Beit Ghazaleh - Beit Ghazaleh
| Beit Ghazaleh | |
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Nom natif غزالة | |
 La cour centrale de Beit Ghazaleh
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| Emplacement | Alep , Syrie |
| Coordonnées | 36°12′24.4″N 37°09′23.1″E / 36.206778°N 37.156417°E Coordonnées: 36°12′24.4″N 37°09′23.1″E / 36.206778°N 37.156417°E |
| Zone | Al-Jdayde , Alep |
| Construit | 17ème siècle |
| Style(s) architectural(s) | Syrien - Ottoman |
| Conseil d'administration | Direction Générale des Antiquités et des Musées |
  Localisation de Beit Ghazaleh à Alep
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Beit Ghazaleh (La maison Ġazaleh ; arabe : غزالة ) est l'un des palais les plus grands et les mieux conservés de la période ottomane à Alep . Il a été nommé d'après la famille Ghazaleh qui l'a possédé pendant environ deux siècles. Depuis 1914, elle servait d'école publique et a été récemment restaurée pour accueillir le Musée de la Mémoire de la ville d' Alep . Beit Ghazaleh est situé dans le quartier Al-Jdayde d'Alep.
Histoire : les origines de la Maison Ġazaleh à Alep
La maison est située à l'extrémité ouest d'une grande banlieue habitée par une population multireligieuse et multiethnique. Ce quartier au nord de la vieille ville d'Alep s'est développé depuis la fin de la période mamelouk . Cette zone est devenue le quartier chrétien de Jdeideh qui était organiquement regroupé autour de ses églises. Ici vivaient les notables des communautés chrétiennes d'Alep, notamment les Arméniens qui se spécialisaient dans le commerce avec l'Inde et la Perse.
La maison Ġazaleh a été construite devant deux grands waqfs musulmans - créés en 1583-90 et 1653 - et ensemble, ils forment le cœur monumental d'un quartier vivant mixte chrétien-musulman. Unique par sa taille et son décor, Beit Ghazaleh incarne la richesse et le pouvoir de la communauté chrétienne d'Alep au XVIIe siècle. Les panneaux décoratifs de Beit Ghazaleh ne comportent pas de représentations de figures humaines ; fabriqués par des artisans locaux, les panneaux présentent de nombreuses inscriptions peintes présentant un mélange de dictons populaires, de poésie mystique et de psaumes bibliques. Cette diversité de sources souligne la richesse de la culture arabe et l' éclectisme typique des élites urbaines d'Alep .
Un palais construit autour de nombreuses cours
Au fil des siècles, l' empreinte du manoir s'est agrandie ou réduite en fonction de l'évolution des besoins et des fortunes. Cependant, il a toujours conservé une cour centrale principale de 250m 2 . A son sommet, la maison couvrait une superficie d'environ 1600 m 2 , avec 570m 2 occupée par six cours. La taille réelle du complexe est pratiquement invisible de l'extérieur.
L'entrée actuelle a été ouverte au XIXe siècle sur la rue principale du côté est de la maison. Cette entrée mène à la cour principale, au centre focal et à l'artère principale vers le reste de la maison. Des carreaux de marbre polychrome , formant un « tapis » devant l' iwan , précèdent la grande fontaine de la cour, avec ses jeux d'eau, ses vasques en pierre et ses cascades. Les belles décorations murales de la cour auraient été sculptées par le sculpteur arménien Khachadur Bali, membre de la famille Balyan des architectes de la cour ottomane.
L' iwan
Un axe nord-sud traverse toute la maison soulignant l'importance de l' iwan dont il est originaire. Cette ligne divise le dallage de la cour, le bassin et le jardin selon une géométrie précise. Le reste de l'espace est organisé en fonction des besoins du ménage et de la forme de la parcelle sans souci de symétrie.
Tout autour de la cour d'honneur, fenêtres et portes rythment les façades. Au-dessus de ces ouvertures, la relative complexité du décor en bas-relief qui les entourent établit la hiérarchie des pièces avec l' iwan à son sommet. Le décor en pierre de la façade de l' iwan et de ses annexes date vraisemblablement du milieu du XVIIe siècle. Les panneaux de bois peints de la qubba et les panneaux survivants de l' iwan sont probablement datés de la même période. L' iwan , d'abord destiné à apporter le confort de la chaleur estivale, est ainsi le « centre » de la maison et joue un rôle symbolique essentiel représentant la puissance du maître de Beit Ghazaleh.
Chambres autour de la cour centrale
Les cinq pièces rectangulaires accessibles depuis la cour étaient autrefois ornées de boiseries aujourd'hui presque entièrement disparues. La sixième salle à l'ouest est un vaste qa'a en forme de T , indicatif de la richesse et du pouvoir.
La façade nord
Face à l' iwan , la façade nord date de la fin du XVIIe siècle. Il est remarquable par son décor somptueux, unique à Alep. Au centre, l' ablaq souligne la stricte symétrie de la façade, tandis que les espaces intérieurs ne suivent pas la même organisation. D'après une inscription, la grande salle de l'aile Est date de 1691. Sa riche décoration intérieure, partiellement remaniée au XIXe siècle, comporte quatre ensembles distincts d'inscriptions :
- Psaume 91 de la Bible sur la corniche du plafond ;
- Proverbes populaires sur la corniche des boiseries ;
- Les quinze panneaux de traverse au-dessus des ouvertures reproduisent un poème d' Abû al-Fath al-Bustî abordant les thèmes de la condamnation de l'excès et de l'inutile, des réflexions sur les relations humaines, le besoin de l'aide de Dieu, et le besoin d'être en contrôle de son corps et améliorer son cœur et son esprit ;
- Les inscriptions au-dessus des niches du côté nord reproduisent les vers d' al-Mutanabbi sur l'honneur, la sagesse et l'ignorance.
Les étages
Le sol de l' iwan et de quelques autres pièces a conservé son ancienne organisation en demi-niveaux. Les espaces où vous vous tenez et circulez, les couloirs et les ataba-s , sont à peu près au même niveau que la cour. Le reste de chaque pièce, recouvert de nattes et de tapis, est environ 50 centimètres plus haut. La ligne de mire et la hauteur des coussins déterminent la hauteur des appuis et des fenêtres et donc l'organisation intérieure et extérieure des façades.
Le hammam
Le hammam bain de vapeur dans le coin nord - ouest est comparable à un bain public, mais présente un plan simplifié parce que le vaste « Qa'a » servait de salle dressing et espace de repos avant et après le bain.
Les cuisines et autres locaux de service, écuries, greniers et entrepôts de provisions étaient vraisemblablement situés au nord-est et au sud de la maison, accessibles depuis les ruelles qui entourent la parcelle au nord et au sud de la maison.
L'aile ouest (la Qâ'a)
L'angle sud-ouest de la cour, et l'aile ouest, a été entièrement reconstruit en 1737. Il comprend trois éléments clés : une très grande salle rectangulaire avec une cheminée, un grand ' qâ'a ' et un hammam. Le 'qâ'a' en forme de T comprend trois iwan-s avec des plafonds en bois encadrant un ataba avec un petit bassin octogonal au centre, recouvert d'un dôme. La quatrième façade de l' ataba s'ouvre vers la cour centrale. Son décor intérieur comprend des carreaux de pierre à motifs géométriques et des panneaux de bois peints de coupes et de bouquets de fruits dans des vases.
Le 'qâ'a' a deux séries d'inscriptions. Le poème calligraphie sur traverses (éloge du Maître de Maison) débute par un discours sur le vin. Il se termine par une dédicace et le nom de Jirjis accompagné d'une date de 1737. Des inscriptions sur les plafonds font l'éloge de la Vierge et comprennent un poème d'amour typique des textes mystiques soufis .
Les ajouts du XIXe siècle
Des changements importants ont été apportés à Beit Ghazaleh au cours du XIXe siècle. Notamment, des chambres ont été ajoutées au sommet de l'aile nord (datée de 1880 par une inscription). Une nouvelle entrée Sud de l'impasse Chtammâ a été construite, datée 1304/1887. Ces réaménagements majeurs ont été inspirés par l'apparition des appartements consulaires dans les caravansérails urbains d'Alep et par l'architecture des ambassades de la capitale Istanbul .
Perte, pillage et destruction
Au cours du XIXe siècle, les changements dans le mode de vie domestique et l'introduction de meubles occidentaux ont finalement conduit les familles aristocratiques à abandonner des maisons telles que Beit Ghazaleh. La transformation de la maison Ghazaleh en école a été un facteur à la fois de sa destruction et de sa préservation. S'il a permis la préservation de la structure physique du bâtiment, il a également favorisé la « disparition » de nombre de ses décorations.
Des sections des panneaux décoratifs en bois exceptionnels de la maison étaient encore en place avant la guerre civile syrienne. Au moment de sa restauration en 2011, un certain nombre de pièces avaient été perdues, démembrées ou vendues à des particuliers ou à des musées.
Depuis lors, la maison Ghazaleh, en particulier son iwan , a subi des dommages catastrophiques lors de la guerre civile syrienne . La propriété a été affectée par diverses explosions de combats de maison en maison. Avant cela, tous les panneaux décoratifs en bois restants, à l'exception de quelques plafonds, ont également été supprimés (maintenant confirmé pillés ).
Un dossier concernant le pillage des panneaux décoratifs a été déposé "à Interpol et au Conseil international des musées dans l'espoir que les panneaux refont surface sur le marché de l'art et puissent être restitués" au musée.
Études récentes et travaux de restauration
De 2007 à 2011, la Direction générale syrienne des antiquités et des musées (DGAM) a mené une grande campagne de restauration pour transformer Beit Ghazaleh en un musée dédié à la mémoire de la ville d'Alep. Les travaux de restauration ont notamment porté sur la rénovation d'une partie des panneaux décoratifs par des artisans damasquins .
En parallèle, des descendants de la famille Ghazaleh ont lancé une étude scientifique de la Maison . Cette étude, qui a débuté en 2009, comprend une recherche historique sur le quartier et la maison, une analyse stylistique de ses éléments décoratifs et une étude architecturale détaillée. L'étude visait à établir une chronologie précise de l'évolution de Beit Ghazaleh depuis sa création.
Une étude collaborative de haute précision de Beit Ghazaleh a été réalisée en novembre 2017 par la DGAM et l' UNESCO pour faciliter l'étude plus approfondie, la protection et la consolidation d'urgence de sa structure. D'autres rapports ont été publiés concernant des dommages à la propriété et le pillage de ses panneaux décoratifs.
Sources et lectures complémentaires
- Sauvaget, Jean (1941) Alep. essai sur le développement d'une grande ville syrienne, des origines au milieu du XIXe siècle. Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, texte et album.
- David, Jean-Claude et François Cristofoli (2019) Alep, la maison Ghazalé. Histoire et devenir . Éditions Parenthèses, 176 p. ISBN 978-2-86364-323-5
- David, Jean-Claude (2018) La guerre d'Alep 2012-2016. Destruction de la maison Ghazalé (1/2), ArchéOrient - Le Blog , 9 mars 2018 ; David, Jean-Claude (1982) Le waqf d'Ipchir Pacha à Alep (1063/1653), étude d'urbanisme historique. IFPO Damas, collection PIFD.
- Collectif 1989, (1989) L'habitat traditionnel dans les pays musulmans autour de la Méditerranée, I. L'héritage architectural : formes et fonctions , Le Caire, IFAO .
- RC Heritage (2011–15) Beit Ghazaleh (maison du XVIIè s.) à Alep [ Syrie ] étude historique et architecturale | analyse historique et architecturale [document de travail]
- Publications mentionnant la Maison Ġazaleh et la famille : David Jean-Claude, Degeorge Gérard (2009) Palais et demeures d'Orient - XVIe-XIXe siècle , Actes Sud / Imprimerie Nationale ; Al-Homsi Fayez (1983) Vieil Alep , Damas : Éditions Ministère de la Culture et du Patrimoine national, p. 127-128, Mansel Philip (2016) Aleppo Rise and Fall of Syria's Great Merchant City , IB Tauris, pp. 28-29, 44, 6pl ; Masters, Bruce (1999) Alep : la ville caravanière de l'Empire ottoman , in Edham, E., Goffman, D. et Masters, B., La ville ottomane entre l'Est et l'Ouest : Alep, Izmir et Istanbul. New York : Cambridge University Press, p. 58 ; Julia Gonnella (1996) Ein christlich-orientalisches Wohnhaus des 17. Jahrhunderts aus Aleppo (Syrien). Das 'Aleppo-Zimmer' im Museum für Islamische Kunst , Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz. Mayence : P. von Zabern, p. 76 ; Dorothea Duda (1971) Innenarchitektur syrischer Stadthäuser des 16. bis 18. Jahrhunderts. Die Sammlung Henri Pharaon à Beyrouth (Beiruter Texte und Studien, 12) Wiesbaden (Steiner); Fedden, Robin (1956) Syrie : une appréciation historique. Londres, Hale. p. 36 ; Samné, George (1928) Le Process Gazale : Correspondance d'Orient : revue économique, politique & littéraire / directeurs : Bibliothèque nationale de France (gallica.bnf.fr) : [sn] pp. 241–5.
- Archives photographiques : Trust Aga Khan pour la culture et Centre de documentation Aga Khan du MIT, Bayt Ghazala ; Bibliothèques du MIT, Ghazale House ; Archives visuelles Aga Khan, Maison Ghazala ; Photographies de Brandhorst & Bremer , 2001.
- Depuis 2011, de nombreuses initiatives ont été lancées pour protéger le patrimoine unique d'Alep. Ceux qui mentionnent spécifiquement la Maison Ġazaleh incluent : La sauvegarde du patrimoine culturel syrien (programme UNESCO), Blue Shield International ; Patrimoine pour la paix, Protection du patrimoine culturel pendant les conflits armés, La liste de non-grève d'Alep .
Galerie
Maçonnerie sur la façade nord de la maison Ġazaleh
La cour centrale de Beit Ghazaleh (2010)
Les 'Gazelles' de la Maison Ġazaleh, panneaux tels que vus dans la Collection Pharaon ( Musée Mouwad ) de Beyrouth en 2011.
La cour de Beit Ghazaleh (décembre 2016)
Le de qoubba panneaux en bois de la Chambre Gazaleh (aujourd'hui disparu)
L'entrée de Beit Ghazaleh dans le quartier Al-Jdayde d'Alep (2010)
Beit Ghazaleh Qa'a - ses belles décorations ont été pillées avant que le bâtiment ne soit touché par de multiples explosions (2017)
