Bois Caïman - Bois Caïman
Coordonnées : 19.723°N 72.273°W 19°43′23″N 72°16′23″O /
Bois Caïman ( créole haïtien : Bwa Kayiman , lit. 'Forêt d'alligators') a été le site de la première grande réunion des esclaves noirs au cours de laquelle la première grande insurrection d'esclaves de la Révolution haïtienne a été planifiée.
Rôle pendant la Révolution haïtienne
Avant la cérémonie du Bois Caïman, les rituels vaudous étaient considérés comme un événement de rassemblement social où les esclaves africains avaient la possibilité de s'organiser. Ces réunions et opportunités d'organisation étaient considérées comme inoffensives par les propriétaires d'esclaves blancs, elles étaient donc autorisées. Il est également soutenu que le vaudou a créé une culture noire plus homogène en Haïti.
Dans la nuit du 14 août 1791, des esclaves représentatifs des plantations voisines se sont réunis pour participer à une cérémonie secrète menée dans les bois par le Cap voisin dans la colonie française de Saint-Domingue . Présidée par Dutty Boukman , un éminent leader africain réduit en esclavage et Houngan , et Cécile Fatiman , une mambo , la cérémonie a servi à la fois de rituel religieux et de réunion stratégique alors que les Africains réduits en esclavage se sont rencontrés et ont planifié une révolte contre leurs esclavagistes blancs au pouvoir dans les riches régions du Nord de la colonie. Plaine. La cérémonie est considérée comme le début officiel de la Révolution haïtienne.
L'événement a été suivi par les participants à la cérémonie du Bois Caïman pour se révolter contre leurs oppresseurs blancs en raison de leur promesse à la mystérieuse femme qui est apparue lors de la cérémonie. Les participants ont libéré des plantations dans toute la région. Pour réduire le désordre social de la rébellion, les Français capturent Boukman et le décapitent. Les Français ont alors affiché sa tête sur la place du Cap pour prouver sa mortalité et sa puissance française.
Lors de la cérémonie du Bois Caïman, un témoin a décrit la présence de 200 Africains réduits en esclavage à l'événement. L'événement était présidé par Dutty Boukman, un prêtre Houngan. La figure de la femme africaine qui est apparue a déclaré Boukman le «chef suprême» de la rébellion.
Les jours suivants, toute la plaine du Nord était en flammes, alors que les révolutionnaires se battaient contre les blancs qui les avaient réduits en esclavage. Aspergés de mystère, de nombreux récits de la cérémonie catalytique et de ses détails particuliers ont varié. Il n'y a pas de récits écrits de première main connus sur ce qui s'est passé cette nuit-là. Il a été documenté pour la première fois dans « L'histoire de la révolution de Saint-Domingue » du colon blanc Antoine Dalmas, publié en 1814.
L'écrivain haïtien Herard Dumesle s'est rendu dans la région et a recueilli des témoignages oraux afin de rédiger son récit de la cérémonie. Il a enregistré ce que l'on pense être la première version du discours du Bois Caïman prononcé par Dutty Boukman . Traduit, il se lit comme suit :
…Ce Dieu qui a fait le soleil, qui nous apporte la lumière d'en haut, qui soulève la mer, et qui fait gronder la tempête. Que Dieu est là, comprenez-vous ? Caché dans un nuage, Il nous regarde, il voit tout ce que font les blancs ! Le Dieu des blancs les pousse au crime, mais il veut que nous fassions de bonnes actions. Mais le Dieu si bon nous ordonne de nous venger. Il dirigera nos mains et nous aidera. Jetez l'image du Dieu des blancs qui a soif de nos larmes. Écoutez la liberté qui parle dans tous nos cœurs.
Cet extrait de l'« Histoire d'Haïti et de la Révolution haïtienne » officielle sert de résumé général des événements cérémoniels qui ont eu lieu :
Un homme nommé Boukman, un autre houngan , organisa le 24 août 1791, une rencontre avec les esclaves dans les montagnes du Nord. Cette rencontre a pris la forme d'une cérémonie vaudou au Bois Caïman dans les montagnes du nord de l'île. Il pleuvait et le ciel était couvert de nuages ; les esclaves ont alors commencé à avouer leur ressentiment envers leur condition. Une femme se mit à danser langoureusement dans la foule, emportée par les esprits des loas. Un couteau à la main, elle a égorgé un cochon et distribué le sang à tous les participants de la réunion qui ont juré de tuer tous les blancs de l'île.
Malgré les faits et embellissements présumés qui ont dramatisé la cérémonie au cours des siècles, l'anecdote la plus récurrente est le sacrifice d'un cochon créole noir à Ezili Dantor par la mambo Cécile Fatiman et le pacte formé par son sang. Dalmas a fourni le tout premier récit écrit du sacrifice :
Un cochon noir, entouré des esclaves censés avoir des pouvoirs magiques, chacun portant l'offrande la plus bizarre, était offert en sacrifice à l'esprit tout-puissant... La communauté religieuse dans laquelle le nègre s'égorgeait, la cupidité avec laquelle ils ont cru s'être marqués au front de son sang, l'importance qu'ils attachaient à posséder quelques-uns de ses poils qui, selon eux, les rendraient invincibles.
Les critiques proposent la théorie selon laquelle la cérémonie n'a jamais eu lieu. Le Dr Leon-Francois Hoffmannn théorise que l'événement avait simplement des rôles de motivation et d'unité pour rassembler politiquement des alliés à travers Haïti. Là où Hoffmannn a trouvé que le récit avait un fort impact sur la formation des motivations des personnes impliquées dans la révolution, Hoffmannn estime qu'il n'y a pas de biais factuel pour l'événement qui se produit.
Le cochon créole noir était un sacrifice et un symbole d' Ezili Dantor , la mère d' Haïti (qui ressemble aux amazones du Dahomey ou à Mino, signifiant "Nos mères" en langue Fon ). C'était un mélange des traditions de l'armée du Dahomey , qui était l'ethnie de nombreux Africains réduits en esclavage à Saint Domingue avec les Taino , qui avaient fui vers les hautes montagnes d'Haïti (Haïti signifiant hautes montagnes en Taino) afin pour échapper aux espagnols.
Importance et héritage
La cérémonie du Bois Caïman a souvent été utilisée comme source d'inspiration pour les nationalistes et comme symbole de résistance à l'oppression.
Dans la culture pop, Bois Caïman a été référencé dans la musique et d'autres œuvres artistiques comme un symbole de résistance et d'unité. Dans les années 1970, Roots Music a fait référence à l'événement du Bois Caïman comme un parallèle à la résistance au régime totalitaire des Duvalier comme leurs ancêtres.
En raison de l'afflux de protestants américains en Haïti au cours des années 1990, certains Christians néo-évangélique réécrit les événements à Bois Caïman comme un « pacte de sang avec Satan » haïtien Ils ont été influencés par la théologie « guerre spirituelle » et craint que le Aristide gouvernement avait fait efforts pour intégrer plus pleinement le secteur vaudou dans le processus politique. Ces évangéliques ont développé un contre-récit à l'histoire nationale officielle. Dans ce récit, les esprits ancestraux du cimetière Vodou ont été transformés en démons. À leur avis, l'engagement avec les démons équivalait à un pacte qui mettait Haïti sous la domination de Satan. Alors que certains évangéliques haïtiens souscrivent à cette idée, la plupart des nationalistes haïtiens s'y opposent avec véhémence. Cette croyance a été référencée par la personnalité chrétienne des médias Pat Robertson dans ses commentaires controversés au lendemain du tremblement de terre en Haïti en 2010 . Robertson a déclaré que le peuple haïtien « a été maudit par une chose après l'autre » depuis le 18ème siècle après avoir juré « un pacte avec le diable ». Les propos de Robertson ont été dénoncés.