Mont Sinaï (Bible) - Mount Sinai (Bible)

Emplacements possibles du mont Sinaï biblique

Dans la Bible , le Mont Sinaï ( Hébreu : הַר סִינַי ‎ , Har Sinaï ) est la montagne sur laquelle les Dix Commandements ont été donnés à Moïse par Dieu . Dans le livre du Deutéronome , ces événements sont décrits comme s'étant produits au mont Horeb . « Sinaï » et « Horeb » sont généralement considérés comme faisant référence au même endroit par les érudits.

L'emplacement du mont Sinaï décrit dans la Bible reste contesté. Le point culminant de la dispute se situe au milieu du XIXe siècle. Les textes de la Bible hébraïque décrivent la théophanie du mont Sinaï en des termes qu'une minorité d'érudits, à la suite de Charles Beke (1873), ont suggéré de décrire littéralement la montagne comme un volcan .

Le mont Sinaï est l'un des lieux les plus sacrés du judaïsme , du christianisme et de l' islam .

Description biblique

Mont Sinaï , montrant l'approche du mont Sinaï, 1839 peinture de David Roberts , en Terre Sainte, en Syrie, en Idumée, en Arabie, en Égypte et en Nubie

Le récit biblique du don des instructions et des enseignements des Dix Commandements a été donné dans le Livre de l'Exode , principalement entre les chapitres 19-24, au cours desquels le Sinaï est mentionné par son nom deux fois, dans Exode 19:2 ; 24h16 . Dans l'histoire, le Sinaï était enveloppé d'un nuage, il tremblait et était rempli de fumée, tandis que des éclairs jaillissaient et que le grondement du tonnerre se mêlait aux sons d'une trompette ; le récit ajoute plus tard qu'on a vu du feu brûler au sommet de la montagne. Dans le récit biblique, le feu et les nuages ​​sont une conséquence directe de l'arrivée de Dieu sur la montagne. Selon l'histoire biblique, Moïse partit pour la montagne et y resta 40 jours et nuits afin de recevoir les Dix Commandements et il le fit deux fois parce qu'il brisa le premier ensemble de tablettes de pierre après son retour de la montagne pour la première fois. temps.

La description biblique de la descente de Dieu semble être en conflit avec la déclaration peu de temps après que Dieu a parlé aux Israélites du ciel . Alors que les érudits bibliques soutiennent que ces passages proviennent de différentes sources, la Mekhilta soutient que Dieu avait abaissé les cieux et les avait étendus sur le Sinaï, et le Pirke De-Rabbi Eliezer soutient qu'un trou a été déchiré dans les cieux et que le Sinaï a été arraché de la terre et le sommet ont poussé à travers le trou. « Les cieux » pourraient être une métaphore des nuages ​​et le « lac de feu » pourrait être une métaphore du cratère rempli de lave. Plusieurs critiques bibliques ont indiqué que la référence à la fumée et au feu de la Bible suggère que le mont Sinaï était un volcan ; malgré l'absence de cendres. D'autres érudits de la Bible ont suggéré que la description correspond à une tempête, d'autant plus que le chant de Deborah semble faire allusion à la pluie qui s'est produite à l'époque. Selon le récit biblique, Dieu a parlé directement à la nation israélite dans son ensemble.

Le Sinaï est nommément mentionné dans dix autres endroits de la Torah : Exode 31:18 ; 34 : 2 , Lévitique 7 :38 ; 25:1; 26:46 ; 27:34 , Nombres 1:1; 3 : 1 ; 9:1 et Deutéronome 33:2 . Le Sinaï a également été mentionné une fois par son nom dans le reste de la Bible hébraïque dans Néhémie 9:13 . Dans le Nouveau Testament , l'apôtre Paul se référait directement au Sinaï dans Galates 4:24 ; 4:25 .

Étymologie et autres noms

Selon l' hypothèse Documentaire , le nom « Sinaï » n'est utilisé dans la Torah que par la source Jahwiste et Sacerdotale , alors que Horeb n'est utilisé que par l' Elohiste et le Deutéronome .

On pense que Horeb signifie « brillant/chaleur », ce qui semble être une référence au soleil , tandis que le Sinaï peut être dérivé du nom de Sin , la divinité sumérienne de la lune , et donc le Sinaï et Horeb seraient les montagnes du la lune et le soleil, respectivement.

Concernant l' hypothèse de la divinité du péché sumérien , William F. Albright , un érudit biblique américain, avait déclaré :

... il n'y a rien qui nous oblige à l'expliquer comme un dieu-lune modifié. Il est peu probable que le nom Sinaï dérive de celui du Zen sumérien ( Zu-en plus ancien ), Akkadian Sin , le dieu-lune adoré à Ur (sous sa forme Nannar) et à Harran, car rien n'indique que le nom Le péché a toujours été employé par les Cananéens ou les nomades sémitiques de Palestine. Il est beaucoup plus probable que le nom Sinaï soit lié au toponyme Sin , qui appartient à une plaine désertique du Sinaï ainsi qu'à une ville cananéenne de Syrie et peut-être à une ville du nord-est du delta de l'Égypte. Il a également été reconnu qu'il peut être lié d'une manière ou d'une autre à seneh (Aram. sanya ), le nom d'une sorte de buisson où Moïse aurait été témoin pour la première fois de la théophanie de Yahweh.

De même, dans son livre Sinai & Zion , le spécialiste américain de la Bible hébraïque Jon D. Levenson discute du lien entre le Sinaï et le buisson ardent (סנה səneh) que Moïse a rencontré au mont Horeb dans les versets 3:1-6 de l'Exode. Il affirme que la similitude de Sînay (Sinaï) et seneh (buisson) n'est pas fortuite ; plutôt, le jeu de mots pourrait dériver « de l'idée que l'emblème de la divinité du Sinaï était un arbre quelconque ». Deutéronome 33 :16 identifie YHWH avec « celui qui habite dans le buisson ». Par conséquent, Levenson soutient que si l'utilisation de « buisson » n'est pas une erreur de scribe pour « Sinaï », Deutéronome pourrait soutenir le lien entre les origines du mot Sinaï et l'arbre.

Selon la tradition rabbinique , le nom « Sinaï » dérive de sin-ah ( שִׂנְאָה ), qui signifie haine , en référence aux autres nations haïssant les Juifs par jalousie, car les Juifs sont ceux qui reçoivent la parole de Dieu. La littérature rabbinique classique mentionne la montagne sous d'autres noms :

  • Har HaElohim ( הר האלהים ), signifiant « la montagne de Dieu » ou « la montagne des dieux »
  • Har Bashan ( הר בשן ), signifiant « la montagne de Bashan » ; cependant, Bashan est interprété dans la littérature rabbinique comme étant ici une corruption de beshen , signifiant "avec les dents", et a fait valoir qu'il faisait référence à la subsistance de l'humanité par la vertu de la montagne.
  • Har Gebnunim ( הר גבנונים ), signifiant « la montagne aussi pure que du fromage de chèvre »
  • Har Horeb ( הר חורב ), voir Mont Horeb

Également mentionné dans la plupart des sources islamiques :

  • Tūr Sīnāʾ / Tūr Sīnīn ( طور سيناء / سينين ), est le terme qui apparaît dans le Coran , et cela signifie « Le mont du Sinaï ».
  • Jabal Mūsa ( جبل موسى ), est un autre terme qui signifie « La Montagne de Moïse ».

Traditions religieuses

Christianisme

Vue descendante sur le monastère Sainte-Catherine depuis le sentier jusqu'au sommet

Les premières traditions chrétiennes situent cet événement au Mont Serbal voisin , au pied duquel un monastère fut fondé au IVe siècle ; ce n'est qu'au 6ème siècle que le monastère s'est déplacé au pied du mont Catherine , suivant les indications de l'affirmation antérieure de Josèphe selon laquelle le Sinaï était la plus haute montagne de la région.

Les premières références à Jabal Musa en tant que mont Sinaï ou mont Sinaï situé dans la péninsule actuelle du Sinaï ne sont pas concluantes. Il existe des preuves qu'avant 100 EC, bien avant la période monastique chrétienne, les sages juifs assimilaient Jabal Musa au mont Sinaï. Graham Davies de l'Université de Cambridge soutient que les premiers pèlerinages juifs identifiaient Jabal Musa comme le mont Sinaï et que cette identification fut plus tard adoptée par les pèlerins chrétiens. RK Harrison déclare que "Jebel Musa ... semble avoir joui d'une sainteté particulière bien avant l'époque chrétienne, culminant dans son identification avec le mont Sinaï."

Le monastère Sainte-Catherine ( grec : Μονὴ τῆς Ἁγίας Αἰκατερίνης ) se trouve sur la péninsule du Sinaï , à l'embouchure d'une gorge inaccessible au pied du mont Sinaï moderne à Sainte Catherine à une altitude de 1 550 mètres. Le monastère est grec-orthodoxe et est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO . Selon le rapport de l'UNESCO (60 100  ha / Réf : 954) et le site Web ci-dessous, ce monastère a été appelé le « plus ancien monastère chrétien en activité » au monde – bien que le monastère de Saint Antoine , situé de l'autre côté de la mer Rouge dans le désert sud du Caire, revendique également ce titre.

Les chrétiens se sont installés sur cette montagne au 3ème siècle après JC. Les Géorgiens du Caucase se sont installés dans la péninsule du Sinaï au Ve siècle et une colonie géorgienne s'y est formée au IXe siècle. Les Géorgiens ont érigé leurs propres églises dans la région du mont Sinaï moderne. La construction d'une de ces églises était liée au nom de David le Bâtisseur , qui a également contribué à l'érection d'églises en Géorgie et à l'étranger. Il y avait des motifs politiques, culturels et religieux pour localiser l'église sur le mont Sinaï. Les moines géorgiens qui y vivaient étaient profondément liés à leur patrie. L'église avait ses propres parcelles à Kartli . Certains des manuscrits géorgiens du Sinaï y restent, mais d'autres sont conservés à Tbilissi , Saint-Pétersbourg , Prague , New York , Paris ou dans des collections privées.

Islam

Une mosquée au sommet

La péninsule est associée à Aaron et à Moïse , qui sont également considérés comme des prophètes . En particulier, de nombreuses références au mont existent dans le Coran, où il est appelé Ṭūr Sīnā' , Ṭūr Sīnīn , et aṭ-Ṭūr et al-Jabal (tous deux signifiant « le Mont »). Quant au Wād Ṭuwā ( vallée de Tuwa) adjacent , il est considéré comme muqaddas ( sacré ), et une partie de celui-ci s'appelle Al-Buqʿah Al-Mubārakah ( arabe : ٱلْبُقْعَة ٱلْمُبَارَكَة ‎, « Le lieu béni »).

Certains érudits bibliques modernes expliquent que le mont Sinaï était un lieu sacré dédié à l'une des divinités sémitiques, avant même que les Israélites ne le rencontrent. D'autres considèrent que l'ensemble des lois données sur la montagne sont originaires de périodes différentes les unes des autres, les dernières étant principalement le résultat de l'évolution naturelle au cours des siècles des premières, plutôt que toutes provenant d'un seul moment dans le temps. .

Emplacements suggérés

Les érudits modernes diffèrent quant à la position géographique exacte du mont Sinaï.

Le récit d' Elie semble suggérer que lorsqu'il a été écrit, l'emplacement d' Horeb était encore connu avec une certaine certitude, car Elie est décrit comme se rendant à Horeb à une occasion, mais il n'y a aucune référence biblique ultérieure à ce sujet qui suggère que l'emplacement est resté connu. ; Josèphe précise qu'il était « entre l'Égypte et l'Arabie », et au sein de l' Arabie Pétrée (une province romaine englobant la Jordanie moderne , le sud de la Syrie moderne , la péninsule du Sinaï et le nord-ouest de l' Arabie saoudite avec sa capitale à Pétra ). Les épîtres pauliniennes sont encore plus vagues, précisant seulement que c'était en Arabie , qui couvre la majeure partie du sud-ouest du Moyen-Orient .

Emplacement Identification d'origine
Nom Région Hauteur (m) Coordonnées Année Auteur
Jabal Maqla Région de Tabuk , Arabie Saoudite 2 326 28°35′48″N 35°20′08″E / 28.59674°N 35.33549°E / 28.59674; 35.33549
Jabal al-Lawz Région de Tabuk , Arabie Saoudite 2 580 28°39′15″N 35°18′21″E / 28,654167°N 35,305833°E / 28.654167; 35.305833 1984 Ron Wyatt
Hala-'l Badr Région d'Al Médine , Arabie Saoudite 1 692 27°15′N 37°12′E / 27.25°N 37.2°E / 27,25 ; 37.2 1911 Aloïs Musil
Mont Serbal Sinaï Sud , Egypte 2 070 28°38′47″N 33°39′06″E / 28,646389°N 33,651667°E / 28.646389; 33.651667
Mont Catherine Sinaï Sud , Egypte 2 629 28°30′42″N 33°57′09″E / 28.511667°N 33.9525°E / 28.511667; 33.9525
Mont Sinaï Sinaï Sud , Egypte 2 285 28°32′22″N 33°58′32″E / 28.539417°N 33.975417°E / 28.539417; 33.975417
Jabal Ahmad al Baqir Gouvernorat d'Aqaba , Jordanie 1 076 29°35′57″N 35°08′36″E / 29.59911°N 35.14342°E / 29.59911; 35.14342 1878 Charles Béké
Jebel al-Madhbah Pétra , Jordanie 1 070 30°19′19″N 35°26′51″E / 30.321944°N 35.4475°E / 30.321944; 35.4475 1927 Ditlef Nielsen
Mont Sin Bishar Nord Sinaï , Egypte 29°40′16″N 32°57′40″E / 29,671°N 32,961°E / 29.671; 32.961 1983 Menashe Har-El
Mont Helal Nord Sinaï , Egypte 910 30°39′11″N 34°01′44″E / 30,653°N 34,028861°E / 30,653 ; 34.028861
Hachem el-Tarif Nord Sinaï , Egypte 29°40′09″N 34°38′00″E / 29,669217°N 34,633411°E / 29.669217; 34.633411
Mont Hermon Anti-Liban , Liban 2 814 33°24′58″N 35°51′25″E / 33.4162°N 35.8570°E / 33.4162; 35.8570 2010 Israël Knohl

Jabal Moussa

Les premières références à Jabal Musa comme le mont Sinaï ou le mont Sinaï étant situé dans la péninsule du Sinaï actuelle ne sont pas concluantes. Il existe des preuves qu'avant 100 EC, bien avant la période monastique chrétienne, les sages juifs assimilaient Jabal Musa au mont Sinaï. Graham Davies de l'Université de Cambridge soutient que les premiers pèlerinages juifs identifiaient Jabal Musa comme le mont Sinaï et que cette identification fut plus tard adoptée par les pèlerins chrétiens. RK Harrison déclare que, « Jabal Musa ... semble avoir joui d'une sainteté particulière bien avant l'époque chrétienne, culminant dans son identification avec le mont Sinaï. » Aux deuxième et troisième siècles avant notre ère, les Nabatéens y faisaient des pèlerinages, ce qui est indiqué en partie par des inscriptions découvertes dans la région.Au 6ème siècle, le monastère Sainte-Catherine a été construit à la base de cette montagne sur un site qui est prétendu être le site du buisson ardent biblique .

Josèphe a écrit que « Moïse monta sur une montagne qui s'étendait entre l'Égypte et l'Arabie, qui s'appelait Sinaï. Josèphe dit que le Sinaï est « la plus haute de toutes les montagnes des environs », et est « la plus haute de toutes les montagnes qui sont dans ce pays, et qu'il est non seulement très difficile à gravir par les hommes, en raison de sa grande altitude, mais parce que de la netteté de ses précipices". Le traditionnel mont Sinaï, situé dans la péninsule du Sinaï, est en fait le nom d'un ensemble de sommets, parfois appelés sommets de la montagne sacrée, qui se composent de Jabal Musa, du mont Catherine et de Ras Sufsafeh. Etheria (vers le IVe siècle de notre ère) a écrit : « Tout le groupe de montagnes ressemble à un seul sommet, mais, lorsque vous entrez dans le groupe, [vous voyez que] il y en a plus d'un. Le plus haut sommet de la montagne est le mont Catherine, s'élevant à 2 610 mètres (8 550 pieds) au-dessus de la mer et son pic jumeau, Jabal Musa (2 285 m [7 497 pieds]), n'est pas beaucoup plus en arrière, mais est plus visible en raison de l'ouverture plaine appelée er Rachah ("le large"). Le mont Catherine et Jabal Musa sont tous deux beaucoup plus hauts que toutes les montagnes du désert du Sinaï ou de tout Madian . Les plus hauts sommets du désert de Tih au nord ne dépassent guère 1 200 m (4 000 pi). Ceux de Madian, à l'est d'Elath, ne s'élèvent qu'à 1 300 m (4 200 pi). Même Jabal Serbal, à 30 kilomètres (20 mi) à l'ouest du Sinaï, est à son plus haut à seulement 2 050 m (6 730 pieds) au-dessus de la mer.

Certains érudits croient que le mont Sinaï était d'une sainteté ancienne avant l'ascension de Moïse décrite dans la Bible. Les érudits ont émis l'hypothèse que le Sinaï tirait en partie son nom du mot pour la Lune qui était « péché » (ce qui signifie « la lune » ou « briller »). Antoninus Martyr apporte un certain soutien à l'ancienne sainteté de Jabal Musa en écrivant que les païens arabes y célébraient encore des fêtes de la lune au 6ème siècle. Lina Eckenstien déclare que certains des artefacts découverts indiquent que "l'établissement du culte de la lune dans la péninsule remonte à l'époque pré-dynastique de l'Égypte". Elle dit que le centre principal du culte de la Lune semble avoir été concentré dans le sud de la péninsule du Sinaï, que les Égyptiens ont saisie au peuple sémitique qui y avait construit des sanctuaires et des camps miniers. Robinson dit que des inscriptions avec des images d'objets de culte de la Lune se trouvent partout dans le sud de la péninsule, mais manquent à Jabal Musa et au mont Catherine. Cette bizarrerie peut suggérer un nettoyage religieux.

Des groupes de nawamis ont été découverts dans le sud du Sinaï, créant une sorte d'anneau autour de Jabal Musa. Les nawamis ont été utilisés à plusieurs reprises au cours des siècles à diverses fins. Etheria , vers le 4ème/5ème siècle de notre ère, a noté que ses guides, qui étaient les "hommes saints" locaux, ont signalé ces fondations en pierre rondes ou circulaires de huttes temporaires, affirmant que les enfants d'Israël les utilisaient pendant leur séjour là-bas.

Le sud de la péninsule du Sinaï contient des découvertes archéologiques, mais les placer avec l'exode d'Égypte est une tâche ardue dans la mesure où les dates proposées de l'Exode varient considérablement. L'Exode a été daté du début de l'âge du bronze à la fin de l'âge du fer II.

Des poteries égyptiennes dans le sud du Sinaï à la fin de l'âge du bronze et au début de l'âge du fer I (ramesside) ont été découvertes dans les camps miniers de Serabit el-Khadim et de Timna. Des objets portant des inscriptions proto-sinaïtiques , les mêmes que ceux trouvés à Canaan, ont été découverts à Serabit el Khadim dans le sud du Sinaï. Plusieurs d'entre eux ont été datés de la fin de l'âge du bronze. Ces campements fournissent des preuves de mineurs du sud de Canaan. Le site éloigné de Serabit el-Khadem a été utilisé pendant quelques mois à la fois, au mieux tous les deux ans, plus souvent une fois par génération. Le voyage vers les mines était long, difficile et dangereux. Des expéditions dirigées par le professeur Mazar ont examiné le tell de Feiran , la principale oasis du sud du Sinaï et ont découvert que le site regorgeait non seulement de tessons nabatéens mais aussi de tessons brunis à la roue typiques du royaume de Juda, appartenant à l'âge du fer II.

Edward Robinson a insisté sur le fait que la plaine d'ar-Raaha adjacente à Jabal Musa aurait pu accueillir les Israélites. Edward Hull a déclaré que « ce Sinaï traditionnel répond en tous points aux exigences du récit de l'Exode ». Hull était d'accord avec Robinson et a déclaré qu'il n'avait plus aucun doute après avoir étudié le grand amphithéâtre menant à la base de la falaise de granit de Ras Sufsafeh, qu'ici se trouvait en effet l'emplacement du camp et le mont d'où les lois de Dieu ont été transmises aux campement des Israélites ci-dessous.

FW Holland a déclaré : « En ce qui concerne l'approvisionnement en eau, il n'y a pas d'autre endroit dans toute la péninsule qui soit aussi bien approvisionné que le quartier de Jabal Musa. ... Il n'y a pas non plus d'autre quartier dans la péninsule qui offre d'aussi excellents pâturages. "

Calculant les voyages des Israélites, l' Atlas biblique déclare : "Ces distances ne nous permettront cependant pas de placer le Sinaï plus à l'est que Jabal Musa."

Certains soulignent l'absence de preuves matérielles laissées au cours du voyage des Israélites, mais le Dr Beit-Arieh a écrit : du type le plus fragile et n'a laissé aucune trace. Vraisemblablement, les habitations et les artefacts israélites n'étaient constitués que de matériaux périssables. " Hoffmeier a écrit : « Aucun des campements des errances dans le désert ne peut avoir de sens si les Israélites sont allés directement à Kadesh ou à Madian... un voyage de onze jours de Kadesh à Horeb ne peut être correctement compris qu'en relation avec la partie sud de la Péninsule du Sinaï."

Les Bédouins locaux qui ont longtemps habité la région ont identifié Jabal Musa comme le mont Sinaï. Au IVe siècle de notre ère, de petites colonies de moines ont établi des lieux de culte autour de Jabal Musa. Un pèlerin égyptien nommé Ammonius , qui avait effectué plusieurs visites dans la région dans le passé, a identifié Jabal Musa comme le mont sacré au 4ème siècle. Impératrice Hélène , ca. 330 CE, a construit une église pour protéger les moines contre les raids des nomades. Elle a choisi l'emplacement de l'église à partir de l'identification transmise de génération en génération par les Bédouins. Elle a également signalé que le site lui avait été confirmé dans un rêve.

La péninsule du Sinaï a traditionnellement été considérée comme l'emplacement du Sinaï par les chrétiens, bien que la péninsule tire son nom de cette tradition et ne s'appelait pas ainsi à l'époque de Josèphe ou avant. (Le Sinaï était auparavant habité par les Monitu et s'appelait Mafkat ou Pays de Turquoise .)

La tradition bédouine considérait Jabal Musa , qui se trouve à côté du mont Catherine, comme la montagne biblique, et c'est cette montagne que les groupes de touristes locaux et les groupes religieux présentent actuellement comme le mont Sinaï biblique. De toute évidence, ce point de vue a également été adopté par des groupes chrétiens, car au XVIe siècle, une église a été construite au sommet de cette montagne, qui a été remplacée par une chapelle orthodoxe grecque en 1954.

Autre sud de la péninsule du Sinaï

Au début de l'ère chrétienne, un certain nombre d' Anchorites s'installèrent sur le mont Serbal , le considérant comme la montagne biblique, et au IVe siècle un monastère fut construit à sa base. Néanmoins, Josèphe avait déclaré que le mont Sinaï était « la plus haute de toutes les montagnes des environs », ce qui impliquerait que le mont Catherine était en fait la montagne en question, si le Sinaï devait être situé sur la péninsule du Sinaï.

Péninsule du nord du Sinaï

Selon les spécialistes du texte, dans la version JE du récit de l'Exode, les Israélites voyagent en ligne droite à peu près jusqu'à Kadesh Barnea depuis le Yam Suph (signifiant littéralement "la mer des roseaux ", mais considéré comme faisant traditionnellement référence à la mer Rouge ), et le détour par le sud de la péninsule du Sinaï n'est présent que dans la Source Sacerdotale . Un certain nombre d'érudits et de commentateurs se sont donc tournés vers les parties plus centrales et septentrionales de la péninsule du Sinaï pour la montagne. Le mont Sin Bishar , dans la partie centre-ouest de la péninsule, a été proposé comme le mont Sinaï biblique par Menashe Har-El, géographe biblique à l'Université de Tel Aviv . Le mont Helal , au nord de la péninsule a également été proposé. Une autre suggestion au nord du Sinaï est Hashem el-Tarif , à environ 30 km à l'ouest d' Eilat , en Israël .

Édom/Nabatéa

Le Siq, face au Trésor , au pied du Jebel al-Madhbah

Puisque Moïse est décrit par la Bible comme rencontrant Jethro , un Kénien qui était un prêtre madianite, peu de temps avant de rencontrer le Sinaï, cela suggère que le Sinaï serait quelque part près de leur territoire en Arabie Saoudite ; les Kénites et les Madianites semblent avoir résidé à l'est du golfe d'Aqaba . De plus, le Cantique de Deborah , que certains spécialistes des textes considèrent comme l'une des parties les plus anciennes de la Bible, dépeint Dieu comme ayant habité au mont Seir , et semble suggérer que cela équivaut au mont Sinaï ; Le mont Seir désigne la chaîne de montagnes au centre d' Edom .

Sur la base d'un certain nombre de noms et de caractéristiques locaux, en 1927 Ditlef Nielsen a identifié le Jebel al-Madhbah (qui signifie montagne de l'autel ) à Petra comme étant identique au mont Sinaï biblique ; depuis lors, d'autres chercheurs ont également fait l'identification.

La vallée dans laquelle Petra réside est connue sous le nom de Wadi Musa , signifiant vallée de Moïse , et à l'entrée du Siq se trouve l'Ain Musa, signifiant source de Moïse ; le chroniqueur arabe du 13ème siècle Numari a déclaré qu'Ain Musa était l'endroit où Moïse avait apporté de l'eau du sol, en la frappant avec sa verge . Le Jebel al-Madhbah était évidemment considéré comme particulièrement sacré, car le bâtiment rituel bien connu connu sous le nom de Trésor est sculpté dans sa base, le sommet de la montagne est recouvert d'un certain nombre d'autels différents et plus de 8 mètres du sommet d'origine ont été sculptés. laisser une surface plane avec deux obélisques de 8 mètres de haut qui en dépassent ; ces obélisques, qui encadrent la fin du chemin qui y mène et ne mesurent plus que 6 mètres de haut, ont conduit à ce que la montagne soit familièrement connue sous le nom de Zibb 'Atuf , qui signifie pénis d'amour en arabe . Les artefacts archéologiques découverts au sommet de la montagne indiquent qu'elle était autrefois recouverte d' ardoise bleue brillante polie , correspondant à la description biblique d' un ouvrage pavé de pierre de saphir ; Les références bibliques au saphir sont considérées par les érudits comme peu susceptibles de faire référence à la pierre appelée saphir dans les temps modernes, car le saphir avait une signification différente et n'était même pas extrait avant l'ère romaine. Malheureusement, la suppression du pic d'origine a détruit la plupart des autres vestiges archéologiques de la fin de l'âge du bronze (la datation standard de l'Exode) qui auraient pu être présents auparavant.

péninsule arabique

Madian

Une explication naturaliste possible suggérée du feu dévorant biblique est que le Sinaï aurait pu être un volcan en éruption ; cela a été suggéré par Charles Beke , Sigmund Freud et Immanuel Velikovsky , entre autres. Cette possibilité exclurait tous les sommets de la péninsule du Sinaï et de Seir, mais ferait d'un certain nombre d'endroits du nord-ouest de l' Arabie saoudite des candidats raisonnables. En 1873, C. Beke a proposé le Jebel Baggir qu'il a appelé le Jabal al-Nour (qui signifie montagne de lumière ), une montagne volcanique à l'extrémité nord du golfe d'Aqaba, Horeb étant considéré comme une montagne différente - le Jebel voisin Ertowa. La suggestion de Beke n'a pas trouvé autant de soutien scientifique que la candidature de Hala-'l Badr ; l'équation du Sinaï avec Hala-'l Badr a été préconisée par Alois Musil au début du 20e siècle, J. Koenig en 1971 et Colin Humphreys en 2003, entre autres.

La possibilité d'un site alternatif situé en Arabie saoudite a également attiré l'attention en raison de l'affirmation de l'apôtre Paul au premier siècle que le mont Sinaï était situé en Arabie, bien qu'à l'époque de Paul, la région administrative romaine d' Arabie Petraea aurait inclus à la fois le Péninsule du Sinaï et nord-ouest de l'Arabie saoudite. Un candidat possible dans la théorie de l'Arabie a été celui de Jabal al-Lawz (qui signifie « montagne d'amandes »).

Les avocats de Jabal al-Lawz incluent L. Möller ainsi que R. Wyatt , R. Cornuke et L. Williams. A. Kerkeslager estime que les preuves archéologiques sont trop ténues pour tirer des conclusions, mais a déclaré que « Jabal al Lawz peut également être l'option la plus convaincante pour identifier le mont Sinaï de tradition biblique » et devrait faire l'objet de recherches. Un certain nombre de chercheurs soutiennent cette hypothèse tandis que d'autres la contestent.

L'un des développements les plus récents a été la sortie d'un documentaire qui identifie un sommet de la chaîne de montagnes Jabal al-Lawz, Jabal Maqla , comme étant le mont Sinaï ; le film inclut des preuves vidéo et photographiques dans le projet.

Jabal al-Lawz a été rejeté par des universitaires tels que JK Hoffmeier qui détaille ce qu'il appelle les « bévues monumentales » de Cornuke et d'autres. G. Franz a publié une réfutation de cette hypothèse.

Le Néguev

Bien que le fait d'assimiler le Sinaï à Petra indiquerait que les Israélites ont voyagé à peu près en ligne droite depuis l'Égypte via Kadesh Barnea , et localiser le Sinaï en Arabie saoudite suggérerait que Kadesh Barnea était contourné par le sud, certains chercheurs se sont demandé si le Sinaï était beaucoup plus proche des environs. de Kadesh Barnea lui-même. À mi-chemin entre Kadesh Barnea et Petra, dans le sud-ouest du désert du Néguev en Israël, se trouve Har Karkom , qu'Emmanuel Anati a fouillé et découvert comme étant un centre de culte paléolithique majeur, avec le plateau environnant couvert de sanctuaires, d'autels, de cercles de pierre, de piliers de pierre , et plus de 40 000 gravures rupestres ; bien que le pic de l'activité religieuse sur le site date de 2350-2000 avant notre ère, l'exode est daté du 15 Nisan 2448 ( calendrier hébreu ; 1313 avant notre ère), et la montagne semble avoir été abandonnée entre 1950 et 1000 avant notre ère, Anati a proposé que Jabal Ideid était assimilable au Sinaï biblique. D'autres érudits ont critiqué cette identification, car, en plus d'être près de 1000 ans trop tôt, elle semble également nécessiter le déplacement massif des Madianites, des Amalécites et d'autres peuples anciens, des endroits où la majorité des érudits les placent actuellement.

Mont Hermon

Selon les recherches contestées de I. Knohl (2012), le mont Hermon est en fait le mont Sinaï mentionné dans la Bible hébraïque, avec l'histoire biblique rappelant une ancienne bataille des tribus du nord avec les Égyptiens quelque part dans la vallée du Jourdain ou les hauteurs du Golan.

Le mont Sinaï dans l'art

Emplacement non identifié ou imaginaire

Jabal Moussa

Voir également

Notes de bas de page

Les références

Bibliographie

Liens externes