livre A Passage to India de l'auteur anglais EM Forster . Ceux-ci ont également été montrés dans le livre The Mahabharata Secret de l'auteur indien Christopher C. Doyle.

Grottes de la colline de Barabar

Panorama de la colline de Barabar, avec entrées aux grottes de Sudama et Lomas Rishi.
Carte des grottes des collines de Barabar et Nagarjuni.

Barabar Hill contient quatre grottes : Karan Chaupar, Lomas Rishi, Sudama et Visvakarma. Sudama et Lomas Rishi sont les premiers exemples d'architecture taillée dans la roche en Inde, avec des détails architecturaux réalisés à l' époque de Mauryan . Des exemples similaires incluent le plus grand Chaitya bouddhiste , trouvé dans le Maharashtra , comme dans les grottes d' Ajanta et de Karla . Les grottes de Barabar ont grandement influencé la tradition de l'architecture rupestre dans le sous-continent indien .

  • La grotte de Lomas Rishi a une façade en forme d'arche qui imite l'architecture contemporaine en bois. Sur la porte, une rangée d'éléphants se dirige vers les emblèmes du stupa , le long de l' architrave incurvée .
  • La grotte de Sudama a été consacrée par l' empereur Mauryan , Ashoka en 261 avant notre ère. Les arches de la grotte de Sudama ont une forme d'arc. Les grottes se composent d'une chambre voûtée circulaire avec un mandapa rectangulaire .
  • Karan Chaupar (Karna Chaupar) se compose d'une seule pièce rectangulaire avec des surfaces polies, contient une inscription qui pourrait être datée de 245 avant notre ère.
  • La grotte de Visva karma , accessible par les marches d'Ashoka taillées dans la falaise, se compose de deux salles rectangulaires.

Grotte de Lomas Rishi

Grotte de Lomas Rishi
Photographie et représentation en volume de la grotte de Lomas Rishi. Le creusement de la voûte n'a jamais été terminé.

La grotte de Lomas Rishi est probablement la plus célèbre des grottes de Barabar, en raison de sa porte magnifiquement sculptée. Il se trouve du côté sud de la colline de granit de Barabar et est adjacent à la grotte de Sudama, qui se trouve sur la gauche. Lomas Rishi se compose de deux pièces : une pièce rectangulaire mesurant 9,86 x 5,18 m et une pièce circulaire semi-hémisphérique de 5 m de diamètre, à laquelle on accède depuis la pièce rectangulaire par un étroit passage rectangulaire.

Cette grotte a une façade voûtée qui imite probablement l'architecture contemporaine en bois. Sur le pourtour de la porte, le long de la courbe de l'architrave, une file d'éléphants s'avance en direction des emblèmes du stupa . C'est la forme caractéristique de "l' arc Chaitya " ou chandrashala, qui est une caractéristique importante de l'architecture et de la sculpture dans la roche depuis de nombreux siècles. Il s'agit clairement d'une reproduction en pierre de bâtiments en bois et d'autres matériaux végétaux. Selon Gupta, les successeurs immédiats de Lomas Rishi sont les grottes Kondivite et Guntupalli .

Lomas Rishi n'a pas d'inscription Ashoka, peut-être parce qu'elle n'a jamais été achevée en raison de problèmes structurels d'éboulement. On considère cependant généralement qu'elle a également été créée vers 260 av. dont le creusement a été interrompu. Il a une inscription beaucoup plus tardive d'Anantavarman au-dessus de l'entrée, du 5ème siècle de notre ère.

La plupart des grottes de Barabar ont été explicitement dédiées par les dirigeants mauryans à la secte des jīvikas par le biais d'inscriptions. Représentation d'un ascète jīvika dans une sculpture du Gandhara du Mahaparinirvana , vers le IIe-IIIe siècle de notre ère.

Selon Gupta, la théorie selon laquelle Lomas Rishi n'aurait pas reçu l'inscription d'Ashoka parce qu'elle était dans un état d'incomplétude, est mise à mal par le fait que la grotte de Vivaskarma, une autre grotte de Barabar, bien qu'elle ne soit pas terminée, a néanmoins été consacrée par Ashoka. La consécration d'une grotte pourrait donc se faire en cours de travaux. Cela pourrait induire que Lomas Rishi, avec ses bas-reliefs, est en fait postérieur à Ashoka. Gupta croit en fait que Lomas Rishi est postérieur à la fois à Ashoka et à son petit-fils Dasaratha, et aurait été construit à la fin de l'empire Maurya, sous le règne de son dernier empereur Brihadratha, et brusquement arrêté en 185 avant JC avec l'assassinat de Brihadratha et le coup d'état de Pushyamitra Sunga, fondateur de la dynastie Sunga. Pushyamitra Sunga est également connu pour avoir persécuté des bouddhistes et des Ajivikas, ce qui expliquerait l'arrêt immédiat du travail. Selon Gupta, l'interruption brutale des travaux est suggérée par le manque de finition, même approximative, du terrain, avec par exemple l'abandon en l'état de quelques piques des rochers qui n'auraient demandé que quelques minutes d'écaillage pour être enlevé afin d'obtenir un sol assez régulier.

Questions de date et d'appartenance religieuse

Ashoka a dédié les grottes de Sudama et Visvakarma aux ascètes appelés « Ajivikas » dans la 12e année de son règne, lorsque son évolution religieuse vers le bouddhisme n'était pas encore complètement achevée. L'identité précise des Ajivikas n'est pas bien connue, et on ne sait même pas s'il s'agissait d'une secte divergente des bouddhistes ou des jaïns .

Plus tard, Ashoka construisit les grottes de Lomas Rishi (sans inscription datée, mais postérieure à Sudama sur le plan architectural) et de Karna Chopar (19e année de son règne), à ​​une époque où il était devenu un fervent défenseur du bouddhisme, tel qu'il est connu depuis le Édits d'Ashoka . On a d'abord pensé que Karna Chopar aurait pu être dédiée aux bouddhistes, sur la base d'une ancienne lecture de l'inscription à l'entrée de la grotte, corrigée par Harry Falk en 2007 : la nouvelle lecture montre que Karna Chopar avait également été dédiée à la Ajivikas. Comme Lomas Rishi n'a pas d'inscription dédicatoire, il a été suggéré qu'il pourrait avoir été dédié aux bouddhistes. L'affiliation de Lomas Rishi au bouddhisme, bien que non prouvée, serait cohérente avec le fait que l'architecture de la porte de Lomas Rishi est devenue une référence pour le développement de l' arc Chaitya dans l'architecture bouddhique des grottes pour les siècles suivants, alors que les hindous ou les Les grottes jaïns n'ont essentiellement pas suivi cet exemple architectural. Cela signifierait également que la porte décorée de Lomas Rishi était une invention bouddhiste, qui a été imitée dans l'architecture bouddhiste au cours des siècles suivants. Après les grottes de Barabar, les premiers monastères bouddhistes taillés dans la roche connus datent du 1er siècle avant notre ère dans les Ghâts occidentaux en Inde occidentale, comme les grottes de Nasik .

Grotte de Sudama

Grotte de Sudama
Photographie et plan de volume de la grotte de Sudama (9,98x5,94m). La grotte se compose d'une grande salle voûtée et d'un sanctuaire semi-hémisphérique (ici, dans le dos du photographe), le tout avec une finition en granit poli. Les fissures correspondent à un glissement dans la roche, probablement après la création de la grotte. Photos .

La grotte de Sudama est située sur le côté sud de la colline granitique de Barabar. Il est proche de Lomas Rishi , et sur sa gauche. Il se compose de deux salles : une salle rectangulaire mesurant 9,98x5,94m, et une salle semi-hémisphérique de 6m de diamètre, à laquelle on accède depuis la salle rectangulaire par un étroit passage rectangulaire. C'est probablement la première grotte du groupe à avoir été creusée. Cette grotte a été consacrée par l'empereur Ashoka en 257 avant notre ère (12e année de son règne) comme en témoigne une inscription en Brahmi utilisant son nom protocolaire (Priyadarsin, "Celui qui apporte la joie") trouvée à l'entrée de la grotte, tandis que la grotte de Lomas Rishi n'a pas reçu d'inscription dédicatoire :

Inscription de la grotte de Sudama par Ashoka.jpg
𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦 𑀤𑀼𑀯𑀟 𑀯𑀲𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦𑀸 𑀮𑀸𑀚𑀺𑀦𑀸
𑀇𑀬𑀁 𑀦𑀺𑀕𑁄𑀳𑀓𑀼𑀪𑀸 𑀤𑀺𑀦 𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺

Lājinā Piyadasinā duvāḍasa- [vasābhisitenā] / [Iyam Nigoha] -kubhā di [Nā ājivikehi]
« par le roi Priyadarsin, dans la 12e année de son règne, cette grotte de Banyans a été offert aux Ajivikas. "
—  Inscription Ashoka de la grotte de Sudama

Le plafond de la grotte de Sudama est voûté. La grotte est composée d'une chambre voûtée circulaire et d'une salle voûtée de forme rectangulaire de mandapa . Les parois intérieures de la grotte représentent une prouesse technique : ce sont des surfaces de granit parfaitement planes et polies, créant un effet miroir. D'autre part, les surfaces planes réverbèrent le son, créant un phénomène d'écho très prononcé. Ce caractère est commun à toutes les grottes de Barabar, et, en amplifiant les vibrations et les harmonies, semble être favorable aux chants des moines.

Toutes les grottes de Barabar partagent plus ou moins cet aspect intérieur poli, à l'exception de la grotte de Lomas Rishi qui, bien que conçue sur le même modèle, n'est qu'à moitié finie pour son intérieur.

Grotte de Karan Chaupar

Grotte de Karan Chaupar
Photographie et plan de volume de la grotte de Karan Chaupar (10,2x4,27m).

Karan Chaupar, également connu sous le nom de Karna Chaupar, se trouve sur le côté nord de la colline granitique de Barabar. Il se compose d'une seule pièce rectangulaire aux surfaces polies, mesurant 10,2x4,27m. Il contient une inscription d'Ashoka datant de la 19e année de son règne, environ 250 avant notre ère, située à l'extérieur, immédiatement à droite de l'entrée. Initialement, il a été pensé à partir de la traduction de 1925 d'E. Hultzsch, que l'inscription d'Ashoka de la grotte de Karna Chopar ne mentionne pas les Ajivikas, et semble plutôt faire référence à la pratique bouddhiste de la retraite (vassavasa) pendant la saison des pluies. De plus, la croix gammée inversée avec une flèche vers le haut à la fin de l'inscription ( ) serait davantage un caractère bouddhiste. Tout cela suggérait que cette grotte était prévue pour les moines bouddhistes. Cependant, Harry Falk a récemment montré avec une nouvelle lecture que la grotte était bien dédiée aux Ajivikas. Croix gammée.svg Aiga uparrow.png

Lecture traditionnelle de l'inscription :

« Dans ma 19ème année de règne, je, le roi Priyadarsin ,
offert cette grotte de la montagne très agréable de
Khalatika, pour servir de refuge pendant la saison des pluies
saison. »

—  Inscription Ashoka de la grotte de Karan Chaupar. Traduction de E. Hultzsch, 1925.Inscription de la grotte de Karna Chaupar.jpg

Cette lecture de l'inscription a été corrigée par Harry Falk en 2007, qui après avoir nettoyé la pierre et l'avoir inspectée a lu :

"Quand le roi Priyadarsin a été oint 19 ans,
il est allé à Jalūṭha et ensuite cette grotte (appelée) Supriyekṣā, a
été donnée aux Ajivikas."

—  Inscription Ashoka de la grotte de Karan Chaupar. Traduction de Harry Falk , 2007.Inscription de la grotte de Karna Chaupar.jpg

En particulier, Falk reconstruit la dernière ligne comme 𑀲𑀼𑀧𑀺𑀬𑁂𑀔𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺𑀤𑀺𑀦𑀸 ( Su[p]i[y]ekha (Ajivikehi) dinā ), ce qui signifie « Supriyekṣā a été donné aux Ājivikas ».

La grotte a un banc taillé dans la roche à une extrémité, probablement pour s'asseoir ou dormir.

Dans le hall d'entrée, une inscription de la période Gupta mentionne "Daridra Kantara" ("La Grotte des Mendiants"). Un monticule décoré de sculptures bouddhistes postérieures se trouve également près de l'entrée, un autre élément qui suggérait l'appartenance de cette grotte aux bouddhistes.

Grotte de Visvakarma

Grotte de Visvakarma
Photographie et plan de volume de la grotte Barabar Vivaskarma (4,27x2,54m).

La grotte de Visvakarma, également appelée Viswa Mitra, est accessible par les « marches d'Ashoka » creusées dans la falaise. Il se trouve à une centaine de mètres et un peu à l'est de la principale colline granitique 25°00′22″N 85°03′53″E / 25.00611°N 85.06472°E / 25.00611; 85.06472 . Il se compose d'une pièce rectangulaire entièrement ouverte sur l'extérieur, sorte de porche allongé, et d'une pièce semi-hémisphérique inachevée : l'espace rectangulaire mesure 4,27x2,54m, et la pièce circulaire fait 2,8m de diamètre. On passe de la salle rectangulaire à la salle semi-hémisphérique par un étroit passage trapézoïdal. Sur le sol du porche, quatre trous ont été percés, censés permettre de fermer la grotte avec une palissade en bois.

La grotte de Visvakarma a été offerte par Ashoka aux Ajivikas en l'an 12 de son règne, vers 261 avant notre ère :

« Par le roi Priyadarsin, dans la 12e année de son règne, cette grotte de la montagne Khalatika a été offerte aux Ajivikas. »

—  - Inscription Ashoka de la grotte de VisvakarmaGrotte de Visvakarma Ashoka inscription.jpg

La grotte de Visvakarma, malgré le fait qu'elle ne soit pas terminée, a néanmoins été consacrée par Ashoka. Cela remet quelque peu en question la théorie selon laquelle la grotte de Lomas Rishi n'aurait pas reçu l'inscription d'Ashoka car elle était dans un état d'inachèvement. Cela pourrait justifier que Lomas Rishi, avec ses bas-reliefs, soit en fait postérieur à Ashoka, aussi tard que 185 avant notre ère. Cela n'explique cependant pas pourquoi Visvakarma, consacrée en 260 av. Visvakarma est également la seule grotte qui n'a pas d'inscriptions "historiques" après Ashoka.

Grottes de Nagarjuni

Grotte de Gopika
Photographie des escaliers menant à la grotte de Gopika et de l'entrée de la grotte, sur la colline de Nagarjuni. Plan de volume de la grotte de Gopika (13,95x5,84m).

Les grottes voisines de la colline de Nagarjuni ont été construites quelques décennies plus tard que les grottes de Barabar, et consacrées par Dasaratha Maurya , le petit-fils et successeur d'Ashoka, chacun pour la secte Ajivikas. Ils sont à 1,6 kilomètres à l'est des grottes de Barabar. Les trois grottes sont :

  • Gopika (Gopi-ka-Kubha), sur le côté sud de la colline, fouillé par le roi Dasharatha petit-fils d'Ashoka, selon une inscription.
  • Grotte de Vadithi-ka-Kubha , sur le côté nord de la colline, située dans une crevasse, et consacrée aux disciples d'Ajivika par Dasharatha.
  • Grotte de Vapiya-ka-Kubha , sur le côté nord de la colline, également consacrée aux disciples d'Ajivika par Dasharatha.

Grotte de Gopika

Aussi appelée Gopi ou Gopi-ka-Kubha ou simplement Nagarjuni, la grotte de Gopika est la plus grande de toutes les grottes du complexe de Barabar ( 25.009116°N 85.078427°E ). Il se compose d'une seule grande pièce oblongue de 13,95x5,84m. Les deux extrémités de la salle ont la particularité d'être circulaires, contrairement aux autres grottes. La grotte se trouve sur la rive sud de la colline, creusée par le roi Dasharatha, petit-fils de l'empereur Ashoka, selon l'inscription gravée au-dessus de la porte d'entrée : 25°00′33″N 85°04′42″E /  / 25.009116; 85.078427

"La grotte de Gopika, un refuge qui durera aussi longtemps que le soleil et la lune, a été creusée par Devanampiya (bien-aimé des dieux) Dasaratha lors de son élévation au trône, pour en faire un ermitage pour les Ajivikas les plus pieux"

—  Inscription de Dasaratha Maurya sur la grotte de Gopika. Environ 230 avant notre ère.

La grotte possède également l' inscription " Gopika Cave Inscription " dans le couloir d'entrée, datée du 5e et 6e siècle de notre ère.

Grottes de Vadathika et Vapiyaka

Grottes de Vadathika et Vapiyaka
Grotte de Vadathika (à gauche) et grotte de Vapiyaka (à droite), et plan des deux grottes Photos

Ces deux grottes sont un peu plus hautes sur le versant nord de la colline, 300m à vol d'oiseau ( 25.011261°N 85.076963°E ). Bien que petites, ce sont de très belles grottes parfaitement sculptées. 25°00′41″N 85°04′37″E /  / 25.011261; 85.076963

  • Grotte de Vadathika . Il est situé dans une crevasse dans la roche. Il se compose d'une seule pièce rectangulaire de 5,11 x 3,43 m, avec un porche à l'entrée de 1,83 x 1,68 m. Cette grotte fut consacrée par Dasharatha Maurya , le petit-fils et successeur d'Ashoka, pour la secte des Ajivikas .

La grotte de Vadathika, un refuge qui durera aussi longtemps que le soleil et la lune, a été creusée par Devanampiya (bien-aimé des dieux) Dasaratha lors de son élévation au trône, pour en faire un ermitage pour les Ajivikas les plus pieux

—  Inscription de Dasharatha Maurya sur la grotte de Vadathika. Environ 230 avant notre ère.

La grotte a également une inscription hindoue beaucoup plus tardive, l'inscription de la grotte de Vadathika .

  • La Grotte de Vapiyaka , aussi appelée « Grotte du Puits » du sens de son nom. Il se compose d'une seule pièce rectangulaire de dimensions 5.10x3.43m. Cette grotte était également dédiée à la secte Ajivikas par Dasharatha, avec une inscription équivalente à celle de la grotte de Gopika. Cette grotte possède également une belle salle voûtée, entièrement réalisée en granit parfaitement poli. Elle porte une inscription identique à sa voisine, à l'exception du nom de la grotte, ainsi qu'un certain nombre de courtes inscriptions de l'ère Gupta.

La technologie

Polissage miroir des murs de granit. A gauche : paroi du couloir d'entrée de la grotte de Gopika (effet miroir augmenté par le faible angle de prise de vue). A droite : intérieur de la grotte de Sudama avec reflet d'un moine. Ces murs quasi parfaits ont été creusés dans la roche dure et polis avant 261 avant notre ère, date des inscriptions assez maladroites d' Ashoka .

Les grottes ont été creusées dans le granit , une roche extrêmement dure, puis finies avec un très beau polissage de la surface intérieure, donnant un effet miroir d'une grande régularité, ainsi qu'un effet d'écho. Ce poli à grande échelle rappelle le polissage sur des surfaces plus petites de la statuaire Maurya, particulièrement visible sur les piliers et chapiteaux des piliers Ashoka .

Commentant la sculpture mauryenne, John Marshall a écrit un jour sur « la précision et l'exactitude extraordinaires qui caractérisent toutes les œuvres mauryennes et qui n'ont jamais, nous osons le dire, été surpassées même par la plus belle finition des bâtiments athéniens ».

Importer
Polonais achéménide monumental, 5e siècle avant notre ère.

Cette technique de polissage remarquable et à grande échelle, et à bien des égards sans parallèle, semble néanmoins avoir été dérivée des techniques de polissage de la statuaire achéménide , les techniques de travail de la pierre s'étant répandues en Inde après la destruction de l'empire par Alexandre le Grand en 330 J.-C. et le déplacement des artistes et techniciens perses et perso-grecs. Ce savoir-faire semble avoir disparu à nouveau après la période Maurya, aucune des grottes postérieures telles que les grottes d' Ajanta n'ayant cette caractéristique de surfaces polies.

L'acte même de creuser des grottes artificielles dans la roche, dont les grottes de Barabar représentent le cas le plus ancien en Inde, a probablement été inspiré par les grottes creusées dans la roche des Achéménides, comme c'est le cas à Naqsh-e Rostam . Il semble, cependant, qu'en Inde il y avait eu une ancienne tradition d'ascètes utilisant des grottes.

Développement local
Hache en pierre polie, Inde, 2800-1500 avant notre ère.

Selon Gupta, le polissage des roches pourrait avoir une origine locale, citant l'existence de technologies de polissage du néolithique , comme visible dans divers outils en pierre comme les haches. Il n'y a cependant aucune trace d'évolution de ces outils néolithiques à l'architecture en pierre polie, et les grottes de Barabar sont essentiellement une rupture technologique soudaine sans histoire locale, suggérant l'importation de ces techniques d'une autre culture. Il n'y a pas non plus d'exemples connus d'architecture en pierre en Inde avant la période Maurya. Selon Gupta, les grottes de Son Bhandar pourraient constituer une telle étape intermédiaire, bien que relativement unique, et sujette à une remise en cause de sa chronologie, puisqu'elle est généralement datée des IIe-IVe siècles de notre ère.

Inscriptions d'Ashoka (vers 250 avant notre ère)

Grotte de Visvakarma, inscription Ashoka (vers 258 avant notre ère)
Inscription dédicatoire d'Ashoka dans la grotte de Visvakarma/Viswamitra, Barabar. Le mot « Ajivikas » (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) à la fin de l'inscription a ensuite été attaqué au burin, à une époque où l'écriture brahmi était encore comprise, c'est-à-dire avant le Ve siècle, mais toujours lisible. L' inscription de script Brahmi se lit comme suit: "Par le roi Priyadarsin , dans la 12e année de son règne, cette grotte de la montagne Khalatika a été offerte aux Ajivikas ."

Les inscriptions Ashoka des grottes de Barabar ont été gravées au cours de la 12e et de la 19e année du règne d'Ashoka (environ 258 AEC et 251 AEC respectivement, sur la base d'une date de couronnement de 269 AEC), pour la dédicace de plusieurs grottes à la secte de la Les Ajivikas , secte d'ascètes, qui s'épanouirent en même temps que le bouddhisme et le jaïnisme. Les mots "Ajivikas" ont ensuite été attaqués au ciseau, probablement par des rivaux religieux, à une époque où l'écriture brahmi était encore comprise (probablement avant le 5ème siècle de notre ère). Cependant, les inscriptions originales étant profondes, elles restent facilement déchiffrables.

Les inscriptions d'Ashoka dans les grottes de Barabar font partie des " Édits mineurs de la roche " d'Ashoka et apparaissent dans les trois grottes nommées Sudama, Visvakarma et Karna Chopar. Lomas Rishi, quant à lui, n'a pas d'inscription Ashoka (seulement une inscription d'Anantavarman au-dessus de l'entrée, 5-6e siècle de notre ère), peut-être parce qu'elle n'a jamais été achevée en raison de problèmes structurels d'éboulement.

Ashoka et la construction des grottes

En plus des inscriptions indiquant qu'elles ont été faites dans la 12e année du règne d'Ashoka (250 avant JC), il est généralement considéré que la construction des grottes de Barabar elle-même date également de son règne. Le fait que la grotte de Vivaskarma n'ait pas été consacrée par Ashoka au cours de la 12e année de son règne, mais seulement sept ans plus tard, plaide en faveur de l'hypothèse d'une construction progressive des grottes sous Ashoka. De même, le fait que les grottes de la colline Nagarjuni n'aient pas été consacrées par Ashoka mais par son successeur Dasaratha, suggère que ces grottes n'ont été construites qu'après le règne d'Ashoka.

Inscriptions de Dasaratha Maurya (vers 230 av. J.-C.)

Inscription dédicatoire de Dasaratha Maurya au-dessus de l'entrée de la grotte de Vadathika.

Dasaratha Maurya , petit-fils d'Ashoka et successeur du règne, a écrit des inscriptions dédicatoires dans les trois autres grottes, formant le groupe Nagarjuni (grottes de Gopika, Vadathi et Vapiya) des collines de Barabar. On considère généralement que leur construction date de son règne.

Les trois grottes ont été offertes aux Ajivikas lors de l'accession au trône de Dasaratha, confirmant qu'elles étaient encore actives vers 230 avant notre ère et que le bouddhisme n'était pas la religion exclusive des Mauryas à cette époque.

Les trois grottes se caractérisent également par une finition extrêmement poussée des parois granitiques à l'intérieur, ce qui confirme encore une fois que la technique du « polissage mauryan » ne s'est pas éteinte avec le règne d'Ashoka.

Inscriptions de Dasaratha (petit-fils d'Ashoka)
traduction anglaise Prakrit en écriture brahmi
(texte original des grottes de Nagarjuni)

Inscription de la grotte de Gopika :
"La grotte de Gopika, un refuge qui durera aussi longtemps que le soleil et la lune, a été creusée par Devanampiya (bien-aimé des dieux) Dasaratha à partir de son élévation au trône, pour en faire un ermitage pour les Ajivikas les plus pieux".Inscription Dasaratha Maurya à l'entrée de la grotte de Gopika.jpg

Inscription de la grotte de Vapiyaka :
"La grotte de Vapiyaka, un refuge qui durera aussi longtemps que le soleil et la lune, a été creusée par Devanampiya (bien-aimé des dieux) Dasaratha lors de son élévation au trône, pour en faire un ermitage pour les plus pieux Ajivikas".Inscription Vapiyaka de l'empereur Dasaratha Maurya.jpg

Inscription de la grotte de Vadathika :
"La grotte de Vadathi, un refuge qui durera aussi longtemps que le soleil et la lune, a été creusée par Devanampiya (bien-aimé des dieux) Dasaratha lors de son élévation au trône, pour en faire un ermitage pour les plus pieux Ajivikas".Inscription Dasaratha Maurya à l'entrée de la grotte de Vadathika.jpg

Inscriptions dans les grottes de Dasaratha Maurya Nagarjuni à Barabar.jpg

Inscriptions hindoues du 5-6e siècle de notre ère

Grotte de Gopika Inscription du roi Anantavarman, 5-6e siècle de notre ère, à l'entrée de la grotte de Gopika, construite par le petit-fils d'Ashoka vers 230 avant notre ère.

Plusieurs inscriptions hindoues du roi Maukhari Anantavarman du 5-6e siècle de notre ère apparaissent également dans les grottes du groupe Nagarjuni, dans les mêmes grottes où se trouvent également les inscriptions dédicatoires du petit-fils d'Ashoka, Dasaratha : l' inscription de la grotte de Gopika et l' inscription de la grotte de Vadathika , ainsi qu'une inscription d'Anantavarman au-dessus de l'entrée de la grotte de Lomas Rishi. Il existe également un certain nombre de courtes inscriptions de l'époque de l' Empire Gupta , généralement inscrites dans les halls d'entrée, et réparties dans presque toutes les grottes. Seule la grotte de Vivaskarma n'a reçu aucune inscription postérieure à son inscription dédicatoire d'Ashoka.

Inscription d'Anantavarman ( grotte de Lomas Rishi )
Traduction en anglais Original en sanskrit
(texte original de la grotte de Lomas Rishi)

Oh ! Lui, Anantavarman, qui était l'excellent fils, captivant le cœur des hommes, de l'illustre Sardaula, et qui, possédant de très grandes vertus, paré par sa propre (haute) naissance dans la famille des rois Maukhari, - lui, de renommée, avec joie faite pour être faite, comme si c'était sa propre renommée représentée sous une forme corporelle dans le monde, cette belle image, placée dans (cette) grotte de la montagne Pravaragiri, du (dieu) Krishna .

(Ligne 3.) - L'illustre Sardula, de renommée solidement établie, le meilleur parmi les chefs, devint le souverain de la terre, lui qui était une mort même pour les rois hostiles; qui était un arbre dont les fruits étaient les vœux (exaucés) de ses favoris ; qui était le flambeau de la famille de la caste guerrière, qui est glorieuse en menant de nombreuses batailles ; (et) qui, charmant les pensées de belles femmes, ressemblaient (au dieu) Smara.

(L. 5.) - Sur n'importe quel ennemi, l'illustre roi Sardule jette avec colère son œil renfrogné, dont la pupille dilatée, tremblante et claire et bien-aimée est rouge aux coins entre les sourcils levés, sur lui tombe la mort. flèche de distribution, déchargée de la corde de l'arc tendue à (son) oreille, de son fils, le donneur de plaisir sans fin, qui a le nom d'Anantavarman.

Corpus Inscriptionum Indicarum, Flotte p.223

Inscription à l'entrée de Lomas Rishi.jpg
Lomas Rishi inscription d'Anantavarman.jpg

Grottes associées

Il existe une autre grotte avec la structure et les qualités de polissage des grottes de Barabar, mais sans aucune inscription. Il s'agit de la grotte Sitamarhi , à 20 km de Rajgir , 10 km au sud-ouest d' Hisua , également datée de l'empire Maurya. Elle est plus petite que les grottes de Barabar, mesurant seulement 4,91 x 3,43 m, avec une hauteur sous plafond de 2,01 m. L'entrée est également trapézoïdale, comme pour les grottes de Barabar.

Enfin, les grottes Jain Son Bhandar à Rajgir , généralement datées des IIe-IVe siècles de notre ère, partagent néanmoins une large structure rappelant les grottes de Barabar et quelques petites zones de polissage irrégulier, ce qui conduit certains auteurs à suggérer qu'elles contemporain et même antérieur aux grottes de Barabar, et créerait commodément un précédent et une étape évolutive pour les grottes de Barabar.

statuaire hindoue

En dehors des grottes au sommet de la colline, à environ 600 mètres ( 25.011524°N 85.062553°E ), se trouvent le temple hindou de Vanavar Shiv Mandir et de nombreux exemples de petite statuaire hindoue. 25°00′41″N 85°03′45″E /  / 25.011524; 85.062553

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes

Édits d'Ashoka
(gouvernés de 269 à 232 avant notre ère)
Années
de règne d' Ashoka
Type d'édit
(et emplacement des inscriptions)
Localisation géographique
Année 8 Fin de la guerre de Kalinga et conversion au « Dharma »
Année 10 Édits mineurs du rock Événements associés :
Visite de l' arbre Bodhi à Bodh Gaya
Construction du temple de la Mahabodhi et du trône de diamant à Bodh Gaya
Prédication dans toute l'Inde.
Dissensions dans le
troisième concile bouddhiste de la Sangha En langue indienne : inscription Sohgaura Érection des piliers d'Ashoka


Inscription rupestre bilingue de Kandahar
(en grec et en araméen , Kandahar )
Édits rupestres mineurs en araméen :
inscription Laghman , inscription Taxila
Année 11 et après Minor Roche Edits (n ° 1, n 2 ° et n 3 °)
( Panguraria , Maski , Palkigundu et Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
12e année et plus Inscriptions des grottes de Barabar Édits majeurs du rock
Édits du pilier mineur Édits rupestres majeurs en grec : Édits n°12-13 ( Kandahar )

Édits rupestres majeurs en langue indienne :
Édits No.1 ~ No.14
(en écriture kharoshthi : Shahbazgarhi , Mansehra édits
(en écriture brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Delhi Edits )
Major roche édits 1-10, 14, Edits séparés 1 et 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Schisme Édit , Édit Queen
( Sarnath Sanchi Allahabad )
d'inscription Lumbini , Nigali inscription Sagar
Année 26, 27
et plus
Édits de pilier majeur
En langue indienne :
Major Pillar Edits No.1 ~ No.7
( pilier d'Allahabad, pilier de Delhi Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Inscriptions dérivées en araméen , sur roche :
Kandahar, Édit No.7 et Pul-i-Darunteh, Édit No.5 ou No.7

  1. ^ A b c Yailenko, Les Maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doctrine du Dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 .
  2. ^ Inscriptions d'Asoka de DC Sircar p. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39