Pensée féministe noire - Black Feminist Thought
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| Auteur | Patricia Hill Collins |
|---|---|
| Langue | Anglais |
| Matière | |
| Éditeur | Hyman |
Date de publication |
1990 |
| Des pages | 384 |
| ISBN | 978-0-04-445137-2 |
Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment est un livre de 1990 de Patricia Hill Collins .
Définir la pensée féministe noire
La pensée féministe noire est un champ de connaissances axé sur les perspectives et les expériences des femmes noires. Il y a plusieurs arguments à l'appui de cette définition. Premièrement, Berger et Luckmann (1966) et Mannheim (1936) soutiennent de la même manière que la définition implique que le contenu global de la pensée et les circonstances historiques et factuelles des femmes noires sont inséparables. La proposition est que d'autres groupes dans le domaine agissent comme de simples transcripteurs, alors que les femmes noires sont les véritables auteurs. Deuxièmement, la définition suppose que les femmes noires possèdent un point de vue ou une perspective unique sur leurs expériences et qu'il y aura certains points communs de perception partagés par les femmes noires en tant que groupe. Troisièmement, bien que vivre la vie de femmes noires puisse produire certains points communs, la diversité de la classe, de la région, de l'âge et de l'orientation sexuelle qui façonne la vie individuelle des femmes noires a abouti à différentes expressions de ces thèmes communs. Ainsi, les thèmes universels inclus dans le point de vue des femmes noires peuvent être vécus et exprimés différemment par des groupes distincts de femmes afro-américaines. Enfin, la définition suppose que, bien que le point de vue des femmes noires existe, ses contours peuvent ne pas être clairs pour les femmes noires elles-mêmes. Par conséquent, l'un des rôles des intellectuelles noires est de produire des faits et des théories sur l'expérience des femmes noires qui clarifieront le point de vue d'une femme noire sur les femmes noires. En d'autres termes, la pensée féministe noire contient des observations et des interprétations de la féminité afro-américaine qui décrivent et expliquent différentes expressions de thèmes communs.
L'insistance des femmes noires sur l'auto-définition, l'auto-évaluation et la nécessité d'une analyse centrée sur les femmes noires est significative pour deux raisons. Premièrement, définir et valoriser sa conscience de son propre point de vue auto-défini face à des images qui favorisent une auto-définition comme «l'autre» objectivé est un moyen important de résister à la déshumanisation indispensable aux systèmes de domination. Le statut d'être «l'autre» implique d'être «autre que» ou différent de la norme supposée du comportement des hommes blancs. Dans ce modèle, les hommes blancs puissants se définissent comme des sujets, les vrais acteurs, et classent les personnes de couleur et les femmes blanches en fonction de leur position face à ce hub masculin blanc. Puisque les femmes noires se sont vu refuser le pouvoir de contester ces définitions, ce modèle consiste en des images qui définissent les femmes noires comme une autre négative, l'antithèse virtuelle d'images masculines blanches positives. De plus, comme le soulignent Britain et Maynard (1984: 199), «la domination implique toujours l'objectivation des dominés; toutes les formes d'oppression impliquent la dévalorisation de la subjectivité des opprimés».
Description du livre
Malgré le double fardeau de la discrimination raciale et sexuelle, les femmes afro-américaines ont développé une riche tradition intellectuelle qui n'est pas largement connue. Dans Black Feminist Thought , publié à l'origine en 1990, Patricia Hill Collins a entrepris d'explorer les mots et les idées des intellectuelles et écrivains féministes noirs , à la fois au sein de l'académie et à l'extérieur. Ici, Collins fournit un cadre d'interprétation pour le travail de penseuses féministes noires aussi éminentes qu'Angela Davis , Bell Hooks , Alice Walker et Audre Lorde . Puisant dans la fiction, la poésie, la musique et l'histoire orale, le résultat est un livre qui a fourni le premier aperçu synthétique de la pensée féministe noire et de son canon.
Concepts clés
Outsider-dedans
Patricia Hill Collins invente le terme outsider-inside dans un ancien essai et redéfinit le terme dans son livre pour décrire l'expérience des femmes noires. Dans le livre, elle situe historiquement le terme pour décrire la situation sociale des femmes noires dans le travail domestique avant la Seconde Guerre mondiale . Alors que le travail domestique donnait aux femmes noires l'opportunité «de voir les élites blanches, à la fois actuelles et aspirantes, à partir de perspectives largement occultées par les hommes noirs et par ces groupes eux-mêmes», elles étaient encore économiquement exploitées par leurs employeurs blancs. Collins affirme que les femmes noires ne peuvent pas être pleinement membres de la pensée féministe ni de la pensée sociale noire parce que la première assume la blancheur tandis que la seconde assume la masculinité. La composition de leur identité et par conséquent leurs expériences en tant que femmes noires maintiennent leur position d'étrangers dans des espaces d'oppression. Cependant, comme le note Collins, la position de la femme noire en tant qu'extérieur lui donne une perspective unique sur les réalités sociales, politiques, intellectuelles et économiques. Par conséquent, bien que les femmes noires soient marginalisées, elles peuvent apporter une perspective plus nuancée à la pensée féministe et sociale.
Activisme intellectuel
Collins identifie l'activisme intellectuel comme un processus clé dans le développement de la pensée féministe noire. Elle articule la reconquête des «traditions intellectuelles féministes noires» comme l'un des piliers les plus importants de l'activisme intellectuel. Depuis que le travail intellectuel des femmes noires a été supprimé pendant si longtemps, la récupération et le centrage de ces œuvres non seulement préserve les traditions intellectuelles des femmes noires du passé, mais encourage également les contributions continues à la pensée féministe noire. Collins note également l'importance de "découvrir, réinterpréter et analyser les idées des sous-groupes au sein de la grande collectivité des femmes noires américaines qui ont été réduites au silence", ce qui signifie que nous devons également accorder une attention égale aux groupes de femmes noires qui ont été particulièrement marginalisées, comme les lesbiennes noires. Collins décrit la relation entre les traditions intellectuelles passées et présentes, suggérant que nous utilisons les cadres théoriques des féministes noires d'aujourd'hui, tels que la race, la classe et le sexe, pour interpréter les traditions intellectuelles des femmes noires auparavant réduites au silence. L'accent de Collins va au-delà des universitaires noires; elle soutient que toutes les formes d'œuvres doivent être considérées comme une pensée sociale des femmes noires qui remet en question la définition d '«intellectuel» et permet de considérer la poésie, la musique, etc. comme des formes valables de pensée sociale.
Équilibrage de l'activisme intellectuel
Le travail des femmes noires au sein de l'académie fait face à un double sens d'exclusion. L'exclusion du travail de Black Feminist Thought ou l'exclusion de leur propre moi des académiciens noirs, le tout dans un souci de visibilité et d'acceptation au sein de l'académie. Grâce à des cadres académiques construits autour d'un point de vue masculin blanc, le travail visant à faire reconnaître la pensée féministe noire comme légitime est répertorié par rapport à différents cadres de connaissances, l'un en particulier, positiviste. La méthodologie positiviste exigerait l'exclusion de soi des femmes universitaires noires avec les exigences de se distancier et de leurs émotions de leur travail ainsi que des confrontations hostiles avec les supérieurs. La séparation implicite du personnel et du professionnel va à l'encontre des systèmes de valeurs inhérents aux communautés noires qui comprenaient divers domaines de la communauté, de la famille et de la religion. L'entremêlement de ces idées comprend également des points de vue que les universitaires considèrent comme féministes, les femmes noires ayant des expériences tirées de leur communauté raciale et de leur identité de genre, leurs expériences intellectuelles, même à travers les différences, présentent toujours des similitudes.
Matrice de domination
La matrice de domination fait référence à la manière dont les intersections de l'oppression sont structurellement organisées. Il explique la manière dont «les domaines de pouvoir structurel, disciplinaire, hégémonique et interpersonnel réapparaissent à travers des formes d'oppression assez différentes». La matrice de domination est composée de combinaisons variées d'oppression croisée telles que la race, le sexe, le statut socio-économique, l'âge et la sexualité. La matrice de domination de Collins fonctionne dans quatre domaines différents: le domaine structurel, le domaine disciplinaire, le domaine hégémonique et le domaine interpersonnel. Le domaine structurel fonctionne pour organiser le pouvoir et l'oppression, la discipline gère l'oppression pour tenter de la maintenir, les fonctions hégémoniques pour légitimer l'oppression et le domaine interpersonnel contrôle les interactions et la conscience des individus. Bien que toutes les femmes noires soient dans la matrice de la domination, les différences dans les intersections de l'oppression font que les expériences et les perspectives des femmes noires diffèrent.
Contrôle des images
La discussion de Collins sur le contrôle des images se concentre sur les représentations stéréotypées négatives et les images des femmes noires. Ces représentations continuent à opprimer les femmes noires alors qu'elles continuent à perpétuer la définition de l'objet dominant par le sujet, c'est-à-dire la femme noire. La nature omniprésente des images aide à soutenir l'oppression croisée parce qu'elles «[reflètent] l'intérêt du groupe dominant à maintenir la subordination des femmes noires. Ces images sont utilisées pour faire paraître l'oppression des femmes noires naturelle et normale. La critique de Collins sur le contrôle des images comprend une analyse de la maman , la mère sociale et la jézabel. Elle explique que les images constituent différentes oppressions simultanées: la maman travaille à faire paraître naturels les femmes noires déféminisées et tous les facteurs oppressifs contre elle, la mère sociale travaille à rendre les femmes noires économiquement inaptes et tous les facteurs oppressifs contre elle semblent naturels, et le jézabel travaille pour que les femmes noires hypersexuelles et tous les facteurs oppressifs contre elle semblent naturels.
Le pouvoir des images sur les filles noires
Pour les jeunes filles noires, la manipulation des images est également une influence. D'après une étude réalisée en 2016 par Charlotte E. Jacobs, professeure agrégée à l'Université de Pennsylvanie, utilisant la pensée féministe noire comme travail éducatif pour les filles noires dans les représentations médiatiques. En plus des connaissances et des expériences inhérentes aux filles noires, Jacobs a expliqué comment elle est en mesure de fournir une «opportunité de développer des compétences critiques en littératie médiatique». Connaître ces cadres aide dans leurs propres points de vue et positions des représentations médiatiques à comprendre et déchiffrer les images et la signification derrière ces images. Aller au-delà des images de surface et utiliser ce cadre comme un moyen de lutter contre la vision dominante et normalisée des personnages et des idéaux dans les médias qui sont présentés comme des représentations de et pour les jeunes filles noires.
Auto-définition
L'auto-définition est "le pouvoir de nommer sa propre réalité" Collins articule la résistance des femmes noires contre le contrôle des images comme une étape importante pour pratiquer l'auto-définition. Le rejet de la définition du groupe dominant des femmes noires et l'imposition des femmes noires de leur propre auto-définition indique une «conscience collective des femmes noires». L'expression de la conscience et du point de vue des femmes noires fait partie intégrante du développement de la pensée féministe noire. Collins note l'importance d'espaces sûrs pour les femmes noires, où l'auto-définition n'est pas obscurcie par une objectivation ou un silence supplémentaires. L'affirmation est également une partie importante de l'appel de Collins à l'auto-définition, qui peut avoir lieu dans les amitiés individuelles et les relations familiales des femmes noires. Collins décrit le processus d'auto-définition comme un «voyage sous forme d'oppression intériorisée vers« l'esprit libre »» afin de souligner son importance dans la formation de la conscience collective des femmes noires.
accueil
Réception des médias
Avec le succès de Black Feminist Thought , Collins a acquis une plus grande reconnaissance en tant que «théoricien social, puisant dans de nombreuses traditions intellectuelles». Les travaux de Collins ont maintenant été publiés et utilisés dans de nombreux domaines différents, notamment la philosophie, l'histoire, la psychologie et la sociologie.
L'Université de Cincinnati a nommé Collins The Charles Phelps Taft Professeur de sociologie en 1996, faisant d'elle la toute première Afro-Américaine, et seulement la deuxième femme, à occuper ce poste. Elle a reçu le statut émérite au printemps 2005 et est devenue professeur de sociologie à l'Université du Maryland, College Park. L'Université du Maryland a nommé Collins Professeur émérite en 2006. "
La pensée féministe noire est utilisée dans divers cours universitaires d'études sur les femmes afro-américaines et les femmes.
Importance littéraire et revues
Le féminisme noir reste important car les femmes noires américaines constituent un groupe opprimé. En tant que collectivité, les femmes noires américaines participent à une relation dialectique liant l'oppression et l'activisme des femmes afro-américaines. De telles relations dialectiques signifient que deux parties sont opposées et opposées. Tant que la subordination des femmes noires dans les oppressions croisées de race, de classe, de sexe, de sexualité et de nation persistera, le féminisme noir en tant que réponse activiste à cette oppression restera nécessaire.
Revues éditoriales
"Avec la publication de Black Feminist Thought, le féminisme noir est passé à un nouveau niveau. Son travail établit une norme pour la discussion de la vie, des expériences et de la pensée des femmes noires qui exige une attention rigoureuse à la complexité de ces expériences et une exploration d'une multiplicité de réponses. "
Black Feminist Thought propose une synthèse d'un ensemble de connaissances essentielles pour mettre en perspective la situation des femmes noires et leur place dans la lutte globale pour réduire et éliminer les inégalités de genre, de race et de classe. Le livre propose une analyse des idées des femmes noires, en particulier celles qui reflètent une conscience en opposition à l'oppression.
Récompenses
Black Feminist Thought a remporté le prix Jessie Bernard de l' American Sociological Association (ASA) en 1993 et le prix C. Wright Mills de la Society for the Study of Social Problems en 1990. Selon l'American Sociological Association, «le prix Jessie Bernard est donnée en reconnaissance de travaux universitaires qui ont élargi les horizons de la sociologie pour englober pleinement le rôle des femmes dans la société. La contribution peut être dans la recherche empirique, la théorie ou la méthodologie. Elle est présentée pour un travail cumulatif important effectué tout au long d'une carrière professionnelle. "
La Society for the Study of Social Problems "décerne chaque année son prix C. Wright Mills à l'auteur de ce que le comité considère comme le livre le plus remarquable écrit dans la tradition de C. Wright Mills et son dévouement à la recherche d'une compréhension sophistiquée de l’individu et de la société. "