Livre de la Genèse - Book of Genesis

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Le livre de la Genèse est un récit de la création du monde , de l'histoire primitive de l'humanité, des ancêtres d'Israël et des origines du peuple juif . Son nom hébreu est le même que son premier mot , Bereshit ( "Au commencement" ).

La Genèse est le premier livre de la Bible hébraïque et de l' Ancien Testament chrétien . Elle est divisible en deux parties, l' histoire primitive (chapitres 1-11) et l' histoire ancestrale (chapitres 12-50). L'histoire primitive expose les concepts de l'auteur sur la nature de la divinité et sur la relation de l'humanité avec son créateur : Dieu crée un monde qui est bon et digne de l'humanité, mais lorsque l'homme le corrompt par le péché, Dieu décide de détruire sa création, n'épargnant que le juste Noé et sa famille pour rétablir la relation entre l'homme et Dieu. L'histoire ancestrale (chapitres 12-50) raconte la préhistoire d' Israël , peuple élu de Dieu. Sur l'ordre de Dieu, le descendant de Noé, Abraham, voyage de son lieu de naissance (décrit comme Ur des Chaldéens et dont l'identification avec Sumerian Ur est provisoire dans l'érudition moderne ) dans la terre donnée par Dieu de Canaan , où il habite en tant que résident, tout comme son fils Isaac et son petit-fils Jacob . Le nom de Jacob est changé en "Israël", et par l'intermédiaire de son fils Joseph , les enfants d'Israël descendent en Egypte, 70 personnes en tout avec leurs foyers et Dieu leur promet un avenir de grandeur. La Genèse se termine avec Israël en Egypte, prêt pour la venue de Moïse et l'Exode . Le récit est ponctué par une série d' alliances avec Dieu, diminuant successivement la portée de toute l'humanité (l' alliance avec Noé ) à une relation spéciale avec un seul peuple (Abraham et ses descendants à travers Isaac et Jacob).

Dans le judaïsme , l'importance théologique de la Genèse se concentre sur les alliances liant Dieu à son peuple élu et le peuple à la Terre promise . Le christianisme a interprété la Genèse comme la préfiguration de certaines croyances chrétiennes cardinales, principalement le besoin de salut (l'espérance ou l' assurance de tous les chrétiens) et l' acte rédempteur du Christ sur la Croix comme l' accomplissement des promesses de l' alliance en tant que Fils de Dieu .

La tradition attribue à Moïse l' auteur de la Genèse , ainsi que des livres de l' Exode , du Lévitique , des Nombres et de la plupart du Deutéronome , mais les érudits modernes, en particulier à partir du XIXe siècle, les considèrent comme écrits des centaines d'années après que Moïse est censé avoir vécu, aux VIe et Ve siècles av. Sur la base de l'interprétation scientifique des preuves archéologiques, génétiques et linguistiques, la plupart des chercheurs considèrent que la Genèse est principalement mythologique plutôt qu'historique . Les littéralistes bibliques l' interprètent comme une histoire réelle, donnant lieu à des croyances telles que le créationnisme de la Jeune Terre .

Structure

La Genèse semble être structurée autour de l'expression récurrente elleh toledot , qui signifie « ce sont les générations », la première utilisation de l'expression faisant référence aux « générations du ciel et de la terre » et le reste marquant les individus—Noé, les « fils de Noé ", Sem, etc., jusqu'à Jacob. La formule toledot , apparaissant onze fois dans le livre de la Genèse, délimitant ses sections et façonnant sa structure, sert de titre qui marque une transition vers un nouveau sujet :

• Genèse 1:1 (récit) Au commencement
• Genèse 2:4 (récit) Toledot du ciel et de la terre
• Genèse 5:1 (généalogie) Toledot d'Adam
• Genèse 6 : 9 (récit) Toledot de Noé
• Genèse 10:1 (généalogie) Toledot de Sem, Cham et Japhet
  • Genèse 11:1 (récit sans toledot) La tour de Babel
• Genèse 11:10 (généalogie) Toledot de Sem
• Genèse 11:27 (récit) Toledot de Terach
• Genèse 25:12 (généalogie) Toledot d'Ismaël
• Genèse 25:19 (récit) Toledot d'Isaac
• Genèse 36:1 & 36:9 (généalogie) Toledot d'Ésaü
• Genèse 37:2 (récit) Toledot de Jacob

Il n'est pas clair, cependant, ce que cela signifiait pour les auteurs originaux, et la plupart des commentateurs modernes le divisent en deux parties basées sur le sujet, une « histoire primitive » (chapitres 1-11) et une « histoire patriarcale » (chapitres 12 –50). Alors que le premier est beaucoup plus court que le second, il expose les thèmes de base et fournit une clé d'interprétation pour comprendre l'ensemble du livre. L'« histoire primitive » a une structure symétrique articulée sur les chapitres 6 à 9, l'histoire du déluge, avec les événements avant le déluge reflétés par les événements après ; l'« histoire ancestrale » est structurée autour des trois patriarches Abraham , Jacob et Joseph . (Les histoires d' Isaac ne constituent pas un cycle cohérent d'histoires et fonctionnent comme un pont entre les cycles d'Abraham et de Jacob.)

Sommaire

Il existe deux versions distinctes de la création du monde par Dieu dans la Genèse. Dieu crée le monde en six jours et consacre le septième jour de repos (qui serait alors connu sous le nom de Sabbat dans la culture juive). Dieu crée les premiers humains , Adam et Eve , et tous les animaux dans le jardin d'Eden, mais leur ordonne de ne pas manger le fruit de l' arbre de la connaissance du bien et du mal . Ils promettent de ne pas le faire, mais un serpent parlant , dépeint comme une créature trompeuse ou un filou , convainc Eve de manger le fruit contre la volonté de Dieu, et elle convainc Adam, sur quoi Dieu les jette et les maudit tous les deux - Adam a été maudit d'avoir obtenu ce que il n'a besoin que de sueur et de travail, et Eve d'accoucher dans la douleur. Ceci est interprété par les chrétiens comme la chute de l'humanité. Eve a deux fils, Caïn et Abel . Caïn travaille dans le jardin, et Abel travaille avec de la viande ; ils offrent tous les deux des offrandes à Dieu un jour, et Caïn tue Abel après que Dieu ait aimé l'offrande d'Abel plus que celle de Caïn. Dieu maudit alors Caïn . Eve a un autre fils, Seth , pour prendre la place d'Abel.

Après que de nombreuses générations d'Adam soient passées des lignées de Caïn et de Seth, le monde est corrompu par le péché humain et les Nephilim , et Dieu veut anéantir l'humanité pour sa méchanceté. Cependant, Noé est le seul bon humain ; donc d'abord, il ordonne au juste Noé et à sa famille de construire une arche et d'y mettre des exemples de tous les animaux, sept paires de chaque animal pur et une paire de chaque animal impur. Alors Dieu envoie un grand déluge pour anéantir le reste du monde. Lorsque les eaux se retireront, Dieu promet qu'il ne détruira plus jamais le monde avec de l'eau, faisant un arc-en-ciel comme symbole de sa promesse . Dieu voit l'humanité coopérer pour construire une grande ville-tour, la Tour de Babel , et divise l'humanité avec de nombreuses langues et les met à part avec confusion.

D'un long arbre généalogique descendant de Noé à un homme nommé Abram, Dieu ordonne à l'homme Abram de voyager de sa maison en Mésopotamie au pays de Canaan . Là, Dieu fait une promesse à Abram, promettant que sa descendance sera aussi nombreuse que les étoiles, mais que le peuple subira l'oppression dans un pays étranger pendant quatre cents ans, après quoi ils hériteront le pays « du fleuve d'Égypte à le grand fleuve, l' Euphrate ". Le nom d'Abram est changé en « Abraham » (père de plusieurs) et celui de sa femme Saraï en Sarah (princesse), et Dieu dit que tous les mâles devraient être circoncis en signe de sa promesse à Abraham. En raison de sa vieillesse, Sarah dit à Abraham de prendre sa servante égyptienne, Agar , comme seconde épouse (pour avoir un enfant). Par Agar, Abraham engendre Ismaël .

Dieu projette alors de détruire les villes de Sodome et Gomorrhe pour les péchés de leur peuple. Abraham proteste mais ne parvient pas à obtenir que Dieu accepte de ne pas détruire les villes (son raisonnement étant que tout le monde là-bas est mauvais, à l'exception du neveu d'Abraham, Lot). Les anges sauvent le neveu d'Abraham, Lot (qui y vivait en même temps) et sa famille, mais sa femme se souvient de la destruction (même si Dieu l'a interdit) et s'est transformée en statue de sel pour avoir contrevenu à sa parole. Les filles de Lot, soucieuses d'être des fugitives qui ne trouveront jamais de mari, enivrent Lot pour qu'elles puissent tomber enceintes de lui, et donnent naissance aux ancêtres des Moabites et des Ammonites .

Abraham et Sarah se rendent dans la ville philistine de Gerar , se faisant passer pour frère et sœur (ils sont demi-frères et sœurs). Le roi de Guérar prend Sarah pour femme, mais Dieu l'avertit de la rendre (parce qu'elle est en réalité la femme d'Abraham), et il obéit. Dieu envoie un fils à Sarah et lui dit qu'elle doit l'appeler Isaac ; par lui sera l'établissement de l'alliance (promesse). Sarah conduit alors Ismaël et sa mère Agar dans le désert (car Ismaël n'est pas son vrai fils et Agar est une esclave), mais Dieu les sauve et promet de faire d'Ismaël une grande nation.

Ensuite, Dieu teste Abraham en exigeant qu'il sacrifie Isaac . Alors qu'Abraham est sur le point de poser le couteau sur son fils, Dieu le retient, lui promettant (encore) d'innombrables descendants. A la mort de Sarah, Abraham achète Macpéla (considéré comme Hébron moderne ) pour un tombeau familial et envoie son serviteur en Mésopotamie pour trouver parmi ses parents une épouse pour Isaac ; après s'être montrée digne, Rebekah devient la fiancée d'Isaac. Ketura , l'autre épouse d'Abraham, donne naissance à d'autres enfants, dont les descendants sont les Madianites . Abraham meurt à un âge avancé et sa famille le dépose à Hébron (Machpelah).

La femme d'Isaac, Rebecca, donne naissance aux jumeaux Esaü (signifiant velours), père des Édomites , et Jacob (signifiant supplanteur ou disciple). Esaü avait quelques secondes de plus car il était le premier sorti de l'utérus et allait devenir l'héritier ; cependant, par négligence, il a vendu son droit d'aînesse à Jacob pour un bol de ragoût. Sa mère, Rebecca, s'assure que Jacob obtient à juste titre la bénédiction de son père en tant que fils premier-né et héritier. À 77 ans, Jacob quitte ses parents et cherche plus tard une femme et rencontre Rachel au puits. Il se rend chez son père, son oncle , où il travaille pendant 14 ans au total pour gagner ses épouses, Rachel et Léa . Le nom de Jacob est changé en « Israël », et de ses femmes et de leurs servantes, il a douze fils, les ancêtres des douze tribus des enfants d'Israël, et une fille, Dinah .

Joseph , le fils préféré de Jacob parmi les douze, rend ses frères jaloux (surtout à cause des cadeaux spéciaux que Jacob lui a donnés) et à cause de cette jalousie, ils vendent Joseph en esclavage en Égypte . Joseph endure de nombreuses épreuves, y compris être innocemment condamné à la prison, mais il reste fidèle à Dieu. Après plusieurs années, il y prospère après que le pharaon d'Égypte lui a demandé d'interpréter un rêve qu'il avait eu au sujet d'une famine à venir, ce que Joseph fait par Dieu. Il est ensuite nommé commandant en second de l'Égypte par le pharaon reconnaissant, et plus tard, il retrouve son père et ses frères, qui ne le reconnaissent pas et demandent de la nourriture. Après de nombreuses manipulations pour voir s'ils le haïssent toujours, Joseph se révèle, leur pardonne leurs actes, et les laisse entrer, eux et leurs maisons, en Égypte, où Pharaon leur assigne le pays de Goshen . Jacob appelle ses fils à son chevet et révèle leur avenir avant de mourir. Joseph vit jusqu'à un âge avancé et dit à ses frères que si Dieu les conduit hors du pays, alors ils devraient emporter ses os avec eux.

Composition

Titre et témoins textuels

La Genèse tire son titre hébreu du premier mot de la première phrase, Bereshit , signifiant « Au début [de] » ; dans la Septante grecque, il s'appelait Genèse , de l'expression "les générations du ciel et de la terre". Il y a quatre principaux témoins textuels du livre : le Texte massorétique , le Pentateuque samaritain , la Septante et des fragments de la Genèse trouvés à Qumran . Le groupe de Qumran fournit les manuscrits les plus anciens mais ne couvre qu'une petite partie du livre ; en général, le texte massorétique est bien conservé et fiable, mais il existe de nombreux cas individuels où les autres versions préservent une lecture supérieure.

Origines

Pendant une grande partie du 20e siècle, la plupart des érudits ont convenu que les cinq livres du Pentateuque — Genèse, Exode , Lévitique , Nombres et Deutéronome — provenaient de quatre sources, le Yahviste , l' Élohiste , le Deutéronome et la source sacerdotale , chacun racontant la même base histoire, et réunis par divers éditeurs. Depuis les années 1970, une révolution a conduit les érudits à considérer la source élohiste comme rien de plus qu'une variation sur le Yahviste, et la source sacerdotale comme un ensemble de révisions et d'extensions du matériel Yahviste (ou "non sacerdotal"). (La source deutéronomiste n'apparaît pas dans la Genèse.)

Les chercheurs utilisent des exemples d'histoires répétées et en double pour identifier des sources distinctes. Dans la Genèse, ceux-ci incluent trois récits différents d'un patriarche affirmant que sa femme était sa sœur, les deux histoires de la création et les deux versions d'Abraham envoyant Agar et Ismaël dans le désert.

Reste la question de savoir quand ces œuvres ont été créées. Les érudits de la première moitié du 20e siècle ont conclu que le Yahviste est un produit de la période monarchique, en particulier à la cour de Salomon , au 10e siècle av. est Ezra ), mais une pensée plus récente est que le Yahviste est soit juste avant, soit pendant l' exil babylonien du 6ème siècle avant JC, et l'édition finale sacerdotale a été faite à la fin de la période exilique ou peu après.

Quant à la raison pour laquelle le livre a été créé, une théorie qui a suscité un intérêt considérable, bien que toujours controversée, est "l'autorisation impériale persane". Celui-ci propose que les Perses de l' Empire achéménide , après leur conquête de Babylone en 539 av. Les deux groupes puissants qui composent la communauté — les familles sacerdotales qui contrôlaient le Temple et qui faisaient remonter leur origine à Moïse et aux errants du désert, et les grandes familles de propriétaires terriens qui composaient les « anciens » et qui faisaient remonter leurs propres origines à Abraham, qui leur avait « donné » la terre – étaient en conflit sur de nombreuses questions, et chacun avait sa propre « histoire d'origine », mais la promesse persane d'une autonomie locale considérablement accrue pour tous a fourni une puissante incitation à coopérer à la production d'un texte unique.

Genre

La Genèse est un exemple de mythe de la création , un type de littérature racontant la première apparition des humains, les histoires des ancêtres et des héros, et les origines de la culture, des villes, etc. Les exemples les plus notables se trouvent dans le travail des historiens grecs du 6 e siècle avant notre ère: leur intention était de relier les familles notables de leur journée à un passé lointain et héroïque, et ce faisant, ils ne font pas la distinction entre le mythe , la légende , et les faits. Le professeur Jean-Louis Ska de l' Institut biblique pontifical appelle la règle de base de l'historien antiquaire la « loi de conservation » : tout ce qui est ancien a de la valeur, rien ne s'élimine. Ska souligne également le but derrière de telles histoires antiques : l'antiquité est nécessaire pour prouver la valeur des traditions d'Israël aux nations (les voisins des Juifs dans la Palestine persane primitive), et pour réconcilier et unir les différentes factions au sein d'Israël lui-même.

Thèmes

Promesses aux ancêtres

En 1978, David Clines a publié son influent The Theme of the Pentateuque – influent parce qu'il a été l'un des premiers à aborder la question du thème de l'ensemble des cinq livres. La conclusion de Clines était que le thème général est "l'accomplissement partiel - ce qui implique également le non-accomplissement partiel - de la promesse ou de la bénédiction des Patriarches". (En qualifiant l'accomplissement de "partiel", Clines attirait l'attention sur le fait qu'à la fin du Deutéronome, les gens sont toujours en dehors de Canaan.)

Les patriarches , ou ancêtres, sont Abraham, Isaac et Jacob, avec leurs épouses (Joseph est normalement exclu). Comme le nom YHWH ne leur avait pas été révélé, ils adorèrent El dans ses diverses manifestations. (Il est cependant intéressant de noter que dans la source Jahwiste, les patriarches se réfèrent à la divinité par le nom YHWH, par exemple dans Genèse 15.) Par les patriarches, Dieu annonce l'élection d'Israël, c'est-à-dire qu'il choisit Israël pour être son peuple spécial et s'engage pour leur avenir. Dieu dit aux patriarches qu'il sera fidèle à leurs descendants (c'est-à-dire à Israël), et Israël est censé avoir foi en Dieu et en sa promesse. ("La foi" dans le contexte de la Genèse et de la Bible hébraïque signifie un accord sur la relation promissoire, pas un corps de croyance.)

La promesse elle-même a trois parties : la progéniture, les bénédictions et la terre. L'accomplissement de la promesse faite à chaque patriarche dépend d'avoir un héritier mâle, et l'histoire est constamment compliquée par le fait que chaque future mère – Sarah , Rebekah et Rachel – est stérile. Les ancêtres, cependant, conservent leur foi en Dieu et Dieu donne dans chaque cas un fils – dans le cas de Jacob, douze fils, la fondation des Israélites choisis . Chaque génération successive des trois promesses atteint un accomplissement plus riche, jusqu'à ce que par Joseph "tout le monde" atteigne le salut de la famine, et en amenant les enfants d'Israël en Egypte, il devienne le moyen par lequel la promesse peut être accomplie.

Le peuple élu de Dieu

Les chercheurs conviennent généralement que le thème de la promesse divine unit les cycles patriarcaux, mais beaucoup contesteraient l'efficacité d'essayer d'examiner la théologie de la Genèse en poursuivant un seul thème global, citant plutôt comme plus productive l'analyse du cycle d'Abraham, le cycle de Jacob, et le cycle de Joseph, et les sources Yahvistes et Sacerdotales . Le problème consiste à trouver un moyen d'unir le thème patriarcal de la promesse divine aux histoires de Genèse 1-11 (l' histoire primitive ) avec leur thème du pardon de Dieu face à la nature mauvaise de l'homme. Une solution est de voir les histoires patriarcales comme résultant de la décision de Dieu de ne pas rester aliéné de l'humanité : Dieu crée le monde et l'humanité, l'humanité se rebelle et Dieu « élit » (choisit) Abraham.

À cette intrigue de base (qui vient du Yahviste ), la source sacerdotale a ajouté une série d' alliances divisant l'histoire en étapes, chacune avec son propre « signe » distinctif. La première alliance est entre Dieu et toutes les créatures vivantes, et est marquée par le signe de l'arc-en-ciel ; la seconde est avec les descendants d'Abraham ( Ismaélites et autres ainsi que les Israélites), et son signe est la circoncision ; et le dernier, qui n'apparaît que dans le livre de l'Exode , est avec Israël seul, et son signe est le Sabbat . Un grand leader médiatise chaque alliance ( Noé , Abraham, Moïse ), et à chaque étape Dieu se révèle progressivement par son nom ( Elohim avec Noé, El Shaddai avec Abraham, Yahvé avec Moïse).

Les portions hebdomadaires de la Torah du judaïsme dans le livre de la Genèse

C'est une coutume parmi les communautés juives religieuses pour une portion hebdomadaire de la Torah , communément appelée parasha , à lire pendant les services de prière juifs les samedis, lundis et jeudis. Le nom complet, Hebrew : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha-Shavua , est communément abrégé en Parasha (également parshah / p ɑː r ʃ ə / ou paracha ), et est également connu comme un Sidra (ou Sedra / s ɛ d r ə / ).

La parasha est une section de la Torah (les cinq livres de Moïse) utilisée dans la liturgie juive au cours d'une semaine particulière. Il y a 54 parachas hebdomadaires, ou parashiyot en hébreu , et le cycle complet est lu au cours d'une année juive.

Les 12 premiers des 54 proviennent du Livre de la Genèse , et ils sont :

1. Chapitres 1 à 6 (versets 1 à 8) Parashat Bereshit
2. Type. 6 (v. 9 et suivantes ) – 11 Parashat Noach
3. Type. 12 – 17 Parashat Lekh Lekha
4. Type. 18 – 22 Parashat Vayera
5. Type. 23 – 25 (v. 1–18) Parashat Chayyei Sarah
6. Type. 25 (v. 19 et suiv. ) – 28 (v. 1-9) Parashat Toledot
7. Type. 28 (v. 10 et suiv. ) – 32 (v. 1-3) Parashat Vayetzei
8. Type. 32 (v. 4 et suivantes ) – 36 Parashat Vayishlach
9. Type. 37 – 40 Parashat Vayshev
10. Type. 41 – 44 (v. 1–17) Parashat Miketz
11. Type. 44 (v. 18 et suivantes ) – 47 (v. 1-27) Parashat Vayigash
12. Type. 47 (v. 28 et suivantes ) – 50 Parashat Vayechi

Voir également

• Critique biblique
• Critique de la Bible
• Rencontrer la Bible
• Enûma Eliš
• Récit de la création de la Genèse
• Genèse 1:1
• Historicité de la Bible
• La paternité de la mosaïque
• paradis perdu
• Protévangélium
• Récits épouse-soeur dans le livre de la Genèse

Remarques

Les références

Bibliographie

Commentaires sur la Genèse

Général

Liens externes

• Translittération hébraïque du livre de la Genèse
• Livre de la Genèse illustré
• Genesis Reading Room (Tyndale Seminary) : commentaires et monographies en ligne sur la Genèse.
• Bereshit avec commentaire en hébreu
• בראשית Bereishit – Genèse ( hébreu – anglais sur Mechon-Mamre.org)
• Genesis at Mechon-Mamre (traduction de la Société de publication juive)
• 01 Livre audio du domaine public Genesis chez LibriVox Différentes versions
• Traduction et commentaire de la Genèse (La Torah vivante) Rabbi Aryeh Kaplan sur Ort.org
• Genesis (Judaica Press) sur Chabad.org
• Traduction littérale de Young (YLT)
• Nouvelle version internationale (NIV)
• Version standard révisée (RSV)
• Codex Westminster-Leningrad
• Codex d'Alep
• Livre de la Genèse dans le livre de la Bible
• Genèse en hébreu, araméen, syriaque, grec, latin et anglais - Le texte critique du livre de la Genèse en hébreu avec des versions anciennes (masorétique, Pentateuque samaritain, Samaritan Targum, Targum Onkelos, Peshitta, Septante, Vetus Latina, Vulgate, Aquila , Symmaque et Théodotion) et traduction en anglais pour chaque version en parallèle.

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