Canon biblique - Biblical canon

Un canon biblique , également appelé canon des écritures , est un ensemble de textes (ou "livres") qu'une communauté religieuse juive ou chrétienne particulière considère comme des écritures faisant autorité . Le mot anglais canon vient du grec κανών, signifiant « règle » ou « bâton de mesure ». Les chrétiens ont été les premiers à utiliser le terme en référence aux écritures, mais Eugène Ulrich considère la notion comme juive.

La plupart des canons énumérés ci-dessous sont considérés par les adhérents comme étant « fermés » (c'est-à-dire que les livres ne peuvent pas être ajoutés ou supprimés), ce qui reflète la croyance que la révélation publique a pris fin et qu'ainsi une ou plusieurs personnes peuvent rassembler des textes inspirés approuvés dans un document complet et faisant autorité. canon, que l'érudit Bruce Metzger définit comme « une collection de livres faisant autorité ». En revanche, un "canon ouvert", qui permet l'ajout de livres à travers le processus de révélation continue , Metzger définit comme "une collection de livres faisant autorité".

Ces canons se sont développés grâce au débat et à l'accord des autorités religieuses de leurs confessions et confessions respectives. Certains livres, tels que les évangiles judéo-chrétiens , ont été complètement exclus de divers canons, mais de nombreux livres contestés sont considérés comme des apocryphes bibliques ou deutérocanoniques par beaucoup, tandis que certaines dénominations peuvent les considérer pleinement canoniques. Des différences existent entre la Bible hébraïque et les canons bibliques chrétiens, bien que la majorité des manuscrits soient partagés en commun. Dans certains cas où diverses strates d'inspiration scripturaire se sont accumulées, il devient prudent de discuter des textes qui n'ont qu'un statut élevé au sein d'une tradition particulière. Cela devient encore plus complexe lorsque l'on considère les canons ouverts des diverses sectes des saints des derniers jours et les révélations scripturaires prétendument données à plusieurs dirigeants au cours des années au sein de ce mouvement .

Différents groupes religieux incluent différents livres dans leurs canons bibliques, dans des ordres différents, et parfois divisent ou combinent des livres. Le Tanakh juif (parfois appelé la Bible hébraïque ) contient 24 livres divisés en trois parties : les cinq livres de la Torah (« enseignement ») ; les huit livres des Nevi'im ("prophètes"); et les onze livres de Ketuvim ("écrits"). Il est composé principalement en hébreu biblique . La Septante grecque ressemble beaucoup à la Bible hébraïque mais comprend des textes supplémentaires, est la principale source textuelle de l'Ancien Testament grec chrétien.

Les Bibles chrétiennes vont des 73 livres du canon de l' Église catholique , des 66 livres du canon de certaines confessions ou des 80 livres du canon des autres confessions protestantes , aux 81 livres du canon de l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo . La première partie des Bibles chrétiennes est l' Ancien Testament , qui contient, au minimum, les 24 livres ci-dessus de la Bible hébraïque mais divisés en 39 (protestants) ou 46 (catholiques) livres et classés différemment. La deuxième partie est le Nouveau Testament , contenant 27 livres ; les quatre évangiles canoniques , les Actes des Apôtres , 21 épîtres ou lettres et le livre de l'Apocalypse . Par exemple, la Bible King James de 1611 contient 80 livres : 39 dans son Ancien Testament, 14 dans ses Apocryphes et 27 dans son Nouveau Testament.

L' Église catholique et les églises chrétiennes orientales soutiennent que certains livres et passages deutérocanoniques font partie du canon de l' Ancien Testament . Les orthodoxes orientales , orthodoxes orientaux et chrétiens assyriens églises peuvent avoir des différences mineures dans leurs listes de livres acceptées. La liste donnée ici pour ces églises est la plus complète : si au moins une église orientale accepte le livre, il est inclus ici.

chanoines juifs

Judaïsme rabbinique

Le judaïsme rabbinique (en hébreu : יהדות רבנית) reconnaît les vingt-quatre livres du texte massorétique , communément appelé le Tanakh (en hébreu : תַּנַ"ךְ) ou la Bible hébraïque . Des preuves suggèrent que le processus de canonisation s'est produit entre 200 avant JC et 200 après JC, et une position populaire est que la Torah a été canonisé c. 400 avant JC, les prophètes c. 200 avant JC, et les écrits c. 100 AD peut - être à un hypothétique Conseil de Jamnia -cependant, cette position est de plus en plus critiquée par les savants modernes. Selon Marc Zvi Brettler , les écritures juives en dehors de la Torah et des prophètes étaient fluides, différents groupes voyant l'autorité dans différents livres.

Le livre du Deutéronome comprend une interdiction d'ajouter ou de soustraire ( 4:2 , 12:32 ) qui pourrait s'appliquer au livre lui-même (c'est-à-dire un "livre fermé", une interdiction contre l' édition future des scribes ) ou à l'instruction reçue par Moïse sur Mont Sinaï . Le livre des 2 Maccabées , lui-même ne faisant pas partie du canon juif, décrit Néhémie (vers 400 av. offrandes » ( 2 :13-15 ).

Le livre de Néhémie suggère que le prêtre-scribe Esdras rapporta la Torah de Babylone à Jérusalem et au Second Temple ( 8-9 ) à peu près à la même période. Les deux I et II Maccabées suggère que Judas Maccabée également recueilli des livres sacrés (c 167 avant JC.) ( 3: 42-50 , 2: 13-15 , 15: 6-9 ), en effet certains chercheurs soutiennent que la Asmonéens dynastie fixe les juifs canon. Cependant, ces sources primaires ne suggèrent pas que le canon était à cette époque fermé ; de plus, il n'est pas clair que ces livres sacrés étaient identiques à ceux qui sont devenus plus tard partie du canon.

La Grande Assemblée , également connue sous le nom de Grande Synagogue, était, selon la tradition juive, une assemblée de 120 scribes, sages et prophètes, dans la période allant de la fin des prophètes bibliques à l'époque du développement du judaïsme rabbinique, marquant une transition d'une ère de prophètes à une ère de rabbins. Ils ont vécu dans une période d'environ deux siècles se terminant c. 70 après JC. Parmi les développements du judaïsme qui leur sont attribués, il y a la fixation du canon biblique juif [source requise], y compris les livres d'Ézéchiel, Daniel, Esther et les douze prophètes mineurs ; l'introduction de la triple classification de la Torah orale , divisant son étude en trois branches : midrash , halakot et aggadot ; l'introduction de la fête de Pourim ; et l'institution de la prière connue sous le nom de Shemoneh 'Esreh ainsi que les prières, les rituels et les bénédictions synagogales.

En plus du Tanakh, le judaïsme rabbinique traditionnel considère le Talmud (hébreu : תַּלְמוּד ) comme un autre texte central faisant autorité. Il prend la forme d'un compte rendu des discussions rabbiniques concernant la loi juive , l' éthique , la philosophie, les coutumes et l'histoire. Le Talmud a deux composantes : la Mishna (vers 200 après JC), le premier recueil écrit de la loi orale du judaïsme ; et la Guemara (vers 500 après J.-C.), une élucidation de la Mishna et des écrits tannaitiques connexes qui s'aventurent souvent sur d'autres sujets et exposent largement le Tanakh. Il existe de nombreuses citations de Sirach dans le Talmud, même si le livre n'a finalement pas été accepté dans le canon hébreu.

Le Talmud est la base de tous les codes de la loi rabbinique et est souvent cité dans d'autres littératures rabbiniques . Certains groupes de juifs, comme les Karaïtes , n'acceptent pas la Loi orale telle qu'elle est codifiée dans le Talmud et ne considèrent que le Tanakh comme faisant autorité.

Bêta Israël

Les Juifs éthiopiens - également connus sous le nom de Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል— Bēta 'Isrā'ēl ) - possèdent un canon d'écriture distinct du judaïsme rabbinique. Mäṣḥafä Kedus (Ecritures Saintes) est le nom de la littérature religieuse de ces Juifs, qui est écrit principalement en guèze. Leur livre le plus saint, l' Orit , se compose du Pentateuque , ainsi que de Josué , des Juges et de Ruth . Le reste du canon juif éthiopien est considéré comme d'importance secondaire. Il se compose du reste du canon hébreu - à l'exception peut-être du Livre des Lamentations - et de divers livres deutérocanoniques . Ceux-ci incluent Sirach , Judith , Tobie , 1 et 2 Esdras , 1 et 4 Baruch , les trois livres de Meqabyan , Jubilés , Enoch , le Testament d'Abraham , le Testament d'Isaac et le Testament de Jacob . Les trois derniers testaments patriarcaux sont distincts de cette tradition scripturaire.

Un troisième niveau d'écrits religieux qui sont importants pour les Juifs éthiopiens, mais ne sont pas considérés comme faisant partie du canon, comprennent les suivants : Nagara Muse (La Conversation de Moïse), Mota Aaron (Mort d'Aaron), Mota Muse (Mort de Moïse), Te'ezaza Sanbat (Préceptes du sabbat), Arde'et (Étudiants), l'Apocalypse de Gorgorios, Mäṣḥafä Sa'atat (Livre d'heures), Abba Elias (Père Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Livre des anges) ), Mäṣḥafä Kahan (Livre des prêtres), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Homélie sur Abraham et Sarah en Égypte), Gadla Sosna (Les Actes de Suzanne) et Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (Au commencement, Dieu créa).

En plus de ceux-ci, Zëna Ayhud (la version éthiopienne de Josippon ) et les dictons de divers fālasfā (philosophes) sont des sources qui ne sont pas nécessairement considérées comme saintes, mais ont néanmoins une grande influence.

chanoine samaritain

Une autre version de la Torah, en alphabet samaritain , existe également. Ce texte est associé aux Samaritains (hébreu : שומרונים ; arabe : السامريون), un peuple dont l' Encyclopédie juive déclare : « Leur histoire en tant que communauté distincte commence avec la prise de Samarie par les Assyriens en 722 av.

Le parchemin d'Abisha, le plus ancien parchemin parmi les Samaritains de Naplouse.

La relation du Pentateuque samaritain avec le texte massorétique est toujours contestée. Certaines différences sont mineures, comme l'âge des différentes personnes mentionnées dans la généalogie, tandis que d'autres sont majeures, comme le commandement d'être monogame, qui n'apparaît que dans la version samaritaine. Plus important encore, le texte samaritain s'écarte également du massorétique en déclarant que Moïse a reçu les dix commandements sur le mont Garizim - et non sur le mont Sinaï - et que c'est sur le mont Garizim que les sacrifices à Dieu doivent être faits - pas à Jérusalem. Les érudits consultent néanmoins la version samaritaine lorsqu'ils tentent de déterminer le sens du texte du Pentateuque original, ainsi que de retracer le développement des familles de textes. Certains rouleaux parmi les rouleaux de la mer Morte ont été identifiés comme du type de texte du Pentateuque proto-samaritain. Des comparaisons ont également été faites entre la Torah samaritaine et la version des Septante.

Les Samaritains considèrent la Torah comme une écriture inspirée, mais n'acceptent aucune autre partie de la Bible - probablement une position également détenue par les Sadducéens . Ils n'ont pas élargi leur canon en ajoutant des compositions samaritaines. Il existe un livre samaritain de Josué ; cependant, il s'agit d'une chronique populaire écrite en arabe et n'est pas considérée comme une Écriture. D'autres textes religieux samaritains non canoniques incluent le Memar Markah ("Enseignement de Markah") et le Defter (Prayerbook) - tous deux du 4ème siècle ou plus tard.

Le peuple des restes des Samaritains dans l' Israël / Palestine d'aujourd'hui conserve sa version de la Torah comme pleinement et avec autorité canonique. Ils se considèrent comme les véritables « gardiens de la Loi ». Cette affirmation n'est renforcée que par la revendication de la communauté samaritaine de Naplouse (une zone traditionnellement associée à l'ancienne ville de Sichem ) de posséder la plus ancienne copie existante de la Torah, celle qu'elle croit avoir été écrite par Abisha, un petit-fils d' Aaron .

chanoines chrétiens

À l'exception potentielle de la Septante, les apôtres n'ont pas laissé un ensemble défini d' Écritures ; au lieu de cela, le canon de l' Ancien Testament et du Nouveau Testament s'est développé au fil du temps . Différentes dénominations reconnaissent différentes listes de livres comme canoniques, suivant divers conciles d'église et les décisions des dirigeants de diverses églises.

Pour le christianisme paulinien dominant (issu du christianisme proto-orthodoxe à l'époque pré-nicéenne), les livres qui constituaient les canons bibliques chrétiens de l' Ancien et du Nouveau Testament ont été généralement établis au 5ème siècle, malgré quelques désaccords savants, pour l'ancienne Église indivise ( les traditions catholique et orthodoxe orientale , avant le schisme est-ouest ). Le canon catholique a été établi au Concile de Rome (382), le même Concile a chargé Jérôme de compiler et de traduire ces textes canoniques dans la Bible latine de la Vulgate . À la suite de la Réforme protestante, le Concile de Trente (1546) a affirmé que la Vulgate était la Bible catholique officielle afin de tenir compte des changements apportés par Martin Luther dans sa traduction allemande récemment achevée qui était basée sur la langue hébraïque Tanakh en plus de l'original. Grec des textes composants. Les canons de l' Église d'Angleterre et des presbytériens anglais ont été décidés définitivement par les trente-neuf articles (1563) et la confession de foi de Westminster (1647), respectivement. Le Synode de Jérusalem (1672) a établi des canons supplémentaires qui sont largement acceptés dans toute l' Église orthodoxe .

Diverses formes de christianisme juif ont persisté jusqu'au Ve siècle environ et ont canonisé des ensembles de livres très différents, y compris des évangiles judéo-chrétiens qui ont été perdus dans l'histoire. Ces ouvrages et bien d'autres sont classés comme apocryphes du Nouveau Testament par les dénominations pauliniennes.

Les canons de l'Ancien et du Nouveau Testament ne se sont pas développés indépendamment les uns des autres et la plupart des sources primaires du canon spécifient à la fois les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Pour les écritures bibliques des deux Testaments, acceptées canoniquement dans les principales traditions de la chrétienté , voir le canon biblique § Canons de diverses traditions .

Église primitive

Les premières communautés chrétiennes

L' Église primitive utilisait l' Ancien Testament , à savoir la Septante (LXX) parmi les locuteurs grecs, avec un canon peut-être comme dans la liste Bryennios ou le canon de Melito . Les apôtres n'ont pas laissé autrement un ensemble défini de nouvelles écritures ; au lieu de cela, le Nouveau Testament s'est développé au fil du temps.

Des écrits attribués aux apôtres ont circulé parmi les premières communautés chrétiennes . Les épîtres pauliniennes circulaient sous des formes rassemblées à la fin du 1er siècle après JC. Justin Martyr , au début du IIe siècle, mentionne les « mémoires des apôtres », que les chrétiens (en grec : Χριστιανός) appelaient « évangiles », et qui étaient considérés comme faisant autorité égaux à l'Ancien Testament.

La liste de Marcion

Marcion de Sinope a été le premier chef chrétien dans l'histoire enregistrée (bien que plus tard considéré comme hérétique ) à proposer et à délimiter un canon uniquement chrétien (vers 140 après JC). Cela comprenait 10 épîtres de saint Paul , ainsi qu'une version éditée de l' évangile de Luc , qui est aujourd'hui connu sous le nom d' évangile de Marcion . Ce faisant, il a établi un regard particulier sur les textes religieux qui perdure aujourd'hui dans la pensée chrétienne.

Après Marcion, les chrétiens ont commencé à diviser les textes en ceux qui s'alignaient bien avec le "canon" (bâton de mesure) de la pensée théologique acceptée et ceux qui promouvaient l'hérésie. Cela a joué un rôle majeur dans la finalisation de la structure de la collection d'œuvres appelée la Bible. Il a été suggéré que l'impulsion initiale pour le projet chrétien proto-orthodoxe de canonisation découlait de l'opposition à la liste produite par Marcion.

Pères apostoliques

Un canon à quatre évangiles (le Tétramorphe ) a été affirmé par Irénée dans la citation suivante : « Il n'est pas possible que les évangiles soient plus ou moins nombreux qu'ils ne le sont. dans laquelle nous vivons, et quatre vents universels, alors que l'église est dispersée dans le monde entier, et que le « pilier et le sol » de l'église sont l'évangile et l'esprit de vie, il convient qu'elle ait quatre piliers qui exhalent l'immortalité de tous côtés, et vivifiant à nouveau les hommes... C'est pourquoi les évangiles sont d'accord avec ces choses... Car les êtres vivants sont quadriformes et l'Évangile est quadriforme... Ces choses étant ainsi, tous ceux qui détruisent la forme de l'Évangile sont vaniteux, ignorants, et aussi audacieux ; ceux [je veux dire] qui représentent les aspects de l'évangile comme étant soit plus nombreux que précédemment, soit, au contraire, moins nombreux."

Folio de Papyrus 46, contenant 2 Corinthiens 11:33-12:9 en grec
Un in-folio de P46 ; une collection d' épîtres pauliniennes du début du IIIe siècle .

Au début du IIIe siècle, des théologiens chrétiens comme Origène d'Alexandrie utilisaient peut-être - ou du moins étaient familiers avec - les mêmes 27 livres trouvés dans les éditions modernes du Nouveau Testament, bien qu'il y ait encore des différends sur la canonicité de certains des écrits (voir aussi Antilégomènes ). De même en 200, le fragment muratorien montre qu'il existait un ensemble d'écrits chrétiens quelque peu similaires à ce qui est maintenant le Nouveau Testament, qui comprenait quatre évangiles et argumentait contre les objections à leur égard. Ainsi, alors qu'il y avait une bonne dose de débat dans l'Église primitive sur le canon du Nouveau Testament, les principaux écrits ont été acceptés par presque tous les chrétiens au milieu du 3ème siècle.

Église d'Orient

Pères alexandrins

Origène d'Alexandrie (184/85-253/54), un des premiers érudits impliqués dans la codification du canon biblique, avait une formation approfondie à la fois en théologie chrétienne et en philosophie païenne, mais fut condamné à titre posthume au deuxième concile de Constantinople en 553 puisque certains de ses enseignements étaient considérés comme de l'hérésie. Le canon d'Origène comprenait tous les livres du canon actuel du Nouveau Testament, à l'exception de quatre livres : Jacques , 2e Pierre et les 2e et 3e épîtres de Jean .

Il a également inclus le berger d'Hermas qui a ensuite été rejeté. L'érudit religieux Bruce Metzger a décrit les efforts d'Origène, affirmant que "le processus de canonisation représenté par Origène s'est déroulé par sélection, passant de nombreux candidats à l'inclusion à moins." Ce fut l'une des premières tentatives majeures de compilation de certains livres et lettres en tant qu'enseignement faisant autorité et inspiré pour l'Église primitive de l'époque, bien qu'il ne soit pas clair si Origène avait l'intention que sa liste fasse elle-même autorité.

Dans sa lettre de Pâques de 367, le patriarche Athanase d'Alexandrie a donné une liste d'exactement les mêmes livres qui deviendraient le Nouveau Testament – 27 livre – proto-canon, et a utilisé l'expression « être canonisé » ( kanonizomena ) à leur égard. Athanase a également inclus le livre de Baruch , ainsi que la lettre de Jérémie , dans son canon de l'Ancien Testament. Cependant, de ce canon, il a omis le Livre d'Esther .

Cinquante Bibles de Constantin

En 331, Constantin Ier chargea Eusèbe de livrer cinquante Bibles pour l' église de Constantinople . Athanase a enregistré environ 340 scribes alexandrins préparant des Bibles pour Constant . On ne sait pas grand-chose d'autre, bien qu'il y ait beaucoup de spéculations. Par exemple, on suppose que cela a pu motiver les listes de canons, et que le Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus sont des exemples de ces Bibles. Ces codex contiennent presque une version complète de la Septante ; Vaticanus ne manque que de 1 à 3 Maccabées et Sinaïticus manque de 2 à 3 Maccabées, 1 Esdras , Baruch et la Lettre de Jérémie . Avec la Peshitta et le Codex Alexandrinus , ce sont les premières Bibles chrétiennes existantes.

Il n'y a aucune preuve parmi les canons du premier concile de Nicée d'une quelconque détermination sur le canon , cependant, Jérôme (347-420), dans son prologue à Judith , affirme que le livre de Judith a été « trouvé par le concile de Nicée. avoir été compté au nombre des Saintes Écritures ».

canons de l'Est

Les Églises orientales avaient, en général, un sentiment plus faible que celles de l'Ouest de la nécessité de faire des délimitations nettes en ce qui concerne le canon. Ils étaient plus conscients de la gradation de la qualité spirituelle parmi les livres qu'ils acceptaient (par exemple, la classification d'Eusebius, voir aussi Antilegomena ) et étaient moins souvent disposés à affirmer que les livres qu'ils rejetaient ne possédaient aucune qualité spirituelle. Par exemple, le synode de Trullan de 691-692 , que le pape Serge Ier (en fonction 687-701) a rejeté (voir aussi Pentarchy ), a approuvé les listes suivantes d'écrits canoniques : les canons apostoliques (c. 385), le synode de Laodicée (c. 363), le troisième synode de Carthage (c. 397) et la 39e lettre de fête d'Athanase (367). Et pourtant, ces listes ne concordent pas. De même, les canons du Nouveau Testament des Églises syriaque , arménienne , géorgienne , copte égyptienne et éthiopienne ont tous des différences mineures, pourtant cinq de ces Églises font partie de la même communion et ont les mêmes croyances théologiques. On dit que l' Apocalypse de Jean est l'un des livres les plus incertains ; il n'a été traduit en géorgien qu'au Xe siècle, et il n'a jamais été inclus dans le lectionnaire officiel de l' Église orthodoxe orientale , que ce soit à l'époque byzantine ou moderne.

Peshitta

La Peshitta est la version standard de la Bible pour les églises de tradition syriaque . La plupart des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament se trouvent dans le syriaque, et la Sagesse de Sirach est censée avoir été traduite de l' hébreu et non de la Septante . Ce Nouveau Testament, excluant à l'origine certains livres contestés (2 Pierre, 2 Jean, 3 Jean, Jude, Apocalypse), était devenu une norme au début du 5ème siècle. Les cinq livres exclus ont été ajoutés dans la version harklean (616 après JC) de Thomas de Harqel .

L' édition standard de 1905 de la United Bible Societies du Nouveau Testament de la Peshitta était basée sur les éditions préparées par les syriaques Philip E. Pusey (d.1880), George Gwilliam (d.1914) et John Gwyn . Les vingt-sept livres du Nouveau Testament occidental commun sont inclus dans l'édition Peshitta de 1905 de cette British & Foreign Bible Society.

Église occidentale

Pères latins

Le premier concile qui a accepté le canon catholique actuel (le canon de Trente de 1546) a peut-être été le synode d'Hippo Regius , tenu en Afrique du Nord en 393. Un bref résumé des actes a été lu et accepté par le concile de Carthage ( 397) et aussi le Concile de Carthage (419) . Ces conciles eurent lieu sous l'autorité de saint Augustin (354-430), qui considérait le canon comme déjà clos. Leurs décrets déclaraient également par décret que l' Épître aux Hébreux avait été écrite par Paul, mettant fin pour un temps à tout débat sur le sujet.

Augustin d'Hippone a déclaré sans réserve qu'il faut « préférer celles qui sont reçues par toutes les Églises catholiques à celles que certaines d'entre elles ne reçoivent pas » (Sur les doctrines chrétiennes 2.12). Dans le même passage, Augustin affirmait que ces Églises dissidentes devaient être compensées par les opinions des « Églises les plus nombreuses et les plus importantes », qui incluraient les Églises orientales, dont le prestige l'a poussé à inclure le Livre des Hébreux parmi les canoniques. écrits, même s'il avait des réserves quant à sa paternité.

Philip Schaff dit que « le concile d'Hippone en 393, et le troisième (selon un autre comptant le sixième) concile de Carthage en 397, sous l'influence d'Augustin, qui assista aux deux, fixèrent le canon catholique des Saintes Écritures, y compris le Apocryphes de l'Ancien Testament, ... Cette décision de l'église transmarine était cependant soumise à ratification, et le concours du siège romain l' a reçue quand Innocent I et Gelasius I (AD 414) ont répété le même index des livres bibliques. canon est resté intact jusqu'au XVIe siècle, et a été sanctionné par le concile de Trente à sa quatrième session." Selon Lee Martin McDonald, l' Apocalypse fut ajoutée à la liste en 419. Ces conciles furent convoqués sous l'influence de saint Augustin , qui considérait le canon comme déjà clos.

Pape Damase Ier du Conseil de Rome en 382 (si le Decretum a publié un canon biblique identique à celui mentionné ci - dessus). De même, la commande par Damase de l' édition latine de la Vulgate de la Bible, c. 383, s'est avéré déterminant dans la fixation du canon en Occident.

Dans une lettre ( vers 405) à Exsuperius de Toulouse , évêque gaulois, le pape Innocent Ier mentionna les livres sacrés qui étaient déjà reçus dans le canon. Cependant, lorsque les évêques et les conciles ont parlé de la question du canon biblique, ils ne définissaient pas quelque chose de nouveau, mais " ratifiaient ce qui était déjà devenu l'esprit de l'Église ". Ainsi dès le IVe siècle existait l'unanimité en Occident concernant le canon du Nouveau Testament tel qu'il est aujourd'hui, à l'exception du livre de l'Apocalypse . Au 5ème siècle, l' Orient aussi, à quelques exceptions près, en vint à accepter le livre de l'Apocalypse et s'accorda ainsi sur la question du canon du Nouveau Testament.

Au fur et à mesure que le canon se cristallisait, les textes non canoniques tombaient dans une relative défaveur et négligence.

L'ère de la Réforme

La page de contenu d'une Bible King James complète de 80 livres , répertoriant "Les livres de l'Ancien Testament", "Les livres appelés Apocryphes" et "Les livres du Nouveau Testament".

Avant la Réforme protestante , le Concile de Florence (1439-1443) eut lieu. Avec l'approbation de ce concile œcuménique , le pape Eugène IV (en fonction de 1431 à 1447) a publié plusieurs bulles papales ( décrets ) en vue de restaurer les églises orientales , que l'Église catholique considérait comme des corps schismatiques , en communion avec Rome . Les théologiens catholiques considèrent ces documents comme des déclarations infaillibles de la doctrine catholique . Le Decretum pro Jacobitis contient une liste complète des livres reçus par l'Église catholique comme inspirés, mais omet les termes « canon » et « canonique ». Le concile de Florence enseigna donc l'inspiration de toutes les Écritures, mais ne se prononça pas formellement sur la canonicité.

Ce n'est qu'au XVIe siècle, lorsque les réformateurs protestants ont commencé à insister sur l'autorité suprême de l'Écriture seule (la doctrine de la sola scriptura ) qu'il est devenu plus important pour Rome d'établir un canon dogmatique définitif, que le Concile de Trente a adopté en 1546.

Le canon et les apocryphes de Luther

Martin Luther (1483-1546) a déplacé sept livres de l'Ancien Testament (Tobie, Judith, 1-2 Maccabées, Livre de la Sagesse, Sirach et Baruch) dans une section qu'il a appelée les " Apocryphes , qui sont des livres qui ne sont pas considérés comme égaux aux Saintes Écritures, mais sont utiles et bonnes à lire". Parce que le mot "apocryphe" faisait déjà référence à d'anciens écrits chrétiens que l'Église catholique n'a pas inclus dans son ensemble de canons, le terme deutérocanonique a été adopté au Concile de Trente (1545-1563) pour désigner les livres que Luther a déplacés dans les apocryphes. partie de sa Bible.

Luther a supprimé les livres d' Hébreux, Jacques, Jude et l'Apocalypse du canon en partie parce que certains étaient perçus comme allant à l'encontre de certaines doctrines protestantes telles que sola scriptura et sola fide ), tandis que les défenseurs de Luther citent un précédent et un soutien savants comme justification de son la marginalisation de certains livres, y compris 2 Maccabées Le plus petit canon de Luther n'a pas été pleinement accepté dans le protestantisme, bien que les livres apocryphes soient commandés en dernier dans la Bible de Luther en langue allemande à ce jour.

Tous ces apocryphes sont appelés anagignoskomena par les orthodoxes orientaux selon le synode de Jérusalem .

Comme pour les Églises luthériennes , la Communion anglicane accepte « les Apocryphes pour l'instruction de la vie et des mœurs, mais pas pour l'établissement de la doctrine », et de nombreuses « lectures de lectionnaires dans le Livre de la prière commune sont tirées des Apocryphes », avec ces leçons étant "lu de la même manière que ceux de l'Ancien Testament". Les apocryphes protestants contiennent trois livres (3 Esdras, 4 Esdras et la prière de Manassé) qui sont acceptés par de nombreuses Églises orthodoxes orientales et Églises orthodoxes orientales comme canoniques, mais sont considérés comme non canoniques par l'Église catholique et ne sont donc pas inclus dans Bibles catholiques modernes.

Les anabaptistes utilisent la Bible de Luther , qui contient les livres intertestamentaires ; Les cérémonies de mariage amish incluent « le récit du mariage de Tobias et Sarah dans les Apocryphes ». Les pères de l'anabaptisme, tels que Menno Simmons , les citaient « [les Apocryphes] avec la même autorité et presque la même fréquence que les livres de la Bible hébraïque » et les textes concernant les martyres sous Antiochus IV dans 1 Maccabées et 2 Maccabées sont tenus en haute estime par les anabaptistes, qui ont historiquement fait face à la persécution dans leur histoire.

Les lectionnaires luthériens et anglicans continuent d'inclure des lectures des Apocryphes.

Concile de Trente

En réponse aux demandes de Martin Luther , le Concile de Trente le 8 avril 1546 a approuvé le canon biblique catholique actuel , qui comprend les livres deutérocanoniques , et la décision a été confirmée par un anathème par vote (24 oui, 15 non, 16 abstention) . Le concile confirmant la même liste que celle produite au concile de Florence en 1442, les 397-419 conciles de Carthage d' Augustin , et probablement le 382 concile de Rome de Damase . Les livres de l'Ancien Testament qui avaient été rejetés par Luther furent plus tard appelés « deutérocanoniques », n'indiquant pas un degré moindre d'inspiration, mais un moment ultérieur d'approbation finale. La Vulgate Sixto-Clémentine contenait en Annexe plusieurs livres considérés comme apocryphes par le concile : Prière de Manassé , 3 Esdras , et 4 Esdras .

confessions protestantes

Plusieurs confessions de foi protestantes identifient les 27 livres du canon du Nouveau Testament par leur nom, notamment la Confession de foi française (1559), la Confession belge (1561) et la Confession de foi de Westminster (1647). La Confession Helvétique (1562), affirme « les deux Testaments être la vraie Parole de Dieu » et faisant appel à Augustin de De civitate Dei , il a rejeté la canonicité des apocryphes. Les trente-neuf articles , publiés par l'Église d'Angleterre en 1563, nomment les livres de l'Ancien Testament, mais pas le Nouveau Testament. La Confession belge et la Confession de Westminster ont nommé les 39 livres de l'Ancien Testament et, à part les livres du Nouveau Testament susmentionnés, ont expressément rejeté la canonicité de tout autre.

Le résumé luthérien de la formule de la concorde de 1577 déclarait que les Écritures prophétiques et apostoliques ne comprenaient que l'Ancien et le Nouveau Testament. Luther lui-même n'a pas accepté la canonicité des Apocryphes bien qu'il ait cru que ses livres n'étaient « pas égaux aux Écritures, mais qu'ils sont utiles et bons à lire ». Les lectionnaires luthériens et anglicans continuent d'inclure des lectures des Apocryphes.

Autres apocryphes

Divers livres qui n'ont jamais été canonisés par aucune église, mais dont on sait qu'ils ont existé dans l'antiquité, sont similaires au Nouveau Testament et revendiquent souvent la paternité apostolique, sont connus sous le nom d' apocryphes du Nouveau Testament . Certains de ces écrits ont été cités comme écritures par les premiers chrétiens, mais depuis le cinquième siècle, un large consensus a émergé limitant le Nouveau Testament aux 27 livres du canon moderne . Ainsi, les églises catholiques romaines, orthodoxes orientales et protestantes ne considèrent généralement pas ces apocryphes du Nouveau Testament comme faisant partie de la Bible.

Canons de diverses traditions chrétiennes

Les articulations dogmatiques finales des canons ont été faites au concile de Trente de 1546 pour le catholicisme romain, les trente-neuf articles de 1563 pour l' Église d'Angleterre , la confession de foi de Westminster de 1647 pour le calvinisme et le synode de Jérusalem de 1672 pour les orthodoxes orientaux . D'autres traditions, tout en ayant également des canons fermés, peuvent ne pas être en mesure d'indiquer une année exacte au cours de laquelle leurs canons étaient complets. Les tableaux suivants reflètent l'état actuel de divers canons chrétiens.

L'Ancien Testament

L' Église primitive a principalement utilisé la Septante grecque (ou LXX) comme source de l'Ancien Testament. Parmi les locuteurs araméens , le targum était également largement utilisé. Toutes les grandes traditions chrétiennes acceptent les livres du protocanon hébreu dans son intégralité comme étant divinement inspirés et faisant autorité, de diverses manières et à divers degrés.

Un autre ensemble de livres, en grande partie écrits pendant la période intertestamentaire , sont appelés les apocryphes bibliques ("choses cachées") par les protestants, le deuterocanon ("deuxième canon") par les catholiques, et le deuterocanon ou anagignoskomena ("digne de lecture") par Orthodoxe. Ce sont des œuvres reconnues par les Églises catholique, orthodoxe orientale et orthodoxe orientale comme faisant partie des Écritures (et donc deutérocanoniques plutôt qu'apocryphes), mais les protestants ne les reconnaissent pas comme étant d' inspiration divine . Certaines Bibles protestantes, en particulier la Bible anglaise King James et la Bible luthérienne, comprennent une section « Apocryphes ».

De nombreuses dénominations reconnaissent les livres deutérocanoniques comme bons, mais pas au niveau des autres livres de la Bible. L'anglicanisme considère que les apocryphes sont dignes d'être « lus par exemple de vie » mais ne doivent pas être utilisés « pour établir une doctrine ». Luther a fait une déclaration parallèle en les appelant : « pas considérés comme égaux aux Saintes Écritures, mais... utiles et bons à lire ».

La différence dans les canons provient de la différence dans le texte massorétique et la Septante . Les livres trouvés à la fois en hébreu et en grec sont acceptés par toutes les confessions, et par les Juifs, ce sont les livres protocanoniques. Les catholiques et les orthodoxes acceptent également les livres présents dans les manuscrits de la Septante, une ancienne traduction grecque de l'Ancien Testament très répandue parmi les Juifs du monde antique, avec la coda que les catholiques considèrent comme 3 Esdras et 3 Maccabées apocryphes.

Daniel a été écrit plusieurs centaines d'années après l'époque d'Esdras, et depuis lors, plusieurs livres de la Septante ont été trouvés dans l'original hébreu, dans les manuscrits de la mer Morte , la Geniza du Caire et à Massada , y compris un texte hébreu de Sirach ( Qumran, Massada) et un texte araméen de Tobie (Qumran); les ajouts à Esther et Daniel sont également dans leurs langues sémitiques respectives.

Dans le canon oriental orthodoxe Tewahedo , les livres des Lamentations , Jérémie et Baruch, ainsi que la Lettre de Jérémie et 4 Baruch , sont tous considérés comme canoniques par les Églises orthodoxes Tewahedo. Cependant, la manière dont ces écrits sont organisés ou divisés n'est pas toujours claire. Dans certaines listes, ils peuvent simplement tomber sous le titre "Jérémie", tandis que dans d'autres, ils sont divisés de diverses manières en livres séparés. De plus, le livre des Proverbes est divisé en deux livres : Messale (Prov. 1–24) et Tägsas (Prov. 25–31).

De plus, alors que les livres des Jubilés et d' Enoch sont assez bien connus des érudits occidentaux, 1, 2 et 3 Meqabyan ne le sont pas. Les trois livres de Meqabyan sont souvent appelés les "Maccabées éthiopiens", mais leur contenu est complètement différent des livres de Maccabées qui sont connus ou ont été canonisés dans d'autres traditions. Enfin, le Livre de Joseph ben Gourion, ou Pseudo-Josephus , est une histoire du peuple juif qui serait basée sur les écrits de Josèphe . La version éthiopienne (Zëna Ayhud) comporte huit parties et est incluse dans le canon plus large orthodoxe Tewahedo .

Livres supplémentaires acceptés par l' Église syriaque orthodoxe (en raison de l'inclusion dans la Peshitta ):

  • 2 Baruch avec la lettre de Baruch (seule la lettre a atteint le statut canonique)
  • Psaumes 152-155 (non canonique)

L' église éthiopienne Tewahedo accepte tous les livres deutérocanoniques du catholicisme et les anagignoskomena de l'orthodoxie orientale, à l'exception des quatre livres des Maccabées. Il accepte les 39 livres protocanoniques ainsi que les livres suivants, appelés le " canon étroit ". L'énumération des livres dans la Bible éthiopienne varie considérablement entre les différentes autorités et impressions.

Les protestants et les catholiques utilisent le texte massorétique du Tanakh juif comme base textuelle pour leurs traductions des livres protocanoniques (ceux acceptés comme canoniques à la fois par les juifs et par tous les chrétiens), avec divers changements dérivés d'une multiplicité d'autres sources anciennes (telles que le Septante , la Vulgate , les manuscrits de la mer Morte , etc.), tout en utilisant généralement la Septante et la Vulgate, maintenant complétées par les anciens manuscrits hébreux et araméens, comme base textuelle des livres deutérocanoniques .

Les orthodoxes de l' Est utilisent la Septante (traduit dans le 3ème siècle BCE) comme base textuelle pour Tout l'Ancien Testament dans les deux protocanoniques et deuteroncanonical livres à utiliser à la fois dans le grec pour liturgiques fins, et comme base pour les traductions en langue vernaculaire . La plupart des citations (300 sur 400) de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, tout en différant plus ou moins de la version présentée par le texte massorétique, s'alignent sur celle de la Septante.

Schéma du développement de l'Ancien Testament

Les livres de l' Ancien Testament , montrant leurs positions à la fois dans le Tanakh (Bible hébraïque, indiquée avec leurs noms en hébreu) ​​et dans les Bibles chrétiennes. Le Deutérocanon représenté en jaune et les Apocryphes représentés en gris ne sont pas acceptés par certaines dénominations majeures ; le Protocanon indiqué en rouge, orange, vert et bleu sont les livres de la Bible hébraïque considérés comme canoniques par toutes les grandes confessions.

Table

L'ordre de certains livres varie selon les chanoines.

Tradition occidentale Tradition orthodoxe orientale Tradition orthodoxe orientale Église de tradition orientale judaïsme
Livres Protestant anticonformiste
luthérien anglican catholique
Grec orthodoxe Slave orthodoxe Géorgien orthodoxe Apostolique arménien syriaque orthodoxe Copte orthodoxe Tewahedo orthodoxe Église assyrienne de l'Est la Bible hébraïque
Pentateuque Torah
Genèse Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Bereshit
Exode Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Shemot
Lévitique Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Vayikra
Nombres Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Bemidbar
Deutéronome Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Devarim
Histoire Neviim
Josué Oui Oui Oui Oui
José
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Yehoshua
Juges Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Shofetim
Ruth Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Rut (partie de Ketuvim)
1 et 2 Samuel Oui Oui Oui Oui
1 et 2 Rois
Oui
1 et 2 Royaumes
Oui
1 et 2 Royaumes
Oui
1 et 2 Royaumes
Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Shemuel
1 et 2 Rois Oui Oui Oui Oui
3 et 4 Rois
Oui
3 et 4 Royaumes
Oui
3 et 4 Royaumes
Oui
3 et 4 Royaumes
Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Melakhim
1 et 2 Chroniques Oui Oui Oui Oui
1 et 2 Paralipomenon
Oui
1 et 2 Paralipomenon
Oui
1 et 2 Paralipomenon
Oui
1 et 2 Paralipomenon
Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Divrei Hayamim (partie de Ketuvim)
Prière de Manassé Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Non – inc. dans certains mss. (Annexe dans la Vulgate Clémentine) Oui (?)
(fait partie d'Odes)
Oui (?)
(fait partie d'Odes)
Oui (?)
(fait partie d'Odes)
Oui (?) Oui (?) Oui Oui Oui (?) Non
Esdras
(1 Esdras)
Oui Oui Oui Oui
1 Esdras
Oui
Esdras B'
Oui
1 Esdras
Oui
1 Esdras
Oui
1 Esdras
Oui Oui Oui Oui Oui
Esdras-Néhémie (partie de Ketuvim)
Néhémie
(2 Esdras)
Oui Oui Oui Oui
2 Esdras
Oui
Esdras Γ' ou Neemias
Oui
Neemias
Oui
Neemias
Oui Oui Oui Oui Oui
1 Esdras
(3 Esdras)
Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non No
1 Esdras
(Apocryphes)
No
3 Esdras
– inc. dans certains mss. (Annexe dans Clémentine Vulgate.)
Oui
Esdras A'
Oui
2 Esdras
Oui
2 Esdras
Oui
2 Esdras
Non (?) – inc. dans certains mss. Non – inc. dans certains mss. Oui
Ezra Kali
Non (?) – inc. dans certains mss. Non
2 Esdras 3-14
(4 Esdras ou Apocalypsis d'Esdras)
Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non No
2 Esdras
(Apocryphes)
No
4 Esdras
- inc. dans certains mss. (Annexe dans Clémentine Vulgate.)
Non
(grec ms. perdu)
No
3 Esdras
(annexe)
Oui (?)
3 Esdras
Oui
3 Esdras
Non (?) – inc. dans certains mss. Non – inc. dans certains mss. Oui
Ezra Sutu'el
Non (?) – inc. dans certains mss. Non
2 Esdras 1–2 ; 15-16
(5 et 6 Ezra ou Apocalypsis d'Esdras)
Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non Non
(partie de 2 apocryphes Esdras)
No
4 Esdras
- inc. dans certains mss. (Annexe dans Clémentine Vulgate.)
Non
(grec ms.)
Non Non Non Non Non Non Non Non
Esther Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Ester (fait partie de Ketuvim)
Ajouts à Esther Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Tobie (Tobie) Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Judith Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
1 Maccabées Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui
1 Machabees
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non Oui Non
2 Maccabées Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui
2 Machabées
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non Oui Non
3 Maccabées Non - inc. dans NRSV. Non Non. Non Oui Oui Oui Oui Oui Non. Non Oui Non
4 Maccabées Non - inc. dans NRSV. Non Non Non Non
(annexe)
Non
(annexe)
Oui Non
(ancienne tradition)
Non (?) – inc. dans certains mss. Non
Non Non (?) – inc. dans certains mss. Non
Jubilés Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui Non Non
Hénoc Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui Non Non
1 Maccabée éthiopien
(1 Méqabyan)
Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui Non Non
2 et 3 Maccabées éthiopiens
(2 et 3 Meqabyan)
Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui Non Non
Pseudo-Josephus éthiopien (Zëna Ayhud) Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non Non
La guerre des Juifs de Josèphe VI Non Non Non Non Non Non Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non – inc. dans certains mss. Non
Testaments des douze patriarches Non Non Non Non Non
(grec ms.)
Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non Non Non
Joseph et Asnath Non Non Non Non Non Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non
(ancienne tradition ?)
Non Non
Sagesse Ketuvim
Livre de Job Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Iyov
Psaumes 1-150 Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Tehilim
Psaume 151 Non - inc. dans NRSV Non Non Non – inc. dans certains mss. Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Psaumes 152-155 Non Non Non Non Non Non Non Non Oui (?) Non Non Non (?) – inc. dans certains mss. Non
Psaumes de Salomon Non Non Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non – inc. dans certains mss. Non
les proverbes Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
(en 2 livres)
Oui Oui
Michleï
Ecclésiaste Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Qohelet
Cantique des Cantiques Oui Oui Oui Oui
Cantique des Cantiques
Oui
Aisma Aismaton
Oui
Aisma Aismaton
Oui
Aisma Aismaton
Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Shir Hashirim
Livre de Sagesse ou Sagesse de Salomon Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Sagesse de Sirach ou Sirach (1-51) Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui
Ecclésiastique
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Prière de Salomon
(Sirach 52)
Non Non Non Non – inc. dans certains mss. Non Non Non Non Non Non Non Non Non
Grands prophètes Neviim
Isaïe Oui Oui Oui Oui
Isaïe
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Yeshayahu
Ascension d'Isaïe Non Non Non Non Non Non Non Non –
liturgique (?)
Non Non Non –
mss éthiopien.
(ancienne tradition ?)
Non Non
Jérémie Oui Oui Oui Oui
Jérémie
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Yirmeyahu
Lamentations (1-5) Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
(fait partie de Säqoqawä Eremyas )
Oui Oui
Eikhah (partie de Ketuvim)
Lamentations éthiopiennes (6 ; 7:1-11,63) Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui
(fait partie de Säqoqawä Eremyas)
Non Non
Baruch Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Lettre de Jérémie Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui
(chapitre 6 de Baruch)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
(fait partie de Säqoqawä Eremyas)
Oui Non
Apocalypse syriaque
de Baruch
( 2 Baruch 1-77)
Non Non Non Non Non Non Non Non Oui (?) Non Non Non (?) – inc. dans certains mss. Non
Lettre de Baruch
( 2 Baruch 78-87)
Non Non Non Non Non Non Non Non Oui (?) Non Non Oui (?) Non
Apocalypse grecque
de Baruch
( 3 Baruch )
Non Non Non Non Non
(grec ms.)
Non
(slave ms.)
Non Non Non Non Non Non Non
4 Baruch Non Non Non Non Non Non Non Non Non Non Oui
(fait partie de Säqoqawä Eremyas)
Non Non
Ézéchiel Oui Oui Oui Oui
Ézéchiel
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Yekhezkel
Daniel Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Daniyyel (partie de Ketuvim)
Ajouts à Daniel Non - inc. dans certains mss. (Apocryphes) Non
(Apocryphe)
Non
(Apocryphe)
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Non
Douze petits prophètes Trei Asar
Osée Oui Oui Oui Oui
Osée
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Joël Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Amos Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Abdias Oui Oui Oui Oui
Abdias
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Jonas Oui Oui Oui Oui
Jonas
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Michée Oui Oui Oui Oui
Michée
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Nahum Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Habacuc Oui Oui Oui Oui
Habacuc
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Sophonie Oui Oui Oui Oui
Sophonie
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Aggée Oui Oui Oui Oui
Aggée
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Zacharie Oui Oui Oui Oui
Zacharie
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Malachie Oui Oui Oui Oui
Malachias
Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui

Notes de tableau

Le tableau utilise les orthographes et les noms présents dans les éditions modernes de la Bible, telles que la New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version et English Standard Version . L'orthographe et les noms à la fois dans l' Ancien Testament de Douay 1609-1610 (et dans le Nouveau Testament de Reims en 1582) et dans la révision de 1749 par l' évêque Challoner (l'édition actuellement imprimée utilisée par de nombreux catholiques, et la source des orthographes catholiques traditionnelles en anglais) et dans la Septante diffèrent de ces orthographes et noms utilisés dans les éditions modernes qui dérivent du texte massorétique hébreu.

La version King James fait référence à certains de ces livres par l'orthographe traditionnelle lorsqu'ils se réfèrent à eux dans le Nouveau Testament, comme "Esaias" (pour Isaiah). Dans l'esprit de l' œcuménisme plus récentes traductions catholiques (par exemple, la Nouvelle Bible américaine , Bible de Jérusalem , et les traductions oecuméniques utilisées par les catholiques, comme la version catholique Standard Edition révisée ) orthographes et les noms utilisent les mêmes « standardisés » (King James Version) comme Bibles protestantes (par exemple, 1 Chroniques, par opposition au Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel et 1–2 Rois, au lieu de 1–4 Rois) dans les protocanoniques .

Le Talmud de Bava Batra 14b donne un ordre différent pour les livres de Nevi'im et Ketuvim . Cet ordre est également cité dans Mishneh Torah Hil'hot Sefer Torah 7:15. L'ordre des livres de la Torah est universel à travers toutes les dénominations du judaïsme et du christianisme.

  1. ^ Le terme « protestant » n'est pas accepté par toutes les confessions chrétiennes qui tombent souvent sous ce titre par défaut, en particulier celles qui se considèrent comme une extension directe de l' église du Nouveau Testament . Cependant, le terme est utilisé ici de manière vague pour inclure, à l'exception des luthériens et des anglicans, la plupart des églises protestantes non catholiques, charismatiques / pentecôtistes , réformées et évangéliques . D'autres églises et mouvements occidentaux qui ont une histoire différente du catholicisme romain, mais ne sont pas nécessairement considérés comme historiquement protestants, peuvent également relever de cette terminologie générique.
  2. ^ Le Canon catholique romain tel que représenté dans ce tableau reflète la tradition latine. Certaines églises de rite oriental qui sont en communion avec l'Église catholique romaine peuvent avoir des livres différents dans leurs canons.
  3. ^ La croissance et le développement du canon biblique arménien sont complexes. Les livres extra-canoniques de l'Ancien Testament apparaissent dans les listes de canons historiques et les recensions qui sont soit exclusives à cette tradition, soit lorsqu'elles existent ailleurs, n'ont jamais atteint le même statut. Il s'agit notamment des Morts des prophètes , un ancien récit de la vie des prophètes de l'Ancien Testament, qui n'est pas répertorié dans ce tableau. (Il est également connu sous le nom de Vies des prophètes .) Un autre écrit non répertorié dans ce tableau intitulé les Paroles de Sirach - qui est distinct de l' Ecclésiaste et de son prologue - apparaît dans l'annexe de la Bible du Zohrab arménien de 1805 aux côtés d'autres, plus communément œuvres connues.
  4. ^ Ajoutant à la complexité du canon biblique orthodoxe Tewahedo, l'épopée nationale Kebra Negast a un statut élevé parmi de nombreux chrétiens éthiopiens à un point tel que certains la considèrent comme une écriture inspirée.
  5. ^ a b Les apocryphes anglais comprennent la prière de Manassé, 1 et 2 Esdras, les ajouts à Esther, Tobie, Judith, 1 et 2 Maccabées, le livre de la sagesse, Sirach, Baruch, la lettre de Jérémie et les ajouts à Daniel . Les Apocryphes luthériens omettent de cette liste 1 & 2 Esdras. Certaines Bibles protestantes incluent 3 Maccabées dans le cadre des Apocryphes. Cependant, de nombreuses églises au sein du protestantisme, telles qu'elles sont présentées ici, rejettent les apocryphes, ne les considèrent pas utiles et ne les incluent pas dans leurs Bibles.
  6. ^ A b c La prière de Manassé est inclus dans le cadre du Livre des Odes , qui suit les Psaumes dans la Bible orthodoxe orientale. Le reste du Livre des Odes se compose de passages trouvés ailleurs dans la Bible. On le trouve aussi à la fin de 2 Chroniques (2 Paralipomenon)
  7. ^ A b c 2 Esdras, 3 Ezra et 3 Maccabées sont inclus dans la Bible et ont un statut élevé dans la tradition scripturaire arménienne, mais sont considérés comme « extra-canonique ».
  8. ^ a b Dans de nombreuses Bibles orientales, l'Apocalypse d'Ezra ne correspond pas exactement à l'Esdras latin plus long – 2 Esdras dans KJV ou 4 Esdras dans la Vulgate – qui comprend un prologue latin (5 Ezra) et un épilogue (6 Ezra). Cependant, un certain degré d'incertitude persiste ici, et il est certainement possible que le texte intégral, y compris le prologue et l'épilogue, apparaisse dans des Bibles et des manuscrits bibliques utilisés par certaines de ces traditions orientales. Il convient également de noter le fait que de nombreuses versions latines manquent les versets 7:36-7:106. (Une explication plus complète des différentes divisions de livres associées au scribe Ezra peut être trouvée dans l'article de Wikipédia intitulé " Esdras ".)
  9. ^ Les preuves suggèrent fortement qu'un manuscrit grec de 4 Esdras existait autrefois; cela implique en outre une origine hébraïque pour le texte.
  10. ^ Un premier fragment de 6 Esdras existe en grec, ce qui implique une origine hébraïque possible pour 2 Esdras 15-16.
  11. ^ Le placement d'Esther dans le canon a été remis en question par Luther. D'autres, comme Melito, l'ont complètement omis du canon.
  12. ^ a b La Vulgate latine , Douay–Rheims , et l'édition catholique de la version standard révisée placent le premier et le deuxième Maccabées après Malachie; d'autres traductions catholiques les placent après Esther.
  13. ^ 2 et 3 Meqabyan, bien que relativement sans rapport dans le contenu, sont souvent comptés comme un seul livre.
  14. ^ Certaines sources placent Zëna Ayhud dans le « canon plus étroit ».
  15. ^ a b Une version syriaque de la guerre juive VI de Josèphe apparaît dans certains manuscrits de Peshitta comme le " Cinquième Livre des Maccabées ", ce qui est clairement un abus de langage.
  16. ^ Plusieurs listes de canons historiques différentes existent pour la tradition orthodoxe Tewahedo. Dans une liste particulière archivée le 10 août 2006 à la Wayback Machine trouvée dans un manuscrit du British Museum (Add. 16188), un livre d' Assenath est placé dans le canon. Cela fait très probablement référence au livre plus communément connu sous le nom de Joseph et Asenath . Un livre inconnu d' Ozias y est également répertorié, qui peut être lié aux Actes perdus d'Ozias référencés dans 2 Chroniques 26:22.
  17. ^ Certaines traditions utilisent un ensemble alternatif de Psaumes liturgiques ou métriques.
  18. ^ Dans de nombreux manuscrits anciens, une collection distincte connue sous le nom d' Odes de Salomon se trouve avec les Psaumes de Salomon similaires.
  19. ^ Le livre de Sirach est généralement précédé d'un prologue non canonique écrit par le petit-fils de l'auteur.
  20. ^ Dans la Vulgate latine et Douay-Rheims, le chapitre 51 de l'Ecclésiaste apparaît séparément comme la « Prière de Josué, fils de Sirach ».
  21. ^ Une variante plus courte de la prière du roi Salomon dans 1 Rois 8:22-52 est apparue dans certains manuscrits latins médiévaux et se trouve dans certaines Bibles latines à la fin ou immédiatement après l'Ecclésiaste. Les deux versions de la prière en latin peuvent être consultées en ligne à des fins de comparaison sur le site Web suivant : BibleGateway.com : Sirach 52 / 1 Kings 8:22-52 ; Vulgate
  22. ^ Le « Martyre d'Isaïe » est une lecture prescrite pour honorer le prophète Isaïe au sein de la liturgie apostolique arménienne (voir cette liste ). Bien que cela fasse probablement référence au récit de la mort d'Isaïe dans la vie des prophètes, cela peut être une référence au récit de sa mort trouvé dans les cinq premiers chapitres de l'Ascension d'Isaïe, qui est largement connu sous ce nom. Les deux récits ont des similitudes et peuvent partager une source commune.
  23. ^ L'Ascension d'Isaïe est connue depuis longtemps pour faire partie de la tradition scripturaire orthodoxe Tewahedo. Bien qu'il ne soit pas actuellement considéré comme canonique, diverses sources attestent de la canonicité ancienne - ou du moins de la « semi-canonicité » - de ce livre.
  24. ^ Dans certaines versions latines, le chapitre 5 des Lamentations apparaît séparément comme la « Prière de Jérémie ».
  25. ^ A b c Éthiopique Lamentations comprend onze chapitres, dont certaines parties sont considérées comme étant non canonique.
  26. ^ La version éthiopienne canonique de Baruch a cinq chapitres, mais est plus courte que le texte LXX.
  27. ^ a b Certaines traductions éthiopiennes de Baruch peuvent inclure la lettre traditionnelle de Jérémie comme sixième chapitre.
  28. ^ La "Lettre aux captifs" trouvée dans Säqoqawä Eremyas - et également connue sous le nom de sixième chapitre des Lamentations éthiopiennes - peut contenir un contenu différent de la Lettre de Jérémie (à ces mêmes captifs) trouvée dans d'autres traditions.
  29. ^ a b La Lettre de Baruch se trouve dans les chapitres 78-87 de 2 Baruch—les dix derniers chapitres du livre. La lettre avait une diffusion plus large et apparaissait souvent séparément des 77 premiers chapitres du livre, ce qui est une apocalypse.
  30. ^ Inclus ici à des fins de désambiguïsation, 3 Baruch est largement rejeté comme un pseudépigraphe et ne fait partie d'aucune tradition biblique. Deux manuscrits existent : un manuscrit grec plus long avec des interpolations chrétiennes et une version slave plus courte. Il y a une certaine incertitude sur ce qui a été écrit en premier.
  31. ^ Bel et le dragon , Susanna et La prière d' Azaria et le chant des trois enfants saints .

Nouveau Testament

Parmi les différentes confessions chrétiennes , le canon du Nouveau Testament est une liste généralement acceptée de 27 livres. Cependant, la manière dont ces livres sont organisés peut varier d'une tradition à l'autre. Par exemple, dans les traditions slave, orthodoxe tewahedo, syriaque et arménienne, le Nouveau Testament est ordonné différemment de ce qui est considéré comme l'arrangement standard. Les Bibles protestantes en Russie et en Éthiopie suivent généralement l'ordre orthodoxe local pour le Nouveau Testament. L'Église syriaque orthodoxe et l'Église assyrienne d'Orient adhèrent toutes deux à la tradition liturgique peshitta , qui exclut historiquement cinq livres du Nouveau Testament Antilégomènes : 2 Jean, 3 Jean, 2 Pierre, Jude et Apocalypse. Cependant, ces livres sont inclus dans certaines Bibles des traditions syriaques modernes.

D'autres œuvres du Nouveau Testament qui sont généralement considérées comme apocryphes apparaissent néanmoins dans certaines Bibles et manuscrits. Par exemple, l' épître aux Laodicéens a été incluse dans de nombreux manuscrits latins de la Vulgate, dans les dix-huit Bibles allemandes avant la traduction de Luther , ainsi que dans un certain nombre de premières Bibles anglaises, telles que la Bible de Gundulf et la traduction anglaise de John Wycliffe, même aussi récemment qu'en 1728. , William Whiston considérait cette épître comme authentiquement paulinienne. De même, la troisième épître aux Corinthiens était autrefois considérée comme faisant partie de la Bible orthodoxe arménienne, mais n'est plus imprimée dans les éditions modernes. Dans la tradition syriaque orthodoxe, la troisième épître aux Corinthiens a également une histoire importante. Les deux Aphraate et Ephrem de Syrie il a tenu en haute et traités comme si elle était canonique. Cependant, il a été exclu de la Peshitta et finalement exclu du canon.

La Didache , Le Berger d' Hermas et d' autres écrits attribués aux Pères Apostoliques , étaient autrefois considérés comme scripturaires par divers premiers pères de l' Église . Ils sont toujours honorés dans certaines traditions, bien qu'ils ne soient plus considérés comme canoniques. Cependant, certains livres canoniques au sein des traditions orthodoxes Tewahedo trouvent leur origine dans les écrits des Pères apostoliques ainsi que dans les Ordres de l'Église antique . Les églises orthodoxes Tewahedo reconnaissent ces huit livres supplémentaires du Nouveau Testament dans son canon plus large. Ils sont les suivants : les quatre livres de Sinodos, les deux livres de l'Alliance, Clément éthiopien, et la Didascalie éthiopienne.

Table

Livres protestant &

Restauration

traditions

tradition catholique romaine Tradition orthodoxe orientale Tradition apostolique arménienne Tradition copte orthodoxe Traditions orthodoxes tewahedo Traditions chrétiennes syriaques
Evangiles canoniques
Matthieu Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
marque Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Luc Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
John Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Actes des apôtres
Actes Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Actes de Paul et Thecla Non Non Non Non
(ancienne tradition)
Non Non Non
(ancienne tradition)
épîtres pauliniennes
Romains Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
1 Corinthiens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
2 Corinthiens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Corinthiens à Paul et
3 Corinthiens
Non Non Non Non - inc. dans certains mss. Non Non Non
(ancienne tradition)
Galates Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Éphésiens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Philippiens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Colossiens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Laodicéens Non - inc. dans les Bibles Wycliffe et Quaker. Non - inc. dans certains mss. Non Non Non Non Non
1 Thessaloniciens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
2 Thessaloniciens Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
1 Timothée Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
2 Timothée Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Titus Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Philémon Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Épîtres catholiques ( Épîtres générales )
Hébreux Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
James Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
1 Pierre Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
2 Pierre Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
1 Jean Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
2 Jean Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
3 Jean Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Jude Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
apocalypse
Révélation Oui Oui Oui Oui Oui Oui Oui
Pères Apostoliques et Ordres ecclésiaux
1 Clément Non
(Codices Alexandrinus et Hierosolymitanus )
2 Clément Non
(Codices Alexandrinus et Hierosolymitanus)
Berger d'Hermas Non
( Codex Siniaticus )
Épître de Barnabé Non
(Codices Hierosolymitanus et Siniaticus)
Didaché Non
(Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon
(Sinodos)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Te'ezaz
(Sinodos)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Gessew
(Sinodos)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Abtelis
(Sinodos)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Livre de l'
Alliance 1

(Mäshafä Kidan)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Livre du
Pacte 2

(Mäshafä Kidan)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Clément éthiopien
(Qälëmentos)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non
Didescalie éthiopienne
(Didesqelya)
Non Non Non Non Non Oui
(canon plus large)
Non

Notes de tableau

  1. ^ La croissance et le développement du canon biblique arménien sont complexes. Les livres extra-canoniques du Nouveau Testament apparaissent dans les listes de canons historiques et les recensions qui sont soit distinctes de cette tradition, soit lorsqu'elles existent ailleurs, n'ont jamais atteint le même statut. Certains livres ne sont pas répertoriés dans ce tableau. Ceux-ci incluent la prière d' Euthale , le repos de saint Jean l'évangéliste , la doctrine d'Addaï (certaines sources le remplacent par les Actes de Thaddée ), une lecture de l' Évangile de Jacques (certaines sources le remplacent par l' apocryphe de Jacques ) , les deuxièmes canons apostoliques , les paroles de Justus , Dionysius Aeropagite , les Actes de Pierre (certaines sources remplacent cela par la prédication de Pierre ), et un poème de Ghazar . (Diverses sources mentionnent également des ajouts canoniques arméniens non définis aux évangiles de Marc et de Jean, cependant, ceux-ci peuvent se référer aux ajouts généraux – Marc 16:9-20 et Jean 7:53-8:11 – discutés ailleurs dans ces notes.) Une exception possible ici à l'exclusivité canonique sont les deuxièmes canons apostoliques, qui partagent une source commune - les Constitutions apostoliques - avec certaines parties du canon plus large du Nouveau Testament orthodoxe Tewahedo. La correspondance entre le roi Agbar et Jésus-Christ, qui se trouve sous diverses formes, y compris dans la Doctrine d'Addaï et les Actes de Thaddée, apparaît parfois séparément (voir cette liste ). Il est à noter que la prière d'Euthale et le repos de saint Jean l'évangéliste apparaissent dans l'annexe de la Bible du Zohrab arménien de 1805. Cependant, certains des livres susmentionnés, bien qu'ils se trouvent dans des listes de canons, n'ont néanmoins jamais été découverts comme faisant partie d'un manuscrit biblique arménien.
  2. ^ Bien que largement considéré comme non canonique, l'Évangile de Jacques a obtenu l'acceptation liturgique précoce parmi certaines églises orientales et reste une source majeure pour de nombreuses traditions de la chrétienté liées à Marie, la mère de Jésus .
  3. ^ A b c d Le Diatessaron , Tatien l » harmonie évangélique , est devenu un texte standard dans certaines églises de langue syriaque jusqu'au 5ème siècle, quand il a donné sens aux quatre évangiles distincts trouve dans le Peshitta.
  4. ^ a b c d Des parties de ces quatre livres ne se trouvent pas dans les sources anciennes les plus fiables; dans certains cas, on pense qu'il s'agit d'ajouts ultérieurs ; et n'ont donc pas existé historiquement dans toutes les traditions bibliques. Ils sont les suivants : Marc 16 :9-20 , Jean 7 :53-8 :11 , la virgule Johanneum et des portions de la version occidentale des Actes . À des degrés divers, des arguments pour l'authenticité de ces passages, en particulier pour celui de l'Évangile de Jean, ont parfois été avancés.
  5. ^ Skeireins , un commentaire de l'Évangile de Jean en langue gothique , a été inclus dans la Bible de Wulfila . Elle n'existe aujourd'hui que par fragments.
  6. ^ a b Les Actes de Paul et de Thecla, l'Épître des Corinthiens à Paul et la Troisième Épître aux Corinthiens sont toutes des parties du récit plus important des Actes de Paul , qui fait partie d'un catalogue stichométrique du canon du Nouveau Testament trouvé dans le Codex Claromontanus , mais n'a survécu que par fragments. Cependant, une partie du contenu de ces sections individuelles peut avoir été développée séparément.
  7. ^ La troisième épître aux Corinthiens apparaît souvent avec et est présentée comme une réponse à l' épître des Corinthiens à Paul .
  8. ^ L'Épître aux Laodicéens est présente dans certaines traductions et traditions occidentales non catholiques romaines. Il est particulièrement important de noter l'inclusion de l'épître par John Wycliffe dans sa traduction anglaise, et l'utilisation parles Quakers de celle-ci au point où ils ont produit une traduction et plaidé pour sa canonicité ( Poole's Annotations , sur Col. 4:16 ). L'épître est néanmoins largement rejetée par la grande majorité des protestants.
  9. ^ a b c d Ces quatre ouvrages ont été remis en question ou " dénoncés " par Martin Luther , et il a changé l'ordre de son Nouveau Testament pour refléter cela, mais il ne les a pas laissés de côté, ni aucun corps luthérien depuis. Les Bibles traditionnelles allemandes de Luther sont toujours imprimées avec le Nouveau Testament dans cet ordre « luthérien » modifié. La grande majorité des protestants embrassent ces quatre ouvrages comme pleinement canoniques.
  10. ^ A b c d e Les exclut Peshitta 2 John, John 3, 2 Pierre, Jude et l' Apocalypse, mais certaines Bibles des traditions syriaques modernes comprennent les traductions ultérieures de ces livres. Aujourd'hui encore, le lectionnaire officiel suivi par l'Église syriaque orthodoxe et l'Église assyrienne d'Orient, ne présente les enseignements que des vingt-deux livres de Peshitta, version à laquelle on fait appel pour le règlement des questions doctrinales.
  11. ^ L' Apocalypse de Pierre , bien que non répertoriée dans ce tableau, est mentionnée dans le fragment muratorien et fait partie d'un catalogue stichométrique du canon du Nouveau Testament trouvé dans le Codex Claromontanus. Il était également tenu en haute estime par Clément d'Alexandrie .
  12. ^ Les autres écrits connus des Pères apostoliques non répertoriés dans ce tableau sont les suivants : les sept épîtres d'Ignace , l' épître de Polycarpe , le martyre de Polycarpe , l' épître à Diognète , le fragment de Quadratus d'Athènes , les fragments de Papias de Hiérapolis , les reliques des anciens conservées à Irénée et le symbole des apôtres .
  13. ^ Bien qu'elles ne soient pas répertoriées dans ce tableau, les Constitutions apostoliques ont été considérées comme canoniques par certains, dont Alexius Aristénus , Jean de Salisbury et, dans une moindre mesure, Grigor Tat'evatsi . Ils sont même classés comme faisant partie du canon du Nouveau Testament dans le corps même des Constitutions. De plus, ils sont la source d'une grande partie du contenu du canon plus large orthodoxe Tewahedo.
  14. ^ a b c d e Ces cinq écrits attribués aux Pères Apostoliques ne sont actuellement considérés comme canoniques dans aucune tradition biblique, bien qu'ils soient plus hautement considérés par certains plus que d'autres. Néanmoins, leur paternité précoce et leur inclusion dans d'anciens codex bibliques, ainsi que leur acceptation à des degrés divers par diverses autorités anciennes, exigent qu'elles soient traitées comme une littérature fondamentale pour le christianisme dans son ensemble.
  15. ^ a b Ethiopic Clement et l'Ethiopic Didascalia sont distincts et ne doivent pas être confondus avec d'autres documents ecclésiastiques connus en occident sous des noms similaires.

Les chanoines des saints des derniers jours

Une représentation artistique du 21e siècle des plaques d'or, du plastron et de l'urim et du thummim
Une représentation artistique du XXIe siècle des plaques d'or avec l' urim et le thummim .

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Les ouvrages de référence sont les quatre livres qui constituent actuellement le canon scripturaire ouvert de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) :

La Perle de Grand Prix contient cinq sections : « Sélections du Livre de Moïse », « Le Livre d'Abraham », « Joseph Smith–Matthieu », « Joseph Smith–Histoire » et « Les Articles de Foi ». Le Livre de Moïse et Joseph Smith–Matthieu sont des portions du Livre de la Genèse et de l'Évangile de Matthieu (respectivement) de la Traduction de Joseph Smith de la Bible , également connue sous le nom de Version inspirée de la Bible.

Les manuscrits de la traduction inachevée de Joseph Smith de la Bible (JST-LDS) déclarent que « le Cantique des Cantiques n'est pas une écriture inspirée », mais il est toujours imprimé dans chaque version de la Bible King James publiée par l'église.

Les ouvrages standards sont imprimés et distribués par l'Église SDJ dans une seule reliure appelée « quadruple combinaison » ou comme un ensemble de deux livres, avec la Bible dans une reliure et les trois autres livres dans une deuxième reliure appelée « triple combinaison ". Les éditions actuelles des ouvrages standard comprennent un dictionnaire biblique , des photographies, des cartes et un index géographique , un guide thématique, un index, des notes de bas de page, des références croisées, des extraits de la traduction de Joseph Smith de la Bible et d'autres aides à l'étude.

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Bibliographie

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Lectures complémentaires

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Liens externes