Bharhut - Bharhut
| Bharhut | |
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En haut : Disposition originale du stupa de Bharhut. En bas : porte d'entrée et garde-corps est, grès rouge, Bharhut Stupa, 125-75 avant notre ère. Musée indien , Calcutta .
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| Religion | |
| Affiliation | bouddhisme |
| Quartier | Satna |
| Région | Gamme Vindhya |
| Statut ecclésiastique ou organisationnel | Ruines de stupa présentes |
| Année consacrée | 300-200 AEC |
| Statut | Artefacts supprimés |
| Emplacement | |
| Emplacement | Inde |
| État | Madhya Pradesh |
  Montré en Inde
 Bharhut (Madhya Pradesh)
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| Les coordonnées géographiques | 24°26′49″N 80°50′46″E / 24.446891°N 80.846041°E Coordonnées : 24.446891°N 80.846041°E24°26′49″N 80°50′46″E / |
| Pèlerinage à |
| Les lieux saints de Bouddha |
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Bharhut est un village situé dans le district de Satna du Madhya Pradesh , au centre de l' Inde . Elle est connue pour ses célèbres reliques d'un stupa bouddhiste . Ce qui rend les panneaux Bharhut uniques, c'est que chaque panneau est explicitement étiqueté en caractères Brahmi mentionnant ce que le panneau représente. Le principal donateur du stupa de Bharhut était le roi Dhanabhuti .
Les sculptures Bharhut représentent quelques - uns des premiers exemples d' indiens et de l' art bouddhique , plus tard que l'art monumental de Ashoka (environ 260 avant notre ère), et un peu plus tard que les premiers reliefs Shunga période , sur des grilles à Sanchi Stupa n ° 2 ( à partir de 115 environ avant notre ère). Bien que de qualité plus provinciale que la sculpture de Sanchi , Amaravati Stupa et certains autres sites, une grande quantité de sculpture a survécu, généralement en bon état. Des auteurs récents datent les reliefs des grilles de Bharhut vers 125-100 avant notre ère, et clairement après Sanchi Stupa No.2 , par rapport auquel Bharhut a une iconographie beaucoup plus développée. La passerelle torana a été réalisée un peu plus tard que les garde-corps et est datée de 100-75 avant notre ère. L'historien Ajit Kumar donne une date ultérieure à Bharhut, le 1er siècle de notre ère, sur la base de comparaisons stylistiques avec des œuvres d'art datables de l' Art de Mathura , en particulier des sculptures inscrites au nom du souverain Sodasa . La plupart des restes de Bharhut sont maintenant situés dans le musée indien de Kolkata .
Le bouddhisme a continué à survivre à Bharhut jusqu'au 12ème siècle. Un petit temple bouddhiste a été agrandi vers 1100 après JC et une nouvelle statue de Bouddha a été installée. Une grande inscription sanskrite de la même période a été trouvée sur le site, mais elle semble avoir été perdue. Ceci est différent de l'inscription Lal Pahad de 1158 après JC mentionnant les rois Kalachiri.
Certaines réévaluations récentes ont eu tendance à dissocier Bharhut de la période Shunga , et à attribuer plutôt le stupa au 1er siècle de notre ère, sur la base de similitudes artistiques avec l' art Mathura mieux daté et une remise en question de l'antiquité des inscriptions Bharhut (en particulier les inscriptions Dhanabhuti ) suggéré par paléographie traditionnelle .
Bharhut stupa
Structure
Le stupa de Bharhut a peut-être été construit pour la première fois par le roi Maurya Ashoka au 3ème siècle avant notre ère, mais de nombreuses œuvres d'art, en particulier la passerelle et les balustrades, ont apparemment été ajoutées pendant la période Shunga , avec de nombreux reliefs du 2ème siècle avant notre ère, ou plus tard . Alternativement, les sculptures réalisées ont été ajoutées sous le règne des Sughanas , un royaume bouddhiste du nord.
Le stupa central était entouré d'une balustrade en pierre et de quatre portes Torana , dans une disposition similaire à celle de Sanchi . Une grande partie de la balustrade a été récupérée, mais il ne reste qu'une des quatre portes torana.
Une épigraphe sur un pilier du portail du stupa mentionne son érection « pendant le règne des Sugas par Vatsiputra Dhanabhuti ». L'expression utilisée est « Suganam Raje », peut signifier « pendant le règne des Shungas », mais non sans ambiguïté car elle pourrait aussi être « pendant le règne des Sughanas », un royaume bouddhiste du nord. Il n'y a pas d'autre exemple du nom "Shunga" dans les archives épigraphiques de l'Inde. L'inscription dit :
L' inscription Dhanabhuti1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.
Pendant le règne des Sugas ( Sughanas , ou Shungas ) la passerelle fut faite et la pierre présentée par Dhanabhūti, fils de Vāchhī, fils d'Agaraju, fils d'un Goti et petit-fils du roi Visadeva, fils de Gāgī.
— Inscription sur le pilier de la passerelle de Dhanabhūti.
Si l'attribution doit être considérée comme « Shungas », puisque le roi Dhanabhuti faisait une dédicace majeure à un monument bouddhiste, et qu'au contraire les Shungas sont connus pour avoir été des monarques hindous , il semble que Dhanabhuti lui-même n'était pas membre du Dynastie Shunga. Il n'est pas non plus connu des listes regnal de Shunga. Sa mention de « sous le règne des Shungas » suggère également qu'il n'était pas lui-même un souverain Shunga, seulement qu'il pouvait avoir été un affluent des Shungas, ou un dirigeant d'un territoire voisin, comme Kosala ou Panchala .
Constructeurs
Les marques de Mason à Kharosthi ont été trouvées sur plusieurs éléments des vestiges de Bharhut, indiquant que certains des constructeurs venaient au moins du nord, en particulier du Gandhara où l'écriture Kharoshti était utilisée. Cunningham a expliqué que les lettres Kharosthi ont été trouvées sur les balustrades entre les architraves de la passerelle, mais aucune sur les balustrades qui avaient toutes des marques indiennes, résumant que les passerelles, qui sont artistiquement plus raffinées, doivent avoir été réalisées par des artistes du Nord, tandis que les balustrades ont été faites par des artistes locaux.
𐨤 pa , 𐨀 a , 𐨦 ba , 𐨯 sa
Selon certains auteurs, les sculpteurs hellénistiques avaient également un lien avec Bharhut et Sanchi. La structure dans son ensemble, ainsi que divers points d'éléments à hellénistique et d' autres influences étrangères, comme la cloche cannelée, capitale de l'adossées persépolitain l' ordre et l'utilisation abondante de l'hellénistique palmette de flamme ou chèvrefeuille motif. Outre l'origine de ses contributeurs cependant, la passerelle conserve un caractère indien très fort dans sa forme.
Il semblerait que les garde-corps aient été les premiers éléments à être construits, vers 125-100 avant notre ère. La grande passerelle a été construite plus tard, vers 100-75 avant notre ère. Pour des raisons artistiques, les décorations des balustrades sont considérées stylistiquement plus tardives que celles de Sanchi Stupa No.2 , suggérant une date d'environ 100 avant notre ère pour les reliefs des balustrades, et une date de 75 avant notre ère pour le portail.
Les fouilles
En 1873, Alexander Cunningham visita Bharhut. L'année suivante, il a fouillé le site. Joseph David Beglar , l'assistant de Cunningham, a poursuivi les fouilles et a enregistré les travaux à travers de nombreuses photographies.
Une capitale de pilier à Bharhut, datée du 2e siècle avant notre ère au cours de la période de l' Empire Shunga , est un exemple de l'architecture de Bharhut pensé pour incorporer les styles persan et grec , avec un animal couché (dans le style des piliers d'Ashoka ), et un anta central chapiteau avec de nombreux éléments hellénistiques ( rosaces , perles et bobines ), ainsi qu'un dessin de palmette centrale , dans un style similaire à celui du chapiteau Pataliputra .
Le complexe de Bharhut comprenait un temple médiéval (planche II), qui contenait une figure colossale du Bouddha, ainsi que des fragments de sculptures montrant le Bouddha avec des images de Brahma, Indra, etc. Beglar a également photographié une inscription bouddhiste sanskrite du Xe siècle, environ dont on ne sait plus rien.
Le stupa en ruine - rien d'autre que les fondations de la structure principale (voir Galerie) - est toujours à Bharhut; cependant, les passerelles et les garde-corps ont été démontés et remontés au musée indien de Kolkata. Ils contiennent de nombreuses histoires de naissance des vies antérieures du Bouddha , ou contes Jataka . Beaucoup d'entre eux ont la forme de grands médaillons ronds. Deux des panneaux se trouvent à la Freer Gallery of Art / Arthur M. Sackler Gallery à Washington. Il y a quelques années, une inscription pré-Devanagari, de l'époque du roi Balaldev, a été trouvée sur la montagne Bharhut.
En tant que représentant de l'art indien ancien
Conformément à la première phase aniconique de l'art bouddhique , le Bouddha n'est représenté qu'à travers des symboles, tels que la roue du Dharma , l' arbre Bodhi , un siège vide, des empreintes de pas ou le symbole triratana .
Le style représente la première phase de l'art indien, et tous les personnages sont représentés portant le dhoti indien , à l'exception d'un étranger considéré comme un soldat indo-grec , avec un symbolisme bouddhiste. Les sculptures de Bharhut sont légèrement postérieures aux reliefs de Sanchi Stupa No.2 et aux fresques antérieures d' Ajanta .
Une caractéristique inhabituelle des panneaux Bharhut est l'inclusion de texte dans les panneaux narratifs, identifiant souvent les individus.
Les inscriptions
Les inscriptions trouvées à Bharhut sont d'une importance considérable pour retracer l'histoire du bouddhisme indien primitif et de l'art bouddhiste. 136 inscriptions mentionnent les donateurs. Ceux-ci incluent des individus de Vidisha , Purika (une ville quelque part dans les montagnes Vindhya) , Pataliputra ( Bihar ), Karhad ( Maharashtra ), Bhojakata ( Vidarbha , Maharashtra oriental), Kosambi ( Uttar Pradesh ) et Nasik (Maharashtra). 82 inscriptions servent d'étiquettes aux panneaux représentant les Jatakas , la vie du Bouddha , les anciens bouddhas Manushi , d'autres histoires et les Yakshas et Yakshinis.
Structure et détails
| Le stupa de Bharhut | |
| passerelle | |
 Porte orientale de Bharhut. |
Le portail oriental de Bharhut est le seul restant des quatre portails originaux. Il a été fabriqué en 100-75 avant notre ère (probablement 75 avant notre ère sur la base d'une analyse artistique), et est donc postérieur aux balustrades.
L'un des chapiteaux, avec des lions, palmette de flamme dans le dos, rosaces et perles-et-bobines (reconstitution).
On pense que les artisans venaient du nord-ouest de l'Inde (probablement Gandhara ) car ils ont inscrit des marques de maçon en Kharosthi , l'écriture du Gandhara, tout au long de la structure de la passerelle (7 marques de maçon de Kharoshthi ont été enregistrées sur la passerelle). Le Gandhara était à l'époque un territoire central du royaume indo-grec , et ces artisans ont probablement apporté des techniques et des styles hellénistiques à la fabrication de la passerelle. Au contraire, les marques de maçon dans l' écriture brahmi locale n'ont pas été trouvées sur la porte d'entrée, mais exclusivement sur les grilles (27 marques de maçon Brahmi trouvées), indiquant que des artisans locaux ont probablement créé les grilles. La structure dans son ensemble, ainsi que divers points d'éléments à hellénistique et d' autres influences étrangères, comme la cloche cannelée, capitale de l'adossées persépolitain l' ordre et l'utilisation abondante de l'hellénistique palmette de flamme ou chèvrefeuille motif. Outre l'origine de ses contributeurs cependant, la passerelle conserve un caractère indien très fort. |
 Architraves (avant) Architraves (arrière)  |
Les architraves présentent des scènes d'animaux qui montrent leur dévotion au Bouddha (symbolisé par le trône vide au milieu). L'architrave supérieure (devant uniquement) a deux lions, un griffon (à gauche) et un lion à tête humaine ( sphinx ou manticore ). Les architraves du bas montrent quatre éléphants et deux fidèles humains autour du Bouddha symbolique. |
| Garde-corps | |
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Les balustrades sont datées de 125-100 avant notre ère, et très probablement de 100 avant notre ère sur la base d'une analyse artistique. Les dessins sont très élaborés, et considérés comme postérieurs à ceux du Sanchi Stupa No.2 .
Toutes les marques du maçon sont dans l' écriture brahmi locale , dont 28 ont été trouvées, indiquant que les artisans locaux ont probablement créé les grilles. Les balustrades sont presque entièrement recouvertes de reliefs et présentent une variété de scènes, des vies antérieures du Bouddha appelé Jatakas , aux événements de la vie du Bouddha historique, aux scènes de dévotion. Ce sont aussi de nombreux médaillons individuels, censés représenter des fidèles ou des donateurs. |
| Scènes de dévotion | |
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Trône de diamant et temple de la Mahabodhi autour de l' arbre Boddhi . Selon le relief Bharhut inscrit lié au trône de diamant, le temple Mahabodhi originald'Asoka était un pavillon ouvert soutenu par des piliers.
Le trône de diamant représenté assez exactement dans le relief, a été redécouvert au 19ème siècle.
Au milieu, on voit le Trône de Diamant ou Vajrasana , décoré à l'avant de quatre pilastres plats. Derrière le trône apparaît le tronc de l'arbre Bodhi, qui s'élève au-dessus du bâtiment, et de chaque côté de l'arbre il y a un symbole combiné du Triratna et du Dharmachakra , debout au sommet d'un court pilier. De chaque côté de la pièce Vajrasana se trouve une pièce latérale du même style. Le sommet du Trône est orné de fleurs, mais il n'y a aucune figure de Bouddha. Le relief porte l'inscription : "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("Le Bodhi (Arbre) du divin Shakyamuni "), confirmant ainsi le sens du relief. |
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Tikutiko Chakamo . L'inscription au-dessus de ce relief mentionne le "Tikutiko Chakamo", ou "Roue à trois branches" (de la loi). La scène représente sept éléphants et un grand Serpent à trois têtes (ou Naga) accompagnés de deux lions témoignant de leur dévotion à cette Roue de la Loi bien particulière . |
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| La vie du Bouddha | |
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Le Rêve de Maya : La conception vierge du Bouddha . Cette sculpture du Rêve de Maya raconte que la mère du Bouddha a rêvé qu'un éléphant blanc pénétrait dans son corps. C'est le moment de la conception du Bouddha. La reine endormie est entourée de trois serviteurs, dont l'un agite un chauri. Un pot d'eau est placé près de la tête du lit ; à son pied se trouve un brûle-encens. Le thème de la conception vierge du Bouddha a été répété pendant de nombreux siècles, et était également un thème important dans l' art gréco-bouddhique du Gandhara . |
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Adorer les cheveux de Siddhartha
La même scène à Sanchi .
Dans la partie inférieure du panneau se trouve une compagnie de divinités dans le ciel de Trayastrimsa , où Indra régnait, se réjouissant et adorant les cheveux du Bodhisattva . L'histoire racontée dans les écritures bouddhistes est qu'avant d'embrasser une vie religieuse, Gautama s'est débarrassé de ses vêtements princiers et a coupé ses longs cheveux avec son épée, jetant les cheveux et le turban en l'air, d'où ils ont été emportés par les devas pour le ciel Trayastrimsa et adoré là-bas. |
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Descente du Bouddha du ciel Trayestrimsa, Sanchi .
Descente du Bouddha du Trayastrimsa ciel à Sankissa . La descente du Bouddha du ciel Trayestrimsa , où Maya , sa mère, était née de nouveau et où il est monté lui-même pour lui prêcher la Loi. Ce miracle aurait eu lieu à Sankissa (Sankasya). Au centre du relief se trouve l'échelle miraculeuse par laquelle descendit le Bouddha, en présence de Brahma et d' Indra . Au pied de l'échelle l'arbre et le trône, symboles de la présence du Bouddha, avec des fidèles de chaque côté, indiquant que le Bouddha est revenu sur terre. |
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Le monastère de Jetavana . L'inscription suivante, qui est placée immédiatement au-dessous de la sculpture, donne le nom du monastère, ainsi que celui du constructeur Anatha-pindika : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" ("Anathapindika présente Jetavana , (étant devenu) son une couche de kotis."), les kotis étant des pièces d'or. Un maître de maison nommé Anathapindika avait acheté le jardin de Jeta pour une couche de kotis, pour 18 kotis d'or, et a commencé à construire. Au milieu, il construisit le pavillon de Bouddha. Plusieurs bâtiments monastiques ont été érigés par Anathapindika à Jetavana, jusqu'à ce que Gautama Bouddha vienne de Rajagriha à Sravasti , où il a été rencontré par l'homme riche Setthi . Le Bienheureux, suivi d'une grande compagnie de moines, entra dans le monastère de Jetavana. Alors Anathapindika lui demanda : « Seigneur, comment dois-je procéder en ce qui concerne ce monastère ? Puisque tu me le demandes, maître de maison, accorde ce monastère au clergé bouddhiste, présent et à venir. Et le grand homme répondit : " C'est bien. Ce monastère de Jetavana je le donne au clergé, présent et à venir, dans toutes les parties du monde, avec le Bouddha à leur tête." Le sculpteur a apparemment cherché à donner une vue du grand Vihara bouddhiste de Jetavana, tout en illustrant l'histoire de sa création par Anathapindika. Au premier plan, il y a une charrette à bœufs, avec les bœufs décrochés assis à côté, et avec le joug incliné en l'air pour montrer que la charrette a été déchargée. Devant se trouvent deux hommes, chacun tenant un très petit objet entre le pouce et l'index. Ce sont Anathapindika lui-même, et son trésorier, comptant les pièces d'or apportées dans la charrette. Au-dessus d'eux sont deux autres personnages assis, et occupés à couvrir la surface du jardin avec les pièces d'or, qui sont ici représentées comme des pièces carrées se touchant, comme prix de son achat. À gauche, six autres personnages, probablement le prince Jeta et ses amis ; et au milieu même de la composition, il y a Anathapindika lui-même portant un récipient, tout comme une bouilloire à thé, dans les deux mains, dans le but de verser de l'eau sur les mains de Bouddha en gage de l'accomplissement de son don. Anathapindika, qui est devenu connu pour sa générosité et son caractère avant sa mort, est entré dans le ciel de Tushita et est devenu un Bodhisattva . |
| Vies antérieures du Bouddha (Jatakas) | |
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Mahakapi Jâtaka Dans ce jâtaka conte, le Bouddha, dans une incarnation précédente comme un roi singe, offres d'auto-sacrifyinly son propre corps comme un pont par lequel ses singes compagnons peuvent échapper à un roi humain qui les attaque. Une courte section de la rivière, à travers laquelle les singes s'échappent, est indiquée par des dessins de poissons. Juste en dessous, les humains impressionnés tendent une couverture pour l'attraper lorsqu'il tombe de sa position. Tout en bas (récit continu), le futur Bouddha maintenant récupéré prêche au roi. (Mahakapi Jataka. Bharhut, vers 100 avant notre ère. Indian Museum, Calcutta.) |
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Nigrodha Miga Jātaka . Le Nigrodha Miga Jātaka (Banyan Deer Birth-story, #12 dans les histoires d'EB Cowell Jātaka, Volume 1) est l'histoire de la façon dont dans une naissance passée, né comme un cerf doré, Bodhisattā sauve une biche enceinte de la mort par abattage. Le médaillon représente 3 scènes : (1) Les quatre cerfs s'enfuyant et l'un d'eux regardant en arrière à l'extrême gauche et l'homme à l'arc à l'extrême droite représentent la première scène : celle de la chasse. (2) La biche couchée en bas à gauche regardant le cerf à bois représente la deuxième scène : celle de la biche gravide soumise à l'abattage aujourd'hui mais le cerf Banyan lui dit d'aller prendre sa place. Le cuisinier/boucher derrière le cerf banian regarde ça [et puis il va le dire au roi, qui vient avec son entourage]. (3) Le cerf aux bois assis au milieu et prêchant au roi [qui écoute respectueusement les mains jointes] et à son entourage est la troisième scène : celle qu'il faut fréquenter avec les bonnes personnes. |
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Kurunga Miga Jataka . Cette histoire est celle de trois amis qui vivaient dans une forêt : une antilope , un pic et une tortue . Un jour, l'antilope fut prise dans le nœud coulant d'un chasseur, et la tortue tenta de mordre à travers le nœud coulant pour libérer l'antilope, tandis que le pic, poussait des cris de mauvais augure, afin que le chasseur reste dans sa hutte. L'antilope s'est échappée, mais la tortue, épuisée par ses efforts, a été attrapée par le chasseur. L'antilope a alors incité le chasseur à la suivre dans la forêt, de sorte que la tortue a pu s'enfuir. L'antilope était le Bodhisatta, c'est-à-dire le Bouddha dans une ancienne vie, Sāriputta , un disciple du Bouddha, était le pic, Moggallana , également un disciple, était la tortue dans son ancienne vie. Devadatta cependant, un ennemi traditionnel du Bouddha, était le chasseur.
Cette histoire est destinée à démontrer la méchanceté de Devadatta, ainsi que l'amitié et la collaboration entre le Bouddha et ses disciples, même dans des vies antérieures. |
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Muga Pakaya Jataka / Mugapakkha Jataka / Temiya Jataka . C'est l'histoire du « Prince muet ». Chanda Devi, l'épouse du roi de Varanasi , n'avait pas de fils. Sakka, le roi des devas , a décidé de l'aider. Il persuada le Bodhisattva (le futur Bouddha), qui était alors dans le royaume des Tavatimsa , de descendre dans son ventre afin qu'elle puisse avoir un enfant. Le bodhisattva entra ainsi dans le ventre de la reine et, à sa naissance, il s'appela Temiya.
Temiya réalisa alors que son père était un roi, mais ayant lui-même été roi de Varanasi dans une vie antérieure, une règle qui s'est terminée par 20.000 ans en enfer, il ne voulait pas hériter du trône. Il a donc décidé de jouer au muet et à l'inactif pour éviter l'héritage. Étant sans valeur, son père a arrangé sa mort et a ordonné au conducteur de char Sunanda d'accomplir le crime. Lorsque Sunanda creusait la tombe en préparation, Temiya lui expliqua son stratagème. Impressionné, Sunanda a alors voulu être un ascète et suivre Temiya. Temiya a ensuite prononcé un sermon au roi et à la reine. Ils ont été impressionnés et ont également exprimé le souhait de devenir des ascètes. Bientôt, tous les citoyens du royaume, ainsi que deux royaumes voisins, deviennent adeptes de Temiya. Le relief montre Temiya bébé sur les genoux du roi (en haut à gauche). Temiya est alors vu debout derrière l'aurige Sunanda dans le cimetière, qui creuse la tombe (en bas à droite). Temiya, en ascète, prononce alors un discours au peuple (en haut à droite). |
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| Personnes | |
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Le Bharhut Yavana . Les Grecs (plus précisément les Indo-grecs ) étaient évidemment connus à cette date des habitants du centre de l'Inde et appelés « Yavanas » ; ici, un guerrier grec a été coopté dans le rôle de dvarapala (gardien d'une porte de temple). Les preuves incluent sa coiffure (cheveux courts et bouclés avec bandeau royal grec), sa tunique et ses bottes. Dans sa main droite il tient un pied de vigne, emblématique de son origine. Le fourreau de son sabre est orné d'un nandipada , symbole du bouddhisme. Il y a une inscription au-dessus du relief, classée comme Inscription 55 dans les piliers de la balustrade du quadrant SW à Bharhut, est dans le script Brahmi et se lit de gauche à droite : "Bhadanta Mahilasa thabho dânam" |
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Lakshmi . Aujourd'hui, Lakshmi est une divinité importante de l' hindouisme , la déesse hindoue de la richesse, de la fortune et de la prospérité. Mais elle était également une divinité importante dans le bouddhisme, où elle était également une déesse de l'abondance et de la fortune, et était représentée sur les plus anciens stupas et temples rupestres. |
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| Bharhut au moment de la découverte. | |
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Survie au 11-12ème siècle
Une sculpture de Bouddha datable du 11-12ème siècle a également été trouvée, en plus d'une inscription sanskrite, appartenant à une structure de vihara . Cela démontre que le bouddhisme sur le site a bien survécu jusqu'au 11-12ème siècle, bien que rien de datable de la période intermédiaire n'ait été trouvé.
En plus de la magnifique balustrade en pierre de l'ancien Stupa, il y a les restes d'un Vihara bouddhiste médiéval, avec une statue colossale, et plusieurs plus petites figures bouddhistes qui ne peuvent être datées beaucoup plus tôt que l'an 1000 après JC Il semble donc probable que l'exercice de la religion bouddhiste peut avoir été exercée pendant près de 15 siècles avec peu ou peut-être pas d'interruption. Partout, l'avènement des mahométans a porté le coup final au bouddhisme, et leur sectarisme et leur intolérance ont balayé les quelques vestiges que les brahmanes avaient épargnés.
— Alexander Cunningham , Le Stûpa de Bharhut .
Bien que les vestiges les plus connus datent du 1er siècle avant notre ère/CE, Bharhut, tout comme Sanchi , a continué à être utilisé comme centre monastique bouddhiste pendant plus d'un millénaire. Mais les monuments de Bharhut ont finalement été détruits et la plupart des vestiges ont été utilisés par les villageois locaux comme matériau de construction.
Restes bouddhistes récemment trouvés dans la région près de Bharhut et Sanchi
Plusieurs stupas mineurs et statues bouddhistes ont été découverts dans la région près de Sanchi et Bharhut datant jusqu'au 12ème siècle de notre ère. Ils démontrent que le bouddhisme était répandu dans cette région et pas seulement limité à Sanchi et Bharhut, et a survécu jusqu'au 12ème siècle, comme le complexe de Sanchi lui-même, bien qu'il ait fortement décliné après le 9-10ème siècle. Ceux-ci inclus:
- Village de Banshipur, Damoh
- Madighat dans le quartier de Rewa
- Bouddha Danda, Singrauli
- Bilahri, Katni
- Kuwarpur, Sagar Dist/Bansa Damoh Dist
- Bouddha du musée Damoh
- Deur Kothar , Rewa
- Devgarh, Lalitpur
- Khajuraho (Musée)
- Mahoba, 11-12e siècle. sculptures
Galerie
Fouilles de Bharhut
Image de Bouddha 11-12ème siècle
Le Bharhut Stupa en ruine ; vu derrière c'est le Lal Pahadi (Red Mountain)
Les inscriptions
Les inscriptions
Les inscriptions
Les inscriptions
Section de garde-corps au Musée indien.
