Livre des Proverbes - Book of Proverbs

Tanakh (judaïsme)
Torah   (Instruction) Genèse Bereshit Exode Chemot Lévitique Wayiqra Nombres Bemidbar Deutéronome Devarim Nevi'im   (Prophètes) Ancien Josué Yehoshua Juges Shofetim Samuel Shemuel rois Melakhim Dernier Isaïe Yeshayahu Jérémie Yirmeyahu Ézéchiel Yekhezkel Mineur Osée Joël Amos Abdias Jonas Michée Nahum Habacuc Sophonie Aggée Zacharie Malachie Ketuvim   (Ecrits) Poétique Psaumes Tehilim les proverbes Mishlei Emploi Iyov Cinq Mégillot (Parchemins) Cantique des Cantiques Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclésiaste Qohelet Esther Ester Historique Daniel Daniyyel Esdras-Néhémie Esdras Chroniques Divre Hayyamim
Ancien Testament (christianisme)
Pentateuque Genèse Exode Lévitique Nombres Deutéronome Historique Josué Juges Ruth 1 et 2 Samuel 1 et 2 Rois 1 et 2 Chroniques Esdras Néhémie Esther Sagesse Emploi Psaumes les proverbes Ecclésiaste Cantique des Cantiques Prophétique Grands prophètes Isaïe Jérémie Lamentations Ézéchiel Daniel Petits prophètes Osée Joël Amos Abdias Jonas Michée Nahum Habacuc Sophonie Aggée Zacharie Malachie Deutérocanonique Tobie Judith Ajouts à Esther 1 Maccabées 2 Maccabées Sagesse de Salomon Sirach Baruch  / Lettre de Jérémie Ajouts à Daniel Orthodoxe seulement 1 Esdras 2 Esdras Prière de Manassé Psaume 151 3 Maccabées 4 Maccabées Odes Tewahedo orthodoxe 1 Hénoch Jubilés 1, 2 et 3 Meqabyan Paralipomena de Baruch Canon plus large
Portail biblique
v t e

Le Livre des Proverbes ( hébreu : מִשְלֵי, Míshlê (Shlomoh) , "Proverbes (de Salomon )") est un livre de la troisième section (appelée Ketuvim ) de la Bible hébraïque et un livre de l' Ancien Testament chrétien . Une fois traduit en grec et en latin , le titre a pris différentes formes : dans la Septante grecque (LXX) il est devenu Παροιμίαι ( Paroimiai , "Proverbes"); dans la Vulgate latine, le titre était Proverbia , dont le nom anglais est dérivé.

Proverbes n'est pas simplement une anthologie mais une "collection de collections" se rapportant à un mode de vie qui a duré plus d'un millénaire. C'est un exemple de la littérature de sagesse biblique , et soulève des questions de valeurs, de comportement moral, de sens de la vie humaine et de bonne conduite, et son fondement théologique est que « la crainte de Dieu (c'est-à-dire la soumission à la volonté de Dieu) est le commencement de la sagesse". La sagesse est louée pour son rôle dans la création ; Dieu l'a acquise avant tout, et par elle il a ordonné le chaos ; et puisque les humains ont la vie et la prospérité en se conformant à l'ordre de la création, la recherche de la sagesse est l'essence et le but de la vie religieuse.

Structure

Les suscriptions répartissent les collections comme suit :

• Proverbes 1-9 : « Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël »
• Proverbes 10-22 :16 : « Proverbes de Salomon »
• Proverbes 22 :17-24 :22 : « Les paroles des sages »
• Proverbes 24 :23-34 : « Ce sont aussi des paroles des sages »
• Proverbes 25-29 : « Ce sont d'autres proverbes de Salomon que les fonctionnaires du roi Ézéchias de Juda ont copiés »
• Proverbes 30 : " Les paroles d' Agur "
• Proverbes 31 :1-9 : « Les paroles du roi Lémuel de Massa, que sa mère lui a enseignées »
• Proverbes 31 :10-31 : la femme sage idéale (appelée ailleurs la « femme de substance »).

Contenu

"Proverbe" est une traduction du mot hébreu mashal , mais "mashal" a un plus large éventail de significations que le court dicton accrocheur impliqué par le mot anglais. Ainsi, alors qu'environ la moitié du livre est constituée de « dictons » de ce type, l'autre moitié est constituée d'unités poétiques plus longues de différents types. Il s'agit notamment des « instructions » formulées comme des conseils d'un enseignant ou d'un parent adressés à un élève ou à un enfant, des personnifications dramatiques de la Sagesse et de la Folie, et les « paroles des sages », plus longues que les « paroles » de Salomon mais plus courtes et plus diverses que les "instructions".

La première section ( chapitres 1-9 ) se compose d'une première invitation aux jeunes hommes à suivre le cours de la sagesse, de dix « instructions » et de cinq poèmes sur la Femme Sagesse personnifiée. Les versets 1:1-7 constituent une introduction à l'ensemble de cette section. Proverbes 10:1–22:16, avec 375 dictons, se compose de deux parties, la première partie (10–14) contrastant le sage et le fou (ou le juste et le méchant), la seconde (15–22:16 ) abordant le discours sage et insensé. Le verset 22 :17 ouvre « les paroles des sages », jusqu'au verset 24 :22, avec de courts discours moraux sur divers sujets. Une section supplémentaire de paroles qui "appartiennent également aux sages" suit dans les versets 24:23-34. Les chapitres 25-29, attribués à l'activité éditoriale des « hommes d' Ézéchias », opposent les justes et les méchants et abordent le thème des riches et des pauvres. Le chapitre 30 :1-4, les « paroles d'Agur », présente la création, le pouvoir divin et l'ignorance humaine.

Composition

Il est impossible d'offrir des dates précises pour les dictons des Proverbes, une "collection de collections" relative à un mode de vie qui a duré plus d'un millénaire. L'expression conventionnellement utilisée pour le titre est tirée du chapitre 1:1, mishley shelomoh , Proverbes of Solomon (l'expression est répétée à 10:1 et 25:1), est probablement plus préoccupée par l'étiquetage du matériel que par l'attribution de la paternité.

Le livre est une anthologie composée de six unités distinctes. La section des Proverbes de Salomon , chapitres 1 à 9, fut probablement la dernière à être composée, à l'époque perse ou hellénistique. Cette section a des parallèles avec les écrits cunéiformes antérieurs. Le second, chapitres 10-22:16, porte l'inscription « les proverbes de Salomon », ce qui a peut-être encouragé son inclusion dans le canon hébreu. La troisième unité est intitulée « Tendez l'oreille et écoutez les paroles des sages » : une grande partie est une refonte d'un ouvrage égyptien du deuxième millénaire avant notre ère, l' Instruction d'Amenemope , et peut avoir atteint le ou les auteurs hébreux. par une traduction araméenne. Le troisième, 22 :17-24 :22, contient « les paroles des sages ». Le chapitre 24:23 commence une nouvelle section et une nouvelle source avec la déclaration, "ce sont aussi des sages". La section suivante au chapitre 25:1 a une suscription à l'effet que les proverbes suivants ont été transcrits « par les hommes d' Ézéchias », indiquant à première vue qu'ils ont été recueillis sous le règne d'Ézéchias à la fin du 8ème siècle avant notre ère. Les chapitres 30 et 31 (les « paroles d'Agur », les « paroles de Lémuel » et la description de la femme idéale) sont un ensemble d'appendices, tout à fait différents dans le style et l'accent des chapitres précédents.

Le genre "sagesse" était répandu dans tout le Proche-Orient ancien , et la lecture des Proverbes à côté des exemples récupérés d'Egypte et de Mésopotamie révèle le terrain commun partagé par la sagesse internationale. La littérature de sagesse d'Israël peut avoir été développée dans la famille, la cour royale et les maisons d'apprentissage et d'instruction ; néanmoins, l'impression dominante est celle de l'instruction au sein de la famille dans les petits villages.

Thèmes

Avec les autres exemples de la tradition de la sagesse biblique – Job et Ecclésiaste et quelques autres écrits – les Proverbes soulèvent des questions de valeurs, de comportement moral, de sens de la vie humaine et de conduite juste. Les trois conservent une pertinence continue pour les lecteurs religieux et séculiers, Job et l'Ecclésiaste par l'audace de leur désaccord avec la tradition reçue, Proverbes dans sa mondanité et sa perspicacité satirique. La sagesse est aussi proche que la littérature biblique vient de la philosophie grecque, dont elle était une contemporaine ; il partage avec les Grecs une enquête sur les valeurs et les réflexions sur la condition humaine, bien qu'il n'y ait aucune discussion sur l' ontologie , l' épistémologie , la métaphysique et les autres questions abstraites soulevées par les Grecs.

Les proverbes ont été presque exclus de la Bible en raison de ses contradictions (le résultat des origines du livre comme non seulement une anthologie mais une anthologie d'anthologies). On dit au lecteur, par exemple, à la fois de "ne pas répondre à un fou selon sa folie", selon 26:4, et de "répondre à un fou selon sa folie", comme le conseille 26:5. De manière plus omniprésente, le thème récurrent de l'unité initiale (chapitres 1 à 9) est que la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse, mais les unités suivantes sont beaucoup moins théologiques, présentant la sagesse comme un métier humain transmissible, jusqu'à 30 : 1-14, les "paroles d'Agur", nous revenons une fois de plus à l'idée que Dieu seul possède la sagesse.

« La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse » (Proverbes 9 :10 – l'expression implique la soumission à la volonté de Dieu). La sagesse est louée pour son rôle dans la création (« Dieu par la sagesse a fondé la terre ; par la compréhension, il a établi les cieux » – Proverbes 3:19). Dieu l'a acquise avant tout, et à travers elle il a ordonné le chaos (« Quand [Dieu] a établi les cieux… quand il a tracé un cercle sur la face des Abysses … quand il a tracé les fondations de la terre, alors j'étais à côté de lui" - Proverbes 8:27-31). Puisque les humains ont la vie et la prospérité en se conformant à l'ordre de la création, la recherche de la sagesse est l'essence et le but de la vie religieuse. La sagesse, ou la personne sage, est comparée et contrastée avec la folie ou le fou, c'est-à-dire celui qui manque de sagesse et ne s'intéresse pas à l'instruction, pas celui qui est simplement stupide ou joueur (bien que voir les mots d'Agur pour un " fou " qui a de la sagesse et pourrait être considéré comme ludique).

Pour la plupart, Proverbes offre une vision simpliste de la vie avec peu de zones d'ombre : vivre selon les règles apporte une récompense, la vie en violation de celles-ci est certaine d'apporter un désastre. En revanche, Job et l' Ecclésiaste semblent être des contradictions directes des simplicités des Proverbes, chacun à sa manière rejetant pratiquement les hypothèses des "sages". Remarquable aussi est le fait que les « actes puissants de Dieu » ( l'Exode , le don de la Torah au Sinaï, l'Alliance entre Dieu et Israël, etc.) qui composent l'histoire d'Israël sont complètement ou presque complètement absents des Proverbes et des autres livres de Sagesse : contrairement aux autres livres de la Bible hébraïque, qui font appel à la révélation divine pour leur autorité (« Ainsi parle le Seigneur ! »), la sagesse fait appel à la raison et à l'observation humaines.

Interprétation et influence ultérieures

L'Ancien Testament pré-exilique (c'est-à-dire avant 586 avant notre ère) n'autorisait aucun égal à YHWH dans le ciel, malgré l'existence continue d'une assemblée de divinités servantes subordonnées . Les écrivains post-exiliques de la tradition de la Sagesse ont développé l'idée que la Sagesse existait avant la création et était utilisée par Dieu pour créer l'univers : « Présente depuis le début, la Sagesse assume le rôle de maître d'œuvre tandis que Dieu établit les cieux, restreint les eaux chaotiques , et façonne les montagnes et les champs." Empruntant des idées aux philosophes grecs qui pensaient que la raison liait l'univers ensemble, la tradition de la Sagesse enseignait que la Sagesse, la Parole et l'Esprit de Dieu étaient le fondement de l'unité cosmique. Le christianisme a à son tour adopté ces idées et les a appliquées à Jésus : l' épître aux Colossiens appelle Jésus "...image du Dieu invisible, premier-né de toute création...", tandis que l' Évangile de Jean l' identifie au créateur parole ("Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu").

Au 4ème siècle, lorsque le christianisme était pris dans des hérésies et développait encore les croyances qui définiraient ses croyances, [quelque chose] était utilisé à la fois pour soutenir et réfuter les revendications des ariens . Les ariens, supposant que Christ pouvait être assimilé à la « sagesse de Dieu », arguaient que le Fils, comme la Sagesse, était « créé », et donc subordonné au Créateur ; leurs adversaires, qui ont fait valoir que le mot hébreu pertinent devrait être traduit par "engendrer", ont gagné le débat, et le symbole de Nicée a déclaré que le Fils était "engendré, pas fait", ce qui signifie que Dieu et Christ étaient consubstantiels .

Voir également

• " Comme un chien retourne à son vomi, ainsi un sot répète sa folie "
• Proverbes 30
• Proverbes 31

Remarques

Les références

Bibliographie

Ouvrages cités

• Alter, Robert (2010). Les livres de sagesse : Job, Proverbes et Ecclésiaste : Une traduction avec commentaire . WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
• Berlin, Adèle (2011). "Cosmologie et création" . A Berlin, Adèle ; Grossman, Maxine (éd.). Le dictionnaire Oxford de la religion juive . Presses de l'Université d'Oxford.
• Boccaccini, Gabriele (2002). Racines du judaïsme rabbinique : une histoire intellectuelle, d'Ézéchiel à Daniel . Eerdmans. ISBN 978-0-80284361-6.
• Clément, Ronald E. (2003). "Proverbes" . À Dunn, James DG; Rogerson, John William (éd.). Commentaire d'Eerdmans sur la Bible . Eerdmans.
• Crenshaw, James (2000). « Problèmes non résolus dans la littérature de sagesse ». Dans Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (éd.). Une introduction à la littérature de sagesse et aux psaumes . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Agriculteur, Kathleen A. (1991). Qui sait ce qui est bon ? : un commentaire sur les livres des Proverbes et de l'Ecclésiaste . Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 978-0-80280161-6.
• Agriculteur, Kathleen A. (1998). "Les livres de sagesse". Dans McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (éd.). La Bible hébraïque aujourd'hui : une introduction aux problèmes critiques . Presse de Westminster John Knox. ISBN 978-0-66425652-4.
• Fox, Michael V. (2000). Proverbes 1-9 .
• ——— (2009). Proverbes 10-31 . Presse universitaire de Yale. ISBN 978-0-30015556-3.
• Grabbe, Lester L. (2006). Une histoire des Juifs et du judaïsme à l'époque du Second Temple . 1 : La période perse (539-331 avant notre ère). Continuum. ISBN 978-0-56704352-8.
• Kaiser, Christopher B. (1997). Théologie créationnelle et histoire des sciences physiques . Barbue. ISBN 90-0410669-3.
• Keown, Gérald (2000). « La forme canonique de la littérature de sagesse ». Dans Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (éd.). Une introduction à la littérature de sagesse et aux psaumes . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Longman, Tremper ; Garland, David E. (2009). Proverbes — Isaïe . Zondervan. ISBN 978-0-31059058-3.
• Page Lee, H. (1990). "Conseil, Céleste" . Dans Watson E. Mills (éd.). Dictionnaire Mercer de la Bible . Mercer University Press.
• Parrish, V. Steven (1990). "Création" . Dans Mills, Watson E. (éd.). Dictionnaire Mercer de la Bible . Mercer University Press.
• Perdue, Leo G. (2007). Littérature de sagesse : une histoire théologique . Éditions presbytériennes. ISBN 978-0-66422919-1.
• Perdue, Leo G. (2012). Proverbes . Presse de Westminster John Knox. ISBN 978-0-66423884-1.
• Sinnott, Alice M. (2005). La personnification de la sagesse . Éditions Ashgate. ISBN 978-0-75465124-6.
• Smothers, Thomas (2000). "La sagesse biblique dans son contexte moyen-oriental ancien" . Dans Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, Karl Smith (éd.). Une introduction à la littérature de sagesse et aux psaumes . Mercer University Press.
• Tucker, W. Dennis (2000). « Formes littéraires dans la littérature de sagesse ». Dans Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (éd.). Une introduction à la littérature de sagesse et aux psaumes . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.

Lectures complémentaires

• Crenshaw, James L. "Livre des Proverbes", The Anchor Bible Dictionary, 1992
• Dockery, David S. (éd. général), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Nashville, 1992
• Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan et Bush, Frederic Wm., Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament , 1996
• Murphy, Roland E., Littérature de sagesse : Job, Proverbes, Ruth, Canticles, Ecclésiaste et Esther. Grand Rapids, 1981
• Steinmann, Andrew , "Proverbes 1-9 as a Solomonic Composition", Journal of the Evangelical Theological Society, 43, no. 4
• Waltke, Bruce (2004). Livre des Proverbes : chapitres 1 à 15 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2545-2.
• Waltke, Bruce (2005). Le Livre des Proverbes : Chapitres 15-31 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2776-0.
• Waltke, Bruce K.; De Silva, Ivan DV (2021). Proverbes : un commentaire plus court . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7503-7.

Liens externes

Traductions en ligne du Livre des Proverbes :

• Traductions juives :
  • Mishlei - Traduction des Proverbes (Judaica Press) [avec le commentaire de
  Rachi ] sur Chabad.org

Traductions chrétiennes :

• Bible Gateway 35 langues/50 versions
• Bible non reliée 100+ langues/versions à l'Université Biola

Présentations :

• Introduction au Livre des Proverbes unepublication du Mouvement de l'Avant

Livre audio du domaine public Proverbes chez LibriVox – Différentes versions

Livre des Proverbes Littérature de sagesse
Précédé par les Psaumes	Bible hébraïque	Succédé par Job
	Ancien Testament occidental	Succédé par l' Ecclésiaste
Précédé par des odes	E. Ancien Testament orthodoxe