Batak - Batak

Batak
Halak Batak
Halak Batak.jpg
Toba Batak mâle et femelle portant des vêtements traditionnels
Population totale
8 466 969 (recensement 2010)
Régions avec des populations importantes
 Indonésie 8 466 969
            Sumatra du Nord 5.785.716
            Riau 691.399
            Java Ouest 467 438
            Jakarta 326 645
            Sumatra occidental 222 549
            Îles Riau 208 678
            Aceh 147 295
            Banten 139 259
            Jambi 106 249
 Malaisie 30 000
Langues
Langues batak ( Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola , Mandailing ),
indonésien
Religion
Christianisme ( Protestantisme et catholique romain ) (55%) • Islam sunnite (44%) • religions traditionnelles ( Parmalim , Pemena , etc.)
Groupes ethniques apparentés
Gayo , Nias , Malais , Minangkabau , Acehnais

Batak est un terme collectif utilisé pour identifier un certain nombre de groupes ethniques austronésiens étroitement liés que l'on trouve principalement dans le nord de Sumatra , en Indonésie, qui parlent les langues batak . Le terme est utilisé pour inclure les Karo , les Pakpak , les Simalungun , les Toba , les Angkola et les Mandailing qui sont des groupes apparentés avec des langues et des coutumes traditionnelles distinctes ( adat ).

Préhistoire

Une maison traditionnelle Toba Batak (voir Architecture Batak ).

Des preuves linguistiques et archéologiques indiquent que les locuteurs austronésiens sont arrivés pour la première fois à Sumatra depuis Taïwan et les Philippines via Bornéo ou Java il y a environ 2 500 ans, et les Batak sont probablement des descendants de ces colons. Alors que l'archéologie du sud de Sumatra témoigne de l'existence de colons néolithiques, il semble que la partie nord de Sumatra ait été colonisée par des agriculteurs à un stade beaucoup plus tardif.

Bien que les Batak soient souvent considérés comme des peuples isolés en raison de leur situation à l'intérieur des terres, loin de l'influence des colons marins européens, il existe des preuves qu'ils sont impliqués dans le commerce avec d'autres royaumes voisins depuis un millénaire ou plus.

Les Bataks ont pratiqué une religion syncrétique du shivaïsme, du bouddhisme et de la culture locale pendant des milliers d'années. Le dernier roi batak qui a combattu vaillamment contre les impérialistes néerlandais jusqu'en 1905 était un roi shaivite indonésien. Le Batak peut être mentionné dans la Description des peuples barbares du XIIIe siècle de Zhao Rugua ( Zhu Fan Zhi諸蕃志), qui fait référence à une dépendance « Ba-ta » de Srivijaya . Le Suma Oriental , du XVe siècle, fait également référence au royaume de Bata, délimité par Pasai et le royaume d'Aru .

Sur la base de ces preuves, les Batak ont ​​peut-être été impliqués dans l'achat de marchandises importantes pour le commerce avec la Chine , peut-être à partir du VIIIe ou du IXe siècle et pendant les mille années suivantes, les hommes Batak portant les produits sur leur dos pour les vendre dans les ports.

Il a été suggéré que l'important port de Barus à Tapanuli était peuplé par des Batak. Une inscription tamoule a été trouvée à Barus qui est datée de 1088, tandis que des contacts avec des commerçants chinois et tamouls ont eu lieu à Kota Cina , une ville commerçante située dans ce qui est maintenant le nord de Medan qui a été établie au 11ème siècle et comprenant 10 000 personnes par le 12ème siècle. Des restes tamouls ont été trouvés sur les principales routes commerciales vers les terres batak.

Ces opportunités commerciales peuvent avoir provoqué la migration des Batak de Pakpak et Toba vers les terres «frontières» actuelles de Karo et Simalungun, où ils ont été exposés à une plus grande influence de la visite des commerçants tamouls, tandis que la migration des Batak vers les terres d'Angkola-Mandailing peut ont été incités par la demande Srivijayan du 8ème siècle pour le camphre .

On pense que le Karo marga ou la tribu Sembiring "noir" provient de leurs liens avec les commerçants tamouls, avec des sous-marga spécifiques de Sembiring, à savoir Brahmana, Colia, Pandia, Depari, Meliala, Muham, Pelawi et Tekan, tous d'origine indienne. L'influence tamoule sur les pratiques religieuses Karo est également notée, le rituel de crémation secondaire pekualuh étant spécifique aux peuples Karo et Dairi. De plus, le Pustaka Kembaren, une histoire d'origine du Sembiring Kembaren suggère des liens avec Pagarruyung dans les hauts plateaux de Minangkabau .

À partir du XVIe siècle, Aceh a augmenté la production de poivre , un produit d'exportation important, en échange de riz, qui poussait bien dans les zones humides de Batak. Les Batak de différentes régions cultivaient soit du sawah (rizières humides) soit du ladang (riz sec), et les Toba Batak, les plus experts en agriculture, ont dû migrer pour répondre à la demande dans de nouvelles régions. L'importance croissante du riz avait une signification religieuse, ce qui augmentait le pouvoir des grands prêtres Batak, qui avaient la responsabilité d'assurer le succès agricole.

Langue

Livre d'écorce avec des charmes écrits en script natif Batak , 1910.

Les Batak parlent une variété de langues étroitement apparentées, toutes membres de la famille des langues austronésiennes . Il existe deux branches principales, une branche nord comprenant les langues Pakpak-Dairi , Alas-Kluet et Karo , qui se ressemblent, et une branche sud distincte, comprenant trois dialectes mutuellement intelligibles : Toba , Angkola et Mandailing . Simalungun est une progéniture précoce de la branche sud. Certains dialectes de Simalungun peuvent être compris par des locuteurs de Batak Karo, tandis que d'autres dialectes de Simalungun peuvent être compris par des locuteurs de Toba. Cela est dû à l'existence d'un continuum linguistique qui brouille souvent les frontières entre les dialectes batak. Le dialecte batak influence encore aujourd'hui les dialectes de la ville de Medan .

Les Batak possèdent leur propre script connu sous le nom de Surat Batak . L'écriture a principalement une importance cérémonielle dans les cérémonies religieuses traditionnelles et a été sujette à peu de changement pour cette raison. Il est probable que le peuple Batak ait à l'origine reçu son système d'écriture du sud de Sumatra.

Contribution à la littérature malaise et indonésienne moderne

Dans le contexte plus large de la langue nationale, les auteurs batak modernes sont bien connus comme les écrivains de langue malaise exceptionnels qui façonnent le malais moderne dans le concept national du bahasa indonésien et de son canon littéraire. Merari Siregar (1896-1941) est l'auteur d' Azab dan Sengsara (Douleur et souffrance, 1920), le premier roman écrit en indonésien . Muhammad Kasim Dalimunte (né en 1886) est l'auteur de Teman Doedoek (1936), le premier recueil de nouvelles du canon littéraire indonésien. Soeman Hasiboean est l'un des pionniers de la nouvelle moderne qui a écrit Kawan Bergeloet (Playmate, 1941) et Mentjahari Pentjoeri Anak Perawan (Seeking a Maiden's Kidnapper, 1932), le premier roman policier indonésien . E. St. Harahap est l'auteur de Kamus Indonesia (1942), le premier dictionnaire indonésien. De plus, Bakri Siregar (1922-1994) est l'auteur de Sedjarah Sastera Indonesia Modern I (History of Modern Indonesian Literature I, 1964), le premier ouvrage indonésien qui tente de discuter de l'histoire de la littérature indonésienne. Sitor Situmorang (1923-2014) est le premier auteur indonésien à avoir écrit une œuvre de non-fiction afin de refléter sa propre vie de poète à travers une forme d'autobiographie moderne, Sitor Situmorang Sastrawan 45, Penyair Danau Toba (1981).

Les auteurs bataks modernes sont largement connus pour leurs efforts visant à faire découvrir la littérature indonésienne aux lecteurs internationaux. Mochtar Lubis (1922-2004) est l'auteur de Senja di Jakarta (Twilight in Jakarta, 1963), le premier roman indonésien traduit en anglais avant même que sa version indonésienne ne soit imprimée et publiée. Iwan Simatupang (1928-1970) est l'auteur de Ziarah (The Pilgrim, 1969), le premier roman indonésien récompensé par le prix international de l' ASEAN Literary Award à Bangkok en 1977. Le poète Sitor Situmorang est le premier Indonésien à avoir écrit et publié un recueil de poèmes. en anglais, Les Rites de Bali Aga (1976).

Profession

Bateau traditionnel (vers 1870), photographie de Kristen Feilberg .

L'occupation traditionnelle des Batak était l' agriculture , la chasse et l'agriculture. Le grand lac de Toba a fourni de vastes opportunités pour l'aquaculture en eau douce depuis les temps anciens. Les communautés batak rurales de l'intérieur dépendaient fortement de la riziculture, de l'horticulture et d'autres cultures végétales et commerciales et, dans une certaine mesure, de l'acquisition de produits forestiers, tels que le bois dur, la résine végétale et les animaux sauvages.

Le port de Barus sur la côte ouest des terres Batak est devenu célèbre comme source de kapur barus ( camphre ). Dans les temps anciens, les guerriers Batak étaient souvent recrutés par les tribunaux malais voisins comme mercenaires. À l'époque coloniale, les Hollandais ont introduit des cultures de rente commerciales, telles que le café, l'huile de palme de scie et le caoutchouc , convertissant certaines parties des terres Batak en plantations.

Tout au long de l'histoire de l'Indonésie moderne, la communauté Batak a été un contributeur important. Les Batak ont ​​occupé un large éventail d'emplois, allant de la gestion de modestes ateliers d'entretien de pneus à la fonction de ministres d'État. Les Batak modernes se sont tournés vers des professions telles que les avocats, les chauffeurs de bus et de taxi, les mécaniciens, les ingénieurs, les chanteurs et les musiciens, les écrivains et les journalistes, les enseignants, les économistes, les scientifiques et les officiers militaires. Des personnalités importantes telles que le roi local ( Sisingamangaraja XII ), deux premiers ministres indonésiens ( Amir Syarifuddin Harahap , Burhanuddin Harahap ), les présidents du parlement ( Zainul Arifin Pohan , Akbar Tanjung ), un vice-président ( Adam Malik Batubara ), deux gouverneurs du banque centrale ( Darmin Nasution , Arifin Siregar ), un procureur général ( Marsillam Simanjuntak ) et de nombreux ministres influents ( Albert Mangaratua Tambunan , Ferdinand Lumbantobing , Luhut Binsar Pandjaitan , MS Kaban , Tifatul Sembiring ), magnat des affaires et entrepreneurs ( Chairul Tanjung ) , des personnalités militaires légendaires avec un général cinq étoiles ( Abdul Harris Nasution ) et des généraux de premier plan ( TB Simatupang , Maraden Panggabean , Feisal Tanjung ) sont des personnalités bien connues qui ont façonné l'histoire indonésienne.

Bien que les Batak soient une minorité parmi la population indonésienne (3,58 % ; seulement 8 à 9 millions de Batak sur 236 millions selon le recensement de 2010), un grand nombre de Batak notables ont occupé des places de premier plan dans l'histoire indonésienne. Par exemple, les Batak ont ​​été bien représentés, notamment dans le domaine juridique. Adnan Buyung Nasution est l'un des avocats les plus influents de l'histoire du droit indonésien qui a fondé le Lembaga Bantuan Hukum Jakarta (LBH) Jakarta), la première organisation non gouvernementale d' aide juridique d' Indonésie , a lutté pendant l'ère autocratique de Suharto avec de grands risques et un engagement pour les valeurs démocratiques et l'État de droit. Entre autres, des avocats comme Todung Mulya Lubis , Ruhut Sitompul et Hotman Paris Hutapea sont largement connus au-delà du cercle de leurs confrères juridiques, puisqu'ils ont acquis une réputation d'avocat vedette en s'occupant d'affaires très médiatisées étroitement rapportées par les médias.

Société

Un couple Batak, vers 1914-1919.

Les sociétés batak sont organisées de manière patriarcale en clans connus sous le nom de Marga . Une croyance traditionnelle parmi les Toba Batak est qu'ils proviennent d'un ancêtre "Si Raja Batak", avec tous les Margas descendant de lui. Un arbre généalogique qui définit la relation père-fils chez les Batak est appelé tarombo . Dans l'Indonésie contemporaine, les Batak se concentrent fortement sur l'éducation et occupent une place prépondérante dans les professions, en particulier en tant qu'enseignants, ingénieurs, médecins et avocats. Les Toba Batak sont traditionnellement connus pour leur tissage , leur sculpture sur bois et surtout leurs tombes en pierre ornées.

Avant de devenir sujets du gouvernement colonial néerlandais des Indes orientales , les Batak avaient la réputation d'être de féroces guerriers. Aujourd'hui, les Batak sont majoritairement chrétiens avec une minorité musulmane. Actuellement, la plus grande congrégation chrétienne en Indonésie est l' église chrétienne HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan ). La théologie chrétienne dominante a été apportée par les missionnaires luthériens allemands au 19ème siècle, y compris le missionnaire bien connu Ludwig Ingwer Nommensen . Le christianisme a été introduit au Karo par des missionnaires calvinistes hollandais , et leur plus grande église est la GBKP ( Gereja Batak Karo Protestan ). Les Mandailing et les Angkola Batak se sont convertis à l'islam au début du XIXe siècle sous le règne de Minangkabaus Padri . Cependant, une minorité importante de Batak n'adhère ni au christianisme ni à l'islam et suit des pratiques traditionnelles connues sous le nom d' agama si dekah , l'ancienne religion, également appelée perbegu ou pemena .

Dalihan Na Tolu

Dalihan Na Tolu (four à trois pieds) est la philosophie de vie du peuple Batak. Il était composé de trois règles générales dans la société Batak. Ce sont:

  1. Somba Marhulahula (montrant du respect envers la famille de sa femme). Même si somba pourrait signifier adoration, en Dalihan Na Tolu, cela signifie le respect envers ceux qui ont la famille de leur épouse et ceux du même clan ( Marga (Batak) ). Ces familles comprennent l'épouse des grands-pères, l'épouse des pères et l'épouse des enfants.
  2. Elek Marboru (montrant de la gentillesse envers toutes les femmes). La gentillesse dans ce contexte signifie ne pas être accompagnée d'arrière-pensées et d'intérêt personnel. De plus, les femmes dans ce contexte désignent la famille qui épouse la fille, y compris la fille elle-même.
  3. Manat Mardongan Tubu (attention à vivre avec des parents proches). Vivre avec soin signifie une attitude prudente envers les autres Marga pour éviter les malentendus dans la mise en œuvre des événements de tradition coutumière. Cet acte a été reflété dans le proverbe batak « hau na jonok do na boi marsiogoson » (seuls les bois qui sont vraiment proches peuvent provoquer des frictions). Cela illustre que c'est dans les rapports étroits et fréquents que d'éventuels conflits d'intérêts, de statut, etc. peuvent survenir

L'essence de cet enseignement est que le code moral contient les enseignements du respect mutuel ( masipasangapon ) avec le soutien de la règle morale : le respect mutuel et la serviabilité.

Cannibalisme rituel

Fabrication de poteries par des femmes Batak à Tarutung , Pays Batak ; Ère des Indes néerlandaises .

Le cannibalisme rituel était bien documenté chez les Bataks précoloniaux, pratiqués afin de renforcer les tendi du mangeur . En particulier, le sang, le cœur, les paumes et la plante des pieds étaient considérés comme riches en tendi .

Dans les mémoires de Marco Polo sur son séjour sur la côte est de Sumatra (alors appelé Java Minor) d'avril à septembre 1292, il mentionne une rencontre avec des montagnards qu'il qualifie de "mangeurs d'hommes". A partir de sources secondaires, Marco Polo a enregistré des histoires de cannibalisme rituel parmi les "Battas". Le séjour de Marco Polo s'est limité aux zones côtières et il ne s'est jamais aventuré à l'intérieur des terres pour vérifier directement de telles affirmations. Bien qu'il n'ait jamais été personnellement témoin de ces événements, il était néanmoins disposé à transmettre les descriptions qui lui ont été fournies, dans lesquelles un condamné a été mangé : « Ils l'étouffent. Et quand il est mort, ils le font cuire, et rassemblent tous les morts. parents de l'homme, et le mangent. Et je vous assure qu'ils sucent les os mêmes jusqu'à ce qu'il ne reste plus une particule de moelle en eux... Et ainsi ils le mangent du moignon et du croupion. Et quand ils l'ont ainsi mangé, ils ramassent ses os et mettez-les dans de beaux coffres, et emportez-les, et placez-les dans des cavernes parmi les montagnes où aucune bête ni aucune autre créature ne peut les atteindre. Et vous devez savoir aussi que s'ils font prisonnier un homme d'un autre pays, et il ne peut pas payer une rançon en pièces, ils le tuent et le mangent aussitôt.

Le Vénitien Niccolò de' Conti (1395-1469) passa la majeure partie de l'année 1421 à Sumatra au cours d'un long voyage commercial vers l'Asie du Sud-Est (1414-1439), et écrivit une brève description des habitants : « Dans une partie de l'île appelés Batech des cannibales vivants qui font une guerre continuelle à leurs voisins. »

Jugement de Toba Batak.
Guerriers bataks, 1870.

Sir Thomas Stamford Raffles dans les années 1820 a étudié les Batak et leurs rituels et lois concernant la consommation de chair humaine, écrivant en détail sur les transgressions qui justifiaient un tel acte ainsi que leurs méthodes. Raffles a déclaré qu'« il est habituel pour les gens de manger leurs parents lorsqu'ils sont trop vieux pour travailler », et que pour certains crimes un criminel serait mangé vivant : « La chair est mangée crue ou grillée, avec du citron vert, du sel et un peu de riz. ."

Le médecin et géographe allemand Franz Wilhelm Junghuhn a visité les terres des Batak entre 1840 et 1841. Junghuhn dit à propos du cannibalisme chez les Batak (qu'il a appelé "Battaer") : " Les gens font une injustice à l'honnête Battaer quand on dit qu'ils vendent de la chair humaine sur les marchés, et qu'ils massacrent leurs vieillards dès qu'ils sont inaptes au travail... Ils ne mangent de la chair humaine qu'en temps de guerre, quand ils sont enragés, et dans quelques cas légaux. Junghuhn raconte comment, après un vol périlleux et affamé, il est arrivé dans un village amical, et la nourriture qui a été offerte par ses hôtes était la chair de deux prisonniers qui avaient été abattus la veille, cependant il maintient que les Batak ont ​​exagéré leur amour de l'humain. chair afin d'effrayer les envahisseurs potentiels et d'obtenir des emplois occasionnels comme mercenaires pour les tribus côtières qui étaient en proie à des pirates .

Oscar von Kessel a visité Silindung dans les années 1840 et en 1844, il a probablement été le premier Européen à observer un rituel cannibale batak dans lequel un adultère condamné était mangé vivant. Sa description est parallèle à celle de Marsden à certains égards importants, mais von Kessel déclare que le cannibalisme était considéré par les Batak comme un acte judiciaire et que son application était limitée à des infractions à la loi très étroitement définies, notamment le vol, l' adultère , l'espionnage ou la trahison. Du sel, du piment rouge et des citrons devaient être fournis par les proches de la victime en signe qu'ils acceptaient le verdict de la communauté et ne pensaient pas à se venger .

Ida Laura Pfeiffer a visité le Batak en août 1852 et bien qu'elle n'ait observé aucun cannibalisme, on lui a dit que :

« Les prisonniers de guerre sont attachés à un arbre et décapités sur-le-champ ; mais le sang est soigneusement conservé pour la consommation, et parfois transformé en une sorte de pudding avec du riz bouilli. Le corps est ensuite distribué ; les oreilles, le nez et les semelles des pieds sont la propriété exclusive du Rajah , qui a en outre un droit sur d'autres portions. La paume des mains, la plante des pieds, la chair de la tête, et le cœur et le foie, sont considérés comme des mets particuliers, et la chair en général est rôtie et mangée avec du sel. Les Régents m'ont assuré, avec un certain air de délectation, que c'était une très bonne nourriture, et qu'ils n'avaient pas la moindre objection à la manger. Les femmes n'ont pas le droit d'y participer. dans ces grands dîners publics."

Samuel Munson et Henry Lyman, missionnaires baptistes américains auprès des Batak, ont été cannibalisés en 1834. Des missionnaires néerlandais et allemands auprès des Batak à la fin du XIXe siècle ont observé quelques cas de cannibalisme et ont écrit des descriptions effrayantes à leurs paroisses d'origine afin de recueillir des dons pour d'autres missions. L'influence néerlandaise croissante dans le nord de Sumatra a conduit à une influence malaise accrue dans le commerce côtier et les plantations, poussant les Karo plus loin à l'intérieur des terres. Les tensions ethniques croissantes ont culminé lors de la rébellion des Karo de 1872, où les Karo ont été réprimés par les forces néerlandaises et malaises. Malgré cela, la résistance Karo à l'impérialisme néerlandais s'est attardée au début du 20e siècle. En 1890, le gouvernement colonial néerlandais a interdit le cannibalisme dans les régions sous leur contrôle. Des rumeurs de cannibalisme batak ont ​​survécu jusqu'au début du 20e siècle, mais il semble probable que la coutume était rare après 1816, en partie à cause de l'influence de l' islam .

Tarombo

L'arbre généalogique ou la lignée est une chose très importante pour les Batak, car ceux qui ne connaissent pas la lignée seront considérés comme des Batak égarés ( nalilu ). Les Batak sont tenus de connaître leur lignée ou au moins les ancêtres dont sont issus le nom de famille ( Marga (Batak) ) et les clans apparentés ( dongan tubu ). Ceci est nécessaire afin de déterminer la relation de parenté ( partuturanna ) au sein d'un clan ou simplement le nom de famille ( Marga (Batak) ) lui-même.

La géographie

Localisation des ethnies de Sumatra, les tribus Batak situées autour du lac Toba dans le nord de Sumatra.

Les terres Batak se composent de la province de Sumatra du Nord , à l'exclusion de l' île de Nias , des royaumes historiquement malais de la côte est et de la côte ouest du peuple Minangkabau . En outre, une partie des terres de Karo s'étend jusqu'à l'actuelle régence d'Aceh orientale dans la province d' Aceh , tandis que des parties des terres de Mandailing se trouvent dans la régence de Rokan Hulu à Riau . Un nombre important de Batak ont ​​migré ces dernières années vers la prospère province voisine de Riau.

Au sud du nord de Sumatra se trouvent les Minangkabau musulmans de l' ouest de Sumatra , tandis qu'au nord se trouvent divers peuples musulmans d'Aceh.

La religion traditionnelle batak

Village de Batak sur l'île de Samosir.

Les diverses cultures batak diffèrent dans leurs idées religieuses précoloniales comme elles le font dans de nombreux autres aspects de la culture. Les informations sur les anciennes idées religieuses des Mandailing et des Angkola dans le sud du Batakland sont incomplètes, et on sait très peu de choses sur la religion des Pakpak et des Simalungun Batak. Pour les Toba et les Karo en revanche, les témoignages dans les écrits des missionnaires et des administrateurs coloniaux sont relativement abondants. Les informations sur les formes traditionnelles de la religion batak proviennent principalement des écrits de missionnaires allemands et néerlandais qui se sont de plus en plus intéressés aux croyances batak vers la fin du XIXe siècle.

Diverses influences ont affecté les Batak à travers leurs contacts avec les commerçants et les colons tamouls et javanais dans le sud du Batakland, et sur les côtes est et ouest près de Barus et Tapanuli , en particulier le grand complexe de temples Padang Lawas à Tapanuli. Ces contacts ont eu lieu il y a plusieurs siècles et il est impossible de reconstituer à quel point les idées religieuses de ces étrangers ont été adoptées et retravaillées par les Batak. Il est suggéré que les Batak ont ​​adopté des aspects de ces religions, en particulier des pratiques bouddhistes mahayana , shivaïtes et tantristes au sein de leurs propres coutumes.

L'État indonésien moderne est fondé sur les principes du pancasila , qui exige la croyance en « un et un seul Dieu », la pratique du protestantisme, du catholicisme, de l'islam, du bouddhisme ou de l'hindouisme, dont l'un doit être inscrit sur le KTP d' un individu . Les religions traditionnelles ne sont pas officiellement reconnues et, par conséquent, les religions traditionnelles sont de plus en plus marginalisées, bien que certains aspects de la religion traditionnelle batak soient toujours pratiqués parallèlement au christianisme.

Les mythes de la création

Marionnettistes du peuple Toba Batak avec une marionnette Sigale Gale , Sumatra .

Il existe de nombreuses versions différentes en circulation. Celles-ci étaient autrefois transmises par la tradition orale, mais sont maintenant écrites dans les langues locales. Il existe également de grandes collections de contes batak rassemblés par des érudits européens depuis le milieu du XIXe siècle et enregistrés dans des langues européennes, principalement en néerlandais.

Au début des temps, il n'y avait que le ciel avec une grande mer en dessous. Dans le ciel vivaient les dieux et la mer était la demeure d'un puissant dragon du monde souterrain Naga Padoha . La terre n'existait pas encore et les êtres humains, eux aussi, étaient encore inconnus. Tous les mythes survivants rapportent qu'au début de la création se trouve le dieu Mula Jadi Na Bolon . Son origine reste incertaine. Une traduction approximative du nom est le "commencement du devenir". La création de tout ce qui existe peut lui être attribuée. Mula Jadi vit dans le monde supérieur qui est généralement considéré comme divisé en sept niveaux. Ses trois fils, Batara Guru , Mangalabulan et Soripada sont nés d'œufs pondus par une poule fécondée par Mula Jadi . Deux hirondelles servent de messagers et d'aides à Mula Jadi dans son acte de création. Leurs fonctions varient selon les différentes versions. Mula Jadi engendre trois filles qu'il donne comme épouses à ses trois fils. L'humanité est le résultat de l'union des trois couples. Outre les trois fils de Mula Jadi, il existe un autre dieu, Asiasi , dont la place et la fonction dans le monde des dieux restent largement floues. Il existe des preuves qu'Asiasi peut être considéré comme l'équilibre et l'unité de la trinité des dieux.

Le souverain des enfers, c'est-à-dire de la mer primitive, est le dragon-serpent Naga Padoha . Lui aussi existait avant le début et semble être l'adversaire de Mula Jadi . En tant que souverain du monde souterrain, Naga Padoha a également une fonction importante dans la création de la terre.

Ce que tous les six dieux mentionnés jusqu'ici ont en commun, c'est qu'ils jouent un rôle mineur dans le rituel. Ils ne reçoivent aucune offrande sacrificielle des fidèles et aucun lieu de sacrifice n'est construit pour eux. Ils sont simplement appelés dans les prières pour obtenir de l'aide et de l'assistance.

L'origine de la terre et de l'humanité est principalement liée à la fille de Batara Guru , Sideak Parujar , qui est le véritable créateur de la terre. Elle fuit son futur mari, le fils en forme de lézard de Mangalabulan , et se laisse tomber sur un fil filé du ciel vers le monde du milieu qui à cette époque n'était encore qu'un déchet aqueux. Elle refuse d'y retourner mais se sent très malheureuse. Par compassion, Mula Jadi envoie à sa petite-fille une poignée de terre afin qu'elle puisse trouver un endroit où vivre. Sideak Parudjar a reçu l'ordre d'étendre cette terre et ainsi la terre est devenue large et longue. Mais la déesse n'a pas pu profiter longtemps de son repos. La terre s'était étendue sur la tête de Naga Padoha , le dragon des enfers qui vivait dans l'eau. Il gémit sous le poids et tenta de s'en débarrasser en se roulant. La terre était adoucie par l'eau et menaçait d'être complètement détruite. Avec l'aide de Mula Jadi et par sa propre ruse, Sideak Parudjar a pu vaincre le dragon. Elle a enfoncé une épée dans le corps de Naga Padoha jusqu'à la garde et l'a posé dans un bloc de fer. Chaque fois que Naga Padoha se tord dans les chaînes, un tremblement de terre se produit.

Après que le fils en forme de lézard de Mangalabulan , le mari que les dieux lui destinaient, ait pris un autre nom et une autre forme, Sideak Parujar l' épouse. Sideak Parujar devient mère de jumeaux de sexes différents. Lorsque les deux ont grandi, leurs parents divins retournent dans le monde supérieur, laissant le couple sur terre. L'humanité est le résultat de leur union incestueuse . Le couple s'installe sur Pusuk Buhit, un volcan sur la rive ouest du lac Toba , et fonde le village de Si Anjur Mulamula. L'ancêtre mythologique des Batak, Si Raja Batak est l'un de leurs petits-enfants.

Le culte tendi

Un os sculpté du 20e siècle d'un calendrier Porhalaan Batak.

Dans le monde religieux des Toba et des Karo Batak, les dieux et la création de l'humanité sont bien moins importants que les concepts complexes liés aux tendi (Karo) ou tondi (Toba) et au begu . Les traductions les plus utiles de ces termes sont probablement « âme de vie » et « âme de mort ». Une personne reçoit son « âme de vie » ( tendi ) de Mula Jadi Na Bolon avant sa naissance. Le destin du tendi individuel est décidé par le tendi lui-même avant la naissance. Divers mythes sont tissés autour de la manière dont les tendi choisissent leur destin de Mula Jadi . Warneck, missionnaire et longtemps surintendant ( ephorus ) de l'église Batak, a enregistré deux mythes particulièrement expressifs dans son ouvrage majeur sur la religion batak. Ce qui est significatif, c'est que les tendi eux-mêmes sont responsables de leur idiotie :

" Mula Jadi lui présente toutes sortes de choses parmi lesquelles choisir. Si le tendi demande des œufs mûrs, alors la personne qu'il anime sera un pauvre garçon ; s'il demande des fleurs, alors il ne vivra que peu de temps ; si il demande une poule, la personne sera agitée ; les haillons indiquent la pauvreté ; une vieille natte, le manque de renommée ; une pièce d'or, la richesse ; une assiette, une lance, un pot de médecine indiquent qu'il deviendra un grand chef ou qu'il comprendra les arts magiques. »
"Avec Mula Jadi dans le monde supérieur se trouve un arbre puissant appelé Djambubarus . Mula Jadi a écrit sur toutes ses feuilles. Sur une feuille est écrit 'beaucoup d'enfants', sur d'autres 'richesse' ou 'respect' et ainsi de suite. 'Vie méprisable ", " pauvreté ", " misère " sont également écrits sur les feuilles. Tous les différents destins possibles de la personne sont inscrits sur les feuilles. Chaque tendi qui souhaite descendre dans le monde du milieu doit d'abord demander à Mula Jadi l' une des feuilles . Tout ce qui est écrit sur la feuille choisie par lui sera son destin dans le monde du milieu."

Chez les Karo et les Toba, il existe parfois des versions très divergentes de l'endroit où habitent les tendi et du nombre de tendi . Selon les Toba, une personne a sept tendi . Le deuxième tendon se trouve dans le placenta et le liquide amniotique du nouveau-né et, par conséquent, le placenta fait l'objet d'une attention particulière après la naissance d'un enfant. Il est généralement enterré sous la maison, est appelé saudara (frère) et est considéré comme l'esprit gardien de la personne. Des idées similaires sur le placenta se retrouvent également chez les Karo, qui enterrent également le placenta et le liquide amniotique sous la maison et les considèrent comme deux esprits gardiens ( kaka et agi ) qui restent toujours proches de la personne.

Tous les Batak considèrent la perte de tendi comme signifiant un grand danger pour « le corps et l'âme ». Les Tendi peuvent être séparés de leurs propriétaires par inattention, ou à cause de la magie noire par un datu avec de mauvaises intentions. En d'autres termes, le tendi n'est pas lié au corps ; il peut aussi vivre pendant un certain temps en dehors du corps. La perte finale du tendi entraîne inévitablement la mort. Il existe une variété d'idées sur l'endroit exact où réside le tendi dans le corps . Il est présent à un degré particulièrement élevé dans certaines parties du corps, notamment le sang, le foie, la tête et le cœur. La sueur est également décrite comme riche en tendi . On pense que les maladies sont liées à l'absence de tendi et que le retour du tendi est une méthode principale de guérison. Les Karo, par exemple, ont des cadeaux, appelés upah tendi ( upah = salaire, paiement, cadeau), qu'ils donnent à leur tendi pour que leur tendi reste avec eux. Ces cadeaux peuvent consister en un couteau, un gong, un vêtement particulier, un buffle d'eau ou un petit lieu saint. Les cadeaux sont soigneusement soignés afin de satisfaire les tendi .

Tendi adore le son du surdam (une flûte en bambou). Si un tendi a abandonné le corps d'un patient, le jeu du surdam dans le rituel du raleng tendi peut contribuer au retour du tendi dans le corps du malade. Il faut souligner que seuls les datuk sont en mesure d'interpréter et d'influencer correctement les tendi des gens . Si leurs efforts échouent, il est clair que le tendi s'est choisi un autre destin.

Culte de la mort

Totem Batak .

A la mort, le tendi quitte le corps humain par la fontanelle et "l'âme de la mort" ( begu ) est libérée. On pense que le tendi disparaît et qu'après la mort de tout être humain, seul le begu continue d'exister. Les Batak pensent que les begu continuent à vivre à proximité de leur ancienne habitation (dans un village des morts qui serait situé non loin du cimetière) et qu'ils peuvent contacter leurs descendants. Les mauvais rêves, les malheurs particuliers et autres peuvent être des signes que le begu d'un ancêtre n'est pas satisfait du comportement de ses descendants. Tout individu peut tenter d'apaiser un begu enragé au moyen d'offrandes de nourriture et de boissons et de prières. Si cela ne fonctionne pas, il faut faire appel à un datu ou à un gourou . Les begu ne sont pas immortels, puisque la mort règne aussi au pays des morts : un begu meurt sept fois avant de se changer en paille et de devenir enfin terre.

Les Batak pensent qu'il existe trois catégories de begu . Les bicara guru sont les begu des bébés mort-nés ou des bébés décédés avant de faire leurs dents. Il est possible de transformer bicara guru en esprits gardiens si un malheur s'est abattu sur la famille de l'enfant peu après sa mort. Avec l'aide d'un gourou sibaso , le gourou bicara peut devenir l'esprit gardien de la famille pour laquelle un sanctuaire est prévu et auquel des sacrifices sont régulièrement consentis. Une fois par an, le gourou bicara se voit accorder une fête spéciale, précédée d'un rituel de lavage des cheveux.

Le begu des membres de la famille décédés subitement ( mate sada-uari ) peut également agir comme esprits gardiens de la famille. Il s'agit de victimes d'accidents, de suicides, de victimes de meurtres ou de personnes frappées par la foudre. Un sanctuaire est construit où ils sont vénérés et où des sacrifices sont faits. Une troisième catégorie est constituée du begu des vierges mortes ( tungkup ). Leurs tombes, appelées bata-bata ou ingan tungkup , sont longtemps entretenues par leurs proches.

Traditions funéraires

Un sarcophage en pierre dans un village Toba Batak.

Les traditions funéraires batak sont très riches et complexes. Immédiatement après la mort, diverses actions rituelles sont accomplies pour faire comprendre au begu que désormais son monde est séparé de celui de ses parents. Symboliquement, cela se fait en renversant le tapis sur lequel le cadavre est étendu de sorte que le corps repose avec sa tête au pied du tapis. Les pouces et les orteils sont respectivement attachés ensemble et le corps est entièrement frotté avec du camphre et ses orifices bouchés avec du camphre , puis il est enveloppé dans un tissu de coton blanc. Au cours de cette cérémonie perumah begu un gourou sibaso déclare au begu du défunt qu'il est définitivement mort et doit prendre congé de ses proches.

Les familles les plus riches ont leurs cercueils (Karo : pelangkah ) faits du bois de l' arbre kemiri ( Aleurites moluccanus ), sculpté en forme de bateau, sa proue ornée de la tête sculptée d'un calao , ou d'un cheval, ou d'une bête mythique connu sous le nom de singa . Le couvercle est ensuite scellé avec de la résine et le cercueil peut être placé dans un endroit spécial près de la maison familiale jusqu'à ce qu'une cérémonie d'inhumation puisse avoir lieu. Les familles qui ne sont pas riches utilisent de simples cercueils en bois ou enveloppent le corps dans une natte de paille.

Le cadavre est transporté plusieurs fois autour de la maison, généralement par des femmes, puis au cimetière avec l'accompagnement musical de l' orchestre gondang et le tir continuel des fusils. A chaque carrefour le cadavre est déposé et onze personnes en font quatre fois le tour pour confondre le begu . On espère que le begu sera alors incapable de retrouver le chemin du village. Lorsque le cortège funèbre arrive au cimetière, la tombe est creusée et le cadavre y est déposé, à plat sur le dos. On veille à ce que la tête soit orientée vers le village afin que, dans le cas imprévu où le corps se relèverait, il ne regarde pas en direction du village. Les corps de datuk et ceux qui sont morts de la foudre sont enterrés assis, les mains liées. Les paumes de la main sont attachées ensemble et du bétel placé entre elles.

Réinhumation

Batak tugu sur l'île de Samosir , lac Toba, décembre 1984.

La tradition d'inhumation comprend une cérémonie de réinhumation au cours de laquelle les ossements de ses ancêtres sont réinhumés plusieurs années après la mort. Cette sépulture secondaire est connue chez les Toba Batak sous le nom de mangongkal holi , chez les Karo sous le nom de nurun-nurun . Au cours d'une cérémonie de plusieurs jours, les ossements d'un ancêtre particulièrement honoré et ceux de ses descendants sont exhumés, nettoyés, pleurés et enfin inhumés à nouveau dans une maison d'os connue sous le nom de tugu ou tambak :

« Le matin du premier jour de la fête, les tombes du cimetière sont ouvertes et les ossements des ancêtres qui s'y trouvent encore sont retirés. La mise au jour des crânes est présentée comme particulièrement émouvante. Les ossements sont rassemblés dans des paniers garnis de chiffon blanc puis nettoyés rituellement par les femmes à l'aide du jus de divers agrumes . L'exhumation et le nettoyage des ossements s'accompagnent de chants de lamentations. Les ossements sont conservés dans les paniers du tugu jusqu'au lendemain matin, date à laquelle les restes sont enveloppés dans des tissus traditionnels ( ulos ) et transférés des paniers à de petits cercueils en bois. Après de longs discours et une prière commune, les cercueils sont cloués et placés dans les chambres du tugu . Un festin composé de viande et de riz suit et des danses traditionnelles sont effectuées."

Dans les temps anciens, ces sarcophages étaient sculptés dans la pierre ou construits en bois et plus tard en brique. De nos jours, ils sont faits de ciment ou de béton. On peut voir de grands tugus très ornés autour du lac Toba et sur l'île de Samosir .

L'un des motifs de la cérémonie de réinhumation semble être d'élever le statut de begu du défunt. Les croyances traditionnelles batak soutiennent que les morts occupent un statut hiérarchique similaire à la position sociale qu'ils occupaient dans la vie. Cela signifie qu'un individu riche et puissant reste influent après sa mort, et ce statut peut être élevé si la famille organise une cérémonie de réinhumation. Un riche descendant peut faire passer un begu au statut de sumangot au moyen d'une grande cérémonie et d'une fête de la horja qui peut durer jusqu'à sept jours. Dans l'Antiquité, un grand nombre de porcs, de bovins ou même de buffles étaient abattus lors de ces fêtes, et l' orchestre gondang les accompagnait.

Le niveau suivant du sumangot est le sombaon , qui sont les esprits d'ancêtres importants qui ont vécu il y a dix à douze générations. Élever un sumangot en sombaon nécessite une autre grande fête, une santi rea , qui dure souvent plusieurs mois, au cours de laquelle les habitants de tout le quartier se réunissent. Ces puissants esprits des ancêtres offrent protection et bonne fortune à leurs descendants, mais la cérémonie sert également à établir de nouveaux groupes de parenté descendants de l'ancêtre ainsi honoré.

Médecine traditionnelle batak

Madame Sitorus, un gourou Toba sibaso bien connu qui a pratiqué à Laguboti en 1984. Elle consulte une édition de poche du Nouveau Testament au lieu d'un pustaha . Sur l'étagère se trouvent des composants de remèdes à base de plantes. Devant elle se trouve un combava dans un bol d'eau, une forme de divination utilisée pour localiser des objets ou des personnes perdus.

Dans la société traditionnelle batak, les datuk (prêtres animistes) ainsi que les gourous pratiquaient la médecine traditionnelle , bien que les premiers fussent exclusivement masculins. Les deux professions ont été attribuées à des pouvoirs surnaturels et à la capacité de prédire l'avenir. Les traitements et les rituels de guérison ressemblent à ceux pratiqués par les dukuns dans d'autres régions d'Indonésie. À la suite de la christianisation des Toba et des Karo Batak à la fin du XIXe siècle, les missionnaires ont découragé la guérison et la divination traditionnelles et sont devenues des activités en grande partie clandestines .

Les guérisseurs datu et gourous pratiquaient également la divination en consultant un pustaha , un livre manuscrit fait de bois et d'écorce dans lequel étaient inscrites des recettes de remèdes curatifs, des incantations et des chants, des calendriers prédictifs et d'autres notes sur la magie, la guérison et la divination écrites en poda, une sténographie archaïque de Batak . Selon Winkler, il y avait trois catégories de Pustaha en fonction du but de leur utilisation :

1. Magie protectrice , qui comprend le diagnostic, la thérapie, les mélanges médicinaux qui ont des propriétés magiques, tels que les amulettes , les parmanisan (charmes d'amour), etc.
2. Magie destructrice , qui englobe l'art de fabriquer du poison, l'art de contrôler ou d'utiliser le pouvoir de certains esprits, appelé le pangulubalang , et l'art de fabriquer des dorma (formules magiques pour faire tomber une personne amoureuse).
3. Divination , qui implique des oracles (paroles des dieux), les souhaits des esprits, les ordres des dieux et des esprits des ancêtres, et un almanach ou système calendaire ( porhalaan ), et l' astrologie pour déterminer les jours et les mois propices pour accomplir certaines actions ou objectifs.

Le datu ou le gourou consultait le pustaha lorsqu'il se présentait un problème difficile, et avec le temps, cela devint en soi un rituel. Lorsque les missionnaires ont commencé à décourager la guérison traditionnelle et les augures, la Bible a peut-être été adoptée par certains gourous à la place du pustaha .

L'une des cérémonies de guérison les plus importantes exécutées dans les communautés Toba et Karo est celle du rappel du jinujung, ou esprit gardien personnel. Selon la cosmologie Toba et Karo , chaque personne reçoit un jinujung dans l'enfance ou à la puberté et elle le garde toute sa vie à moins d'avoir la malchance de le perdre, auquel cas elle tombera malade. Afin de rappeler le jinujung , une femme gourou ( gourou sibaso en Karo) entre en transe et le jinujung entrera en elle et parlera par sa bouche. A ce moment, la personne malade ou la famille peut négocier un paiement rituel pour l'inciter à revenir.

Les guérisseurs traditionnels ne sont pas assez puissants pour guérir les maladies dues à la perte du tendi d'une personne (cela relève de la compétence du datuk ), mais ils jouent un rôle dans la communication avec le begu et dans l'influence de son comportement.

Malim

Un livre magique ou Pustaha utilisé par les datu ou les gourous (sorciers) du peuple Toba Batak , au nord de Sumatra , en Indonésie, comme on le voit dans le Musée national d'ethnologie , Leiden , Pays - Bas .

Malim est la forme moderne de la religion Batak Toba. Les pratiquants de Malim sont appelés Parmalim.

Les peuples Batak non malim (ceux qui ont la foi chrétienne ou musulmane) continuent souvent de croire certains aspects de la croyance spirituelle traditionnelle des Batak.

Le mouvement « Perodak-odak » parmi le peuple Karo dans les années 1960 était une réaffirmation de la religion traditionnelle Karo, mais s'est largement estompé ; un mouvement Karo ultérieur pour s'identifier comme hindou a été noté à partir de la fin des années 1970 afin d'adopter, ne serait-ce que de nom, l'une des religions reconnues d'Indonésie , tout en suivant dans la pratique les croyances traditionnelles.

Religions

Religion du peuple Batak en Indonésie (recensement de 2010)

  Protestants (49,56 %)
  Islam (44,17%)
  Catholique (6,07 %)
  Bouddhisme (0,11%)
  Hindouisme (0,02%)
  Autres (0,07%)

Christianisme

Au moment de la visite de Marco Polo en 1292, les gens étaient décrits comme des « idolâtres sauvages » qui n'avaient pas été influencés par des religions extérieures, mais par la visite d' Ibn Battuta en 1345, des commerçants arabes avaient établi des ports fluviaux le long des côtes nord de Sumatra et Le sultan Al-Malik Al-Dhahir s'était récemment converti à l'islam.

Sir Stamford Raffles percevait les terres de Batak comme un tampon entre les royaumes islamiques d'Aceh et de Minang, et a encouragé le travail missionnaire chrétien à préserver cela. Cette politique fut poursuivie par les Hollandais, qui considéraient les terres non musulmanes comme les « Bataklanden ».

En 1824, deux missionnaires baptistes britanniques , Richard Burton et Nathaniel Ward, partirent à pied de Sibolga et traversèrent les terres batak. Après trois jours de voyage, ils atteignirent la haute vallée de Silindung et passèrent environ deux semaines dans la région de Batak. Compte tenu de la brièveté de leur séjour, leur récit révèle une observation de première main très intensive. Cela a été suivi en 1834 par Henry Lyman (missionnaire) et Samuel Munson du Conseil américain des commissaires pour les missions étrangères qui ont rencontré un accueil plus hostile. Selon Ida Pfeiffer :

"Quelque temps avant l'arrivée des missionnaires, les malheureux Américains se sont présentés comme des maîtres religieux, les Battakers ont estimé que ces gens étaient des envahisseurs, et résolus d'être d'avance avec leurs bourreaux, ils les ont tués et les ont mangés."

Herman Neubronner van der Tuuk a été employé par la Nederlands Bijbel Genootschap (Société biblique néerlandaise) dans les années 1850 pour produire un livre de grammaire et un dictionnaire batak-néerlandais, qui ont permis aux futurs missionnaires néerlandais et allemands d'entreprendre la conversion des Toba et Simalungan Batak. .

Les premiers missionnaires allemands dans la région du lac Toba sont arrivés en 1861, et une mission a été établie en 1881 par le Dr Ludwig Ingwer Nommensen de la Société missionnaire rhénane allemande . Le Nouveau Testament a été traduit pour la première fois en Toba Batak par le Dr Nommensen en 1869 et une traduction de l' Ancien Testament a été achevée par PH Johannsen en 1891. Le texte complet a été imprimé en écriture latine à Medan en 1893, bien qu'un article décrive la traduction comme « pas facile à lire, il est rigide et peu fluide, et semble étrange aux Batak… [avec] un certain nombre d'erreurs dans la traduction ».

Les Toba et les Karo Batak ont rapidement accepté le christianisme et, au début du 20e siècle, il faisait partie de leur identité culturelle.

Cette période a été caractérisée par l'arrivée de colons hollandais et alors que la plupart des Batak ne s'opposaient pas aux Hollandais, les Toba Batak ont ​​mené une guerre de guérilla qui a duré jusqu'au début du 20e siècle et qui n'a pris fin qu'avec la mort en 1907 de leur charismatique prêtre-guerrier-roi. Si Sisingamangaraja XII , qui avait combattu les Hollandais pendant la première guerre de Toba avec à la fois de la magie et des armes.

Églises batak

L'église Huria Kristen Batak Protestan ( HKBP ) a été fondée à Balige en septembre 1917. À la fin des années 1920, une école d' infirmières y formait des infirmières sages-femmes . En 1941, le Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) a été créé. Bien que les missionnaires aient cédé beaucoup de pouvoir aux convertis Batak au cours des premières décennies du 20e siècle, les Bataks n'ont jamais fait pression sur les missionnaires pour qu'ils partent et n'ont pris le contrôle des activités de l'église qu'à la suite de l'internement ou de la contrainte de milliers de missionnaires étrangers après l'invasion de 1942. Sumatra par les Japonais .

La Gereja Kristen Protestan Simalungun , qui faisait à l'origine partie du HKBP et prêchait dans la langue Batak Toba, est finalement devenue une église distinctement Simalungun, adoptant les coutumes et la langue Simalungun, avant de finalement s'incorporer en tant que GKPS en 1963.

Islam

Les peuples Mandailing et Angkola, occupant les terres du sud des Batak, ont subi l'influence du peuple islamique voisin Minangkabau à la suite de la guerre de Padri (1821-1837). Certains Mandailing s'étaient auparavant convertis à l'islam, mais la guerre de Padri a été un événement décisif, les Padri Wahabbis supprimant les coutumes traditionnelles ( adat ) et promouvant la foi islamique «pure». Au fil du temps, l'Islam Mandailing s'est rapproché de l' école islamique prédominante Shafi'i du Sud -Est à la suite du discours Mandailing avec d'autres pratiquants islamiques et de la pratique du hajj , bien que des éléments traditionnels subsistent, tels que le partage de l'héritage entre tous les enfants, un Mandailing Islam plutôt que la pratique islamique. L'islam a causé le déclin de l'importance de la marga, de nombreux Mandails abandonnant leur marga au profit de noms musulmans, beaucoup moins parmi les Angkola de leur nord.

L'avènement de l'islam a également provoqué la relégation du datuk à un homme-médecine, avec des cérémonies traditionnelles de plantation de riz et d'autres vestiges de la culture traditionnelle jugés incompatibles avec l'islam. Le « pasusur begu », une cérémonie invoquant les ancêtres pour aider la communauté, a également été supprimé. D'autres aspects de l'adat ont cependant été tolérés, l'idéologie islamique mandailienne plaçant l'adat au même niveau que la loi islamique, contrairement à la pratique minang de placer la loi islamique au-dessus de l'adat. Plus récemment, des érudits islamiques (ulama) étudiant à l'étranger ont suggéré que de nombreuses pratiques traditionnelles de Mandailing, telles que les chefs héréditaires « Raja », étaient en conflit avec l'Islam, indiquant le « pele begu ». Les oulémas islamistes étaient en conflit pour l'autorité avec les Namora-Natora, les juristes villageois traditionnels, qui étaient autant influencés par l'adat que par l'islam.

Les missionnaires chrétiens avaient été actifs parmi les Mandailing du nord à partir de 1834, mais leur progression était limitée par le gouvernement néerlandais, qui craignait un conflit entre les chrétiens nouvellement convertis et les musulmans. De plus, la lingua franca du gouvernement était le malais, associé aux musulmans, tout comme les fonctionnaires du gouvernement, créant la perception que l'islam était la religion de la modernité et du progrès. Les missionnaires ont déterminé que la résistance parmi les musulmans Mandailing au christianisme était forte, et les missionnaires les ont abandonnés en tant que « personnes inaccessibles », se déplaçant vers le nord pour évangéliser les Toba.

Au tournant du 20e siècle, presque tous les Mandailing et Angkola étaient musulmans. Malgré cela, l'administration néerlandaise les a marqués comme faisant partie des Bataklanden, et donc païens ou chrétiens. Cette perception était inexacte et de nombreux Mandailing rejetaient fermement l'étiquette « Batak ». Abdullah Lubis, écrivant dans les années 1920, a affirmé que si les Mandailing suivaient la pratique du marga Batak, ils n'avaient jamais suivi la religion Batak, et que le peuple Mandailing était antérieur aux Toba, ayant acquis le marga directement des visiteurs « hindous ». Dans le recensement néerlandais, le Mandailing s'est fortement opposé à être répertorié dans le recensement comme « Batak Mandailing ». Mandailing en Malaisie (qui a migré dans les années qui ont suivi la guerre de Padri), n'avait aucune objection à ce qu'ils soient considérés comme des «Malais», et en effet, les Mandailing malais conservent peu de leur identité distincte, en partie à cause d'une politique coloniale britannique de propriété des rizières. restrictions pour tous sauf les musulmans malais et la désapprobation des pratiques musulmanes « batak » par la population musulmane malaise existante.

Des personnes notables

Voir également

Les références

Liens externes