Peuple Bemba - Bemba people

Bemba
AbaBemba
Population totale
5 653 300
Régions avec des populations importantes
Zambie ( Provinces du Nord , Luapula et Copperbelt ), Province du Katanga ( République démocratique du Congo )
Langues
langue bemba
Religion
Christianisme , Religions traditionnelles africaines
Groupes ethniques apparentés
Peuple Lamba et autres peuples Bantous
Personne UmuBemba
Personnes AbaBemba, Awemba, BaWemba
Langue IchiBemba
Pays Kulubemba

Les Bemba appartiennent à un grand groupe de peuples bantous principalement dans le nord , Luapula , Muchinga et la partie nord de la province centrale de la Zambie . Les Bantous appartiennent également aux provinces de la ceinture de cuivre de Zambie qui tirent leurs origines des États Luba et Lunda du bassin supérieur du Congo appelé Kola , dans ce qui est devenu la province du Katanga au sud de la République démocratique du Congo . Les Bemba sont entrés dans la Zambie moderne en traversant la rivière Luapula à Chipya dans la chefferie du chef principal Matanda à Mansa, dans la province de Luapula et que le chef Matanda (Mwata Matanda) et son peuple Ushi ont été les premiers à entrer en Zambie en 1328 depuis Kola. . La collection d'ethnies connues sous le nom de Bemba a une classe dirigeante appelée Abena Ng'andu . Ce clan tire ses ancêtres de Mbemba Nshinga (alias Nzinga) qui a régné sur Kongo de 1509 à 1543. Mbemba était appelé Roi Afonso l par les Portugais qu'il hébergea dans son royaume pendant de nombreuses années. Ils sont l'un des plus grands groupes ethniques de Zambie. (Quelques autres groupes ethniques dans les provinces du Nord, Luapula et Copperbelt de la Zambie parlent des langues qui sont similaires aux Bemba mais ne sont pas nécessairement les mêmes. Par exemple, bien que les Lamba aient les mêmes racines que les Bemba, ils ne se sont jamais appuyés sur le L'aristocratie Bemba pour le leadership. En effet, le peuple Bemba n'est pas strictement indigène de la province de Copperbelt, ayant rejoint les Lamba dans cette province dans les années 1930 lorsqu'ils sont allés en grand nombre à la recherche d'opportunités d'emploi grâce à l'ouverture de mines de cuivre à grande échelle. En revanche, les membres de la famille royale Bisa sont presque tous des descendants de Chitimukulu, tout comme de nombreux membres des aristocraties Swaka et Lala. L'histoire des Bemba est un phénomène historique majeur dans le développement de la chefferie dans une vaste région culturellement homogène d'Afrique centrale.

Le peuple Lamba, indigène de la province de la Copperbelt, est également présent dans la province du Katanga en République démocratique du Congo. Voici les chefs Lamba de cette région de la RDC :

Chef Saili (zone de Lumbembe), chef Katala (Mokambo), chef Mfundamina (Mfundamina), chef Kombe (kombo), chef Katanga (Lubumbashi) il est intéressant de noter que même le nom de la province est tiré d'un des chefs Lamba . Chef Nsakanya (sakania), chef Kaponda (Likasi), chef Nshindaika (Likasi).

Il y a 8 chefs Lamba dans la province du Katanga, et il y a 15 chefs Lamba en Zambie.

Certains font la distinction entre les personnes parlant Bemba et les Bembas ethniques. Le chef traditionnel de l'ethnie Bembas est Chitimukulu. Ils vivaient dans des villages de 100 à 200 habitants et étaient au nombre de 250 000 en 1963. Il existe plus de 30 clans Bemba, du nom d'animaux ou d'organismes naturels, comme le clan royal, « le peuple du crocodile » (Bena Ng'andu) ou le Bena Bowa (Clan du Champignon). Ce sont eux qui ont finalement mis un terme à la marche vers le nord du peuple Ngoni descendant des Nguni et des Sotho - Tswana , par l'intermédiaire du chef Chileshe Chitapankwa Muluba. Le clan du léopard BaShimba ou bena Ngo vivant parmi le peuple Bemba fait partie du peuple Basimba qui vit maintenant en Tanzanie, en Ouganda et en RD du Congo.

Dans la Zambie contemporaine, le mot Bemba signifiait à l'origine une grande étendue comme la mer, le nom que la tribu descendante des Luba s'est donné après avoir conquis une grande étendue de terre dans ce qui est maintenant le nord de la Zambie. Aujourd'hui, le sens a été modifié pour signifier plusieurs sens. Il peut désigner des personnes d'origine Bemba, quel que soit l'endroit où elles vivent, par exemple qu'elles vivent en zone urbaine ou dans la zone rurale d'origine Bemba. Alternativement, il peut englober une population beaucoup plus importante qui comprend « dix-huit groupes ethniques différents », qui, avec les Bemba, forment un groupe ethnolinguistique étroitement lié d'agriculteurs matrilinéaires et matrifocaux connus sous le nom de peuples de langue Bemba de Zambie.

Le colonialisme et la destruction des traditions locales ont quelque peu faussé l'histoire des Africains et les Bemba ne font pas exception. L'histoire Bemba est plus alignée sur les tribus d'Afrique de l'Est que sur les tribus de l'ouest de la Zambie. Le fait que les Bemba seraient venus de Kola a été mal interprété par les Européens comme signifiant l'Angola. Le folklore Bemba transmis de génération en génération cite l'origine de la tribu Bemba comme étant issue d'une femme tombée du ciel appelée Mumbi Mukasa et qui avait de longues oreilles. Les Kikuyu du Kenya ont le même folklore et des traditions similaires, y compris la façon dont ils ont construit leurs huttes traditionnelles. Lorsque les Bemba sont arrivés sur leur territoire actuel, ils avaient des fusils. Les Bemba ont un vocabulaire riche qui comprend les déserts et les chameaux, certainement pas quelque chose qu'ils auraient connu d'Angola. Le texte occidental est un guide utile mais doit être considéré comme tel.

L'histoire d'AbaBemba (XVe siècle à nos jours)

Pré-1808

Les AbaBemba (le peuple Bemba) de Zambie en Afrique centrale sont des Bantous . L'historiographie d'AbaBemba commence au XVe siècle, lorsque l'expédition portugaise de 1484-1485 dirigée par Diego Cam (également connue sous le nom de Diogo Cão) a été lancée. Les Européens ont pris contact pour la première fois avec l'embouchure du fleuve Congo et ont interagi avec le royaume Kongo.

Actuellement, il n'y a pas de textus receptus de l'histoire de Bemba ; ainsi, une grande partie de ce que l'on sait d'AbaBemba, en particulier de leurs premières années de formation, est une synthèse raisonnée de bribes d'histoire éparses. Cette histoire comprend les traditions orales Bemba (Mushindo, 1977 ; Tanguy, 1948), les textes historiques sur les premières entreprises impérialistes et colonialistes et les entreprises européennes post-conférence de Berlin dans la région (Bandinel, 1842 ; Richards, 1939 ; Roberts, 1970 ; Tweedie, 1966). ), inférences à partir de mentions historiographiques d'individus Bemba bien connus (Bandinel, 1842 ; Gondola, 2002 ; Reid, 2012), rapprochements avec les écrits historiques sur d'autres royaumes d'Afrique centrale (African Elders & Labrecque, 1949 ; Gondola, 2002 ; Reid, 2012) et les efforts historiographiques du siècle passé centrés sur Bemba (Mushindo, 1977 ; Roberts, 1970 ; Roberts, 1973 ; Tanguy, 1948).

Vers 1484, Diego Cam traversa le fleuve Congo sur la côte atlantique de l'Afrique centrale (Bandinel, 1842). Il a exploré le fleuve et est entré en contact avec le royaume Kongo , un royaume bantou qui couvrait une vaste zone dans de nombreuses régions des pays actuels de l' Angola , de la République démocratique du Congo et du Congo-Brazzaville . Le monarque au pouvoir du Kongo à cette époque était Nzinga a Nkuwu (Gondola, 2002). Localement, le titre monarchique était Mani Kongo ou Mwene Kongo qui se traduisait par « le propriétaire du royaume Kongo ». Nzinga (connu par AbaBemba sous le nom de Nshinga ) était Mwene Kongo VII. 'Nkuwu', avec le préfixe grammatical 'a', est un patronyme : Mwene Kongo Nzinga était un fils de Nkuwu.

Principalement grâce aux efforts des missionnaires catholiques , les Portugais ont grandement influencé la politique interne du Royaume Kongo : Mwene Kongo VII Nzinga a Nkuwu fut baptisé en 1491 sous le nom de João I (Jean I) du nom d'un roi portugais (Gondola, 2002 ; Tanguy, 1948). Mwene Kongo Nzinga mourut en 1506 [1] et fut remplacé par son fils Mvemba a Nzinga (Mvemba fils de Nzinga). Mwene Kongo VIII Mvemba (également connu sous le nom de Muhemba, Mbemba ou Mubemba) a également subi un baptême chrétien et a reçu un nom royal portugais comme nom de baptême : Alfonso I (Reid, 2012).

Peu de temps après la mort en 1543 de Mwene Kongo VIII Mvemba, un Nzinga (Alfonso Mubemba), les premiers ancêtres d'AbaBemba se sont rebellés contre le royaume Kongo, qui devenait fortement influencé et dominé par les Portugais, en particulier à travers la conversion chrétienne, l'esclavage, le commerce et les Européens. éducation. Ces rebelles se sont détachés du royaume Kongo, ont migré vers l'est depuis leurs colonies de Kola et sont devenus une partie intégrante du royaume de Luba dans l'actuelle République démocratique du Congo (Tanguy, 1948).

Une rébellion anti-portugaise du XVIIe siècle dans le royaume de Luba a entraîné un autre mouvement vers l'est du groupe séparatiste qui sera plus tard connu sous le nom d'AbaBemba. Originaires du royaume Luba, les rebelles étaient dirigés par deux des fils du roi Luba Mukulumpe : Nkole et Chiti (Mushindo, 1977 ; Tanguy, 1948). La mère de Nkole et Chiti était Mumbi Lyulu Mukasa du clan Bena-Ng'andu. Depuis lors, Bena-Ng'andu est devenu le clan royal d'AbaBemba. Un crocodile (ing'wena en Bemba moderne ; ing'andu en vieux Bemba) est l'objet totémique du clan. Aujourd'hui, dans les archives royales hautement protégées (babenye) du palais de Chitimukulu, se trouvent quatre statues chrétiennes obtenues il y a 600 ans auprès des premiers missionnaires catholiques du royaume Kongo. Mwene Kongo VIII Mvemba a Mzinga (Alfonso Mubemba), est considéré comme l'ancêtre d'AbaBemba. Les similitudes onomatopétiques entre -vemba (en Mvemba) et -bemba (en AbaBemba) ainsi que l'existence des statues chrétiennes dans les archives royales (banenye) relient historiquement AbaBemba au royaume Kongo .

Les proto-AbaBemba ont migré du royaume Luba , ont traversé la rivière Luapula et se sont installés d'abord à Isandulula (au-dessous du lac Mweru ), puis à Keleka (près du lac Bangweulu ), à Chulung'oma , puis à Kashi-ka-Lwena . Ensuite, ils ont traversé la rivière Chambeshi aux rapides de Safwa et se sont installés à Chitabata , Chibambo , Ipunga , Mungu et Mulambalala . Puis ils ont de nouveau traversé la rivière Chambeshi en revenant vers l'ouest à Chikulu . Un présage royal au fleuve Milando aurait contraint les AbaBemba à s'installer et à cesser leurs migrations (Mushindo, 1977 ; Tanguy, 1948 ; Tweedie, 1966). Cette colonie a été nommée Ng'wena et est devenue la première capitale d'UluBemba - le royaume Bemba. Les guerres Bemba-Ngoni du 19ème siècle ont eu lieu dans la région autour de Ng'wena.

Depuis le moment où AbaBemba s'est établi en tant que groupe distinct jusqu'à l'époque du 21 Chitimukulu, les Bemba auraient été gouvernés par un seul chef suprême ou roi (Roberts, 1970, 1973 ; Tanguy, 1948). Cependant, sous le règne du 22e Chitimukulu à la fin du 18e siècle, AbaBemba est devenu nettement plus expansionniste. Chitimukulu Mukuka wa Malekano a commencé à chasser AbaLungu (le peuple Lungu) de la zone actuelle de Kasama . Lorsqu'il a forcé AbaLungu à se déplacer vers l'ouest et à s'installer sur la rive ouest de la rivière Luombe, la couverture géographique du royaume Bemba s'était tellement étendue qu'il n'était pas possible de le gérer à partir d'UluBemba. Ainsi, Chitimukulu Mukuka wa Malekano a donné la zone d'Ituna nouvellement acquise à son jeune frère Chitundu en tant que royaume séparé de Mwamba, un état tributaire du royaume de Bemba (Mushindo, 1977 ; Tanguy, 1948). Chitundu est devenu Mwine Tuna, Mwamba I.

1808 et plus tard

Le royaume de Kazembe à son apogée dans la première moitié du XIXe siècle.

Sous le 23e Chitimukulu Chilyamafwa AbaBemba, l'expansion s'est poursuivie dans les années qui ont précédé 1808. Chitimukulu a poussé AbaMambwe (le peuple Mambwe) vers le nord, créant la zone qui serait appelée Mpanda. Dans le même temps, le jeune frère de Chitimukulu Chilyamafwa, Mubanga Kashampupo, qui était monté sur le trône de Mwamba sous le nom de Mwine Tuna Mwamba II, a continué à pousser AbaLungu vers l'ouest et le sud, créant ainsi la région de Kalundu. Chitimukulu Chilyamafwa a créé un royaume vassal de Mpanda sur lequel son fils Nondo-mpya régnerait sous le nom de Makasa I ; Mwamba Kashampupo a créé un royaume vassal de Kalundu sur lequel son fils régnerait sous le nom de Munkonge I (Tanguy, 1948). Les futurs rois Bemba ont poursuivi les conquêtes, avec à la fois le 25e Chitimukulu, Chileshe Chepela (1810-1860) et le 27e Chitimukulu, Mutale Chitapankwa (1866-1887) amenant les tribus voisines sous leur domination.

Au moment où la première grande présence européenne a commencé à se faire connaître en Zambie à la fin des années 1800, AbaBemba avait expulsé de nombreux immigrants antérieurs vers le plateau du Tanganyika : notamment les Tabwa, les Bisa, les Lungu et les Mambwe. UluBemba s'étendait à des degrés divers au nord jusqu'au lac Tanganyika, au sud-ouest jusqu'aux marécages du lac Bangweulu, à l'est jusqu'à l'escarpement de Muchinga et la vallée de Luangwa, et jusqu'au lac Mweru à l'ouest. AbaBemba a été subdivisé en plus de quinze chefferies sous le règne des différents frères, fils et neveux de Chitimukulu. Richards (1939) observe que l'influence politique des Chitimukulu couvrait une grande partie de la zone délimitée par les quatre grands lacs (Mweru, Bangweulu, Tanganyika et Nyasa) et s'étendait vers le sud dans le pays de Lala et Lamba dans l'actuel Central et Copperbelt. Provinces en Zambie.

Malgré l'avènement de la domination coloniale et plus tard l'indépendance, de nombreuses institutions politiques Bemba restent similaires à leurs anciennes formes. Le Chitimukulu est le Mwine Lubemba (propriétaire du royaume Bemba) et chef suprême ; UluBemba est divisé en chefferie semi-autonome sous le règne des frères, fils et neveux des Chitimukulu. Nkula et Mwamba sont les frères aînés des Chitimukulu et sont généralement les héritiers du trône de Chitimukulu ; Nkole Mfumu et Mpepo sont les frères cadets des Chitimukulu. Nkole Mfumu vient généralement au trône de Mwamba tandis que Mpepo vient généralement au trône de Nkole Mfumu. Occasionnellement, Mpepo et Nkole Mfumu sont allés directement au trône de Chitimukulu. Des fils de Chitimukulu, Makasa est l'aîné.

Depuis la création du protectorat au début du 20e siècle sous le règne du 30e Chitimukulu, Mutale Chikwanda (1911-1916), le trône de Chitimukulu est désormais plus culturel et cérémonial qu'exécutif et administratif. Cependant, cela n'a pas complètement supprimé l'importance politique du chef suprême. L'actuel Chitimukulu, Chitimukulu Kanyanta-manga II, est le 38e sur le trône de Chitimukulu. Il monta sur le trône en août 2013 et fut couronné le 31 juillet 2015. En 2016, Chitimukulu Kanyanta-manga II écrivit un article intitulé : The Illusive Role of the Chitimukulu reflétant l'institution qu'il avait assumée. Cet article exposait les rôles de leadership que le 38e Chitimukulu cherchait à assumer. Peu de temps après, le chef suprême a présenté son propre programme de développement socio-économique pour le royaume Bemba, envisageant la création d'une Académie UluBemba et décidant d'exploiter le potentiel touristique et industriel pour son peuple. Tous les programmes de développement et d'investissement doivent être coordonnés par le Centre d'investissement UluBemba déjà établi, que Chitimukulu Kanyanta-manga II était chargé de mettre en place.

Langue

Un orateur Bemba, enregistré en Zambie.

La langue Bemba (Ichibemba) est plus étroitement liée aux langues bantoues Kiswahili en Afrique de l'Est, Kaonde (en Zambie et en RDC), Luba (en RDC), Nsenga et Tonga (en Zambie) et Nyanja/ Chewa (en Zambie et le Malawi). En Zambie, le chibemba est principalement parlé dans les provinces du Nord, de Luapula et de Copperbelt, et est devenu la langue africaine la plus parlée dans le pays, bien que pas toujours comme première langue.

Culture

De nombreux Bemba pratiquent la culture sur brûlis, le manioc et l'éleusine étant leurs principales cultures. Cependant, de nombreux Bemba élèvent également des chèvres, des moutons et d'autres animaux. Certains Bemba sont également employés dans l'industrie minière.

La société traditionnelle Bemba est matrilinéaire où les liens étroits entre les femmes ou une mère et sa fille sont considérés comme essentiels.

Mwine Lubemba Chitimukulu Kanyanta-manga II. L'actuel Chitimukulu du peuple Bemba. Il est monté sur le trône en 2013.

Citations des études d'AbaBemba

Richards (1939, pp. 29-30) observe qu'AbaBemba

« … sont obsédés par les problèmes de statut et constamment à la recherche de leur dignité personnelle, ce qui est peut-être naturel dans une société où tant dépend du rang. Toutes leurs relations humaines sont dominées par des règles de respect d'âge et de position… C'est probablement cette acceptation universelle des droits du rang qui fait apparaître les Bemba si soumis et presque serviles aux Européens… Arrogants envers les autres tribus, et susceptibles envers leurs semblables , ils semblent subir en silence tout type de traitement de la part d'un chef (sic, devrait se lire « monarque ») ou d'un Européen.

À mon avis, leurs caractéristiques les plus attrayantes sont la sympathie et l'adaptabilité rapides dans les relations humaines, une courtoisie et un sens de l'étiquette élaborés, et un grand polissage de la parole. Une journée passée à la cour de la Paramount (sic, devrait se lire 'King') est susceptible de faire paraître les manières d'un observateur européen grossières et grossières par contraste. (pp. 139-140)

Mukuka (2013, pp. 139-140), observe que

"Avec l'introduction de la politique anglaise dans la colonie (de Rhodésie du Nord), la civilisation Bemba établie de longue date et ses réalités psychologiques intrinsèques ont été perturbées. Pour de nombreux abaBemba, la fusion arbitraire de plus de 70 groupes ethniques signifiait 1) une nouvelle identité, incompréhensible et sans fondement; 2) la crainte de la perte de ce qu'ils avaient connu ( sur le plan politique, social et économique) sur la gestion de leur vie, et, 3) nouveaux centres de pouvoir (politique, sociale et culturelle) qu'ils devaient apprendre à naviguer. Insaka et ifibwanse , les centres établis de longue date pour l'éducation des garçons et des filles Bemba ont respectivement perdu leur pouvoir au profit des écoles occidentales qui promettaient aux élèves qui réussissaient un statut social proche de celui des colonisateurs « blancs ». Missionnaires chrétiens. Par conséquent, abaBemba a demandé : qui sommes-nous en Rhodésie du Nord ? Quelle est notre place dans ce nouvel amalgame ? Comment nous situons- nous ? ext, les questions de qui nous sommes, où nous sommes et comment nous nous situons dans l' expression trouvée dans la littérature Bemba; en particulier, les plus de vingt romans factuels de Bemba documentés..."


[1] Pour Tanguy (1948), l'année de décès de Mwene Kongo VII Mzinga est 1507 ; pour Gondola (2002), c'est 1506.

Regarde aussi

  1. langue bemba
  2. Royaume Bemba
  3. Royaume Kongo
  4. Royaume Luba
  5. Kazembe

Littérature citée

  1. Bandinel, J. (1842). Un certain compte du commerce des esclaves d'Afrique comme lié à l'Europe et à l'Amérique : De l'introduction du commerce dans l'Europe moderne, jusqu'à l'heure actuelle. Londres : Longman, Brown, & Co.
  2. Gondole, D. (2002). L'histoire du Congo : Les histoires de Greenwood des nations modernes. Londres : Greenwood Press.
  3. Mukuka, R. (2013). Ubuntu dans Shalapo Canicandala de SM Kapwepwe : Aperçus pour la psychologie afrocentrique. Journal des études noires, 44 (2), 137-157.
  4. Mushindo, PMB (1977). Une brève histoire des Bemba : telle que racontée par un Bemba . Lusaka : Neczam.
  5. Reid, RJ (2012). Une histoire de l'Afrique moderne : 1800 à nos jours (2e éd.). Sussex de l'Ouest : John Wiley & Fils.
  6. Richards, AI (1939). Terre, travail et régime alimentaire en Rhodésie du Nord : une étude économique de la tribu Bemba. Londres : Oxford University Press.
  7. Roberts, A. (1970). Chronologie des Bemba (NE Zambie). Journal d'histoire africaine, 11 (2), 221-240.
  8. Roberts, AD (1973). Une histoire des Bemba : Croissance et changement politiques dans le nord-est de la Zambie avant 1900. Londres : Longman.
  9. Tanguy, F. (1948). Imilandu ya Babemba [Histoire Bemba]. Londres : Oxford University Press.
  10. African Elders & Labrecque, E. (1949). Histoire de Bena-Ng'oma (Ba Chungu wa Mukulu) . Londres, Macmillan & Co. Ltd.

Lectures complémentaires

  • Posner, Daniel N. (2003). « Les origines coloniales des clivages ethniques : le cas des divisions linguistiques en Zambie ». Politique comparée . 35 (2) : 127-146.

Les références

Liens externes