Théorie de la branche - Branch theory

La théorie des branches est une proposition ecclésiologique selon laquelle l' Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique comprend diverses confessions chrétiennes, qu'elles soient en communion formelle ou non. La théorie est souvent incorporée dans la notion protestante d'une structure invisible de l'Église chrétienne les liant ensemble.

Les partisans anglicans de Anglo-catholiques churchmanship qui soutiennent la théorie ne comprennent que le catholique , orthodoxe orientale , orthodoxe orientale , scandinave luthérienne , catholique chrétienne , de Moravie , Persian églises et anglicane comme branches. D'autre part, la majorité des anglicans, y compris ceux de la basse église , de la large église et de la haute église , ont « suivi les principaux réformateurs continentaux dans leur doctrine de la vraie église, identifiable par le ministère authentique de la parole et des sacrements, dans leur rejet de la juridiction du pape, et dans leur alliance avec l'autorité civile ("le magistrat")". L' Église d'Angleterre s'est historiquement considérée comme « protestante et réformée » et a reconnu comme de véritables Églises les Églises réformées continentales , participant au Synode de Dort en 1618-1619. En tant que tels, les anglicans sont entrés en pleine communion avec des organismes tels que l' Église évangélique en Allemagne et, dans certains pays, ont fusionné avec les dénominations méthodiste, presbytérienne et luthérienne pour former des Églises protestantes unies , telles que l' Église de l'Inde du Nord , l' Église du Pakistan , Église de l'Inde du Sud , et l' Église du Bangladesh par exemple. Pour les anglicans de l'Église évangélique , la notion de continuité apostolique est considérée comme « la fidélité à l'enseignement des apôtres tel qu'énoncé dans les Écritures, plutôt qu'en termes historiques ou institutionnels » et, par conséquent, ils mettent l'accent sur « l'Évangile et les moyens par ce qui est proclamé, articulé et renforcé, à savoir les ministres de la parole et des sacrements.

D'autres chrétiens protestants, y compris les anglicans évangéliques , rejettent généralement la version anglo-catholique de la théorie de la branche et soutiennent une théorie dans laquelle l' Église chrétienne "n'a pas d' unité visible " mais contient de nombreuses dénominations qui sont " invisiblement connectées ". Fortescue déclare que « cette théorie est commune à tous les corps protestants, bien que chacun considère généralement qu'il s'agit de la branche la plus pure ».

En exposant la théorie des branches, le théologien Paul Evdokimov déclare que certains considèrent chaque tradition chrétienne distincte comme apportant quelque chose de spécial à l'ensemble de la chrétienté :

... la fameuse "théorie des branches", selon laquelle chaque tradition ecclésiastique ne possède qu'une partie de la vérité, de sorte que la véritable Église n'existera que lorsqu'elles seront toutes réunies ; une telle croyance encourage les « églises » à continuer comme elles sont, à se confirmer dans leur état fragmenté, et le résultat final est le christianisme sans l'Église. Chaque église, dans sa forme la plus prononcée, affiche, selon son propre esprit natif, une version particulière de la révélation unique. Ainsi, par exemple, le christianisme romain se caractérise par l'amour filial et l'obéissance exprimés envers l'autorité paternelle hypostasie dans la première Personne de la Trinité : l'Église est là pour enseigner et pour obéir. Pour les Églises réformées, l'essentiel est le respect sacramentel de la Parole ; c'est le devoir de l'Église de s'écouter et de se réformer. Les orthodoxes chérissent la liberté des enfants de Dieu qui fleurit dans la communion liturgique, tandis que l'Église chante l'amour de Dieu pour le genre humain.

Vues

anglican

La théorie de la branche a été popularisée pendant le mouvement anglican d' Oxford , dont John Henry Newman était membre. Newman a ensuite abandonné la condamnation et s'est converti à l'Église catholique.

Charles Daubeny (1745-1827) a formulé une théorie de branche dans laquelle l' Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique comprenait les Églises anglicane, luthérienne scandinave, catholique romaine et orthodoxe orientale; à cela les églises orthodoxes orientales , l' église morave , l' église de l'Est et les églises vieilles catholiques ont également été ajoutées. La théorie a été popularisée pendant le mouvement d'Oxford , en particulier grâce aux travaux des Tractarians . Bien que la Commission internationale anglicane catholique romaine , une organisation parrainée par le Conseil consultatif anglican et le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens , cherche à faire progresser l'œcuménisme entre l'Église catholique romaine et la Communion anglicane, elle n'a fait aucune déclaration sur le sujet. La théorie "a reçu un accueil mitigé même au sein de la Communion anglicane." La majorité des anglicans, y compris ceux de la basse église , de l' église large et de la haute église , ont « suivi les principaux réformateurs continentaux dans leur doctrine de la vraie église, identifiable par le ministère authentique de la parole et des sacrements, dans leur rejet de la juridiction de la pape, et dans leur alliance avec l'autorité civile (« le magistrat ») ». L' Église d'Angleterre s'est historiquement considérée comme « protestante et réformée » et a reconnu comme de véritables Églises les Églises réformées continentales , participant au Synode de Dort en 1618-1619 ; en 1567, Edmund Grindal , qui devint l' archevêque de l'Église d'Angleterre à Cantorbéry , déclara que « toutes les églises réformées diffèrent par leurs rites et leurs cérémonies, mais nous sommes d'accord avec toutes les églises réformées sur le fond de la doctrine ». En tant que tels, les anglicans sont entrés en pleine communion avec des organismes tels que l' Église évangélique en Allemagne et, dans certains pays, ont fusionné avec les dénominations méthodiste, presbytérienne et luthérienne pour former des Églises protestantes unies , telles que l' Église de l'Inde du Nord , l' Église du Pakistan , Église de l'Inde du Sud , et l' Église du Bangladesh par exemple. Pour les anglicans de l'Église évangélique , la notion de continuité apostolique est considérée comme « la fidélité à l'enseignement des apôtres tel qu'énoncé dans les Écritures, plutôt qu'en termes historiques ou institutionnels » et, par conséquent, ils mettent l'accent sur « l'Évangile et les moyens par ce qui est proclamé, articulé et renforcé, à savoir les ministres de la parole et des sacrements.

catholique

L'Église catholique n'accepte pas que ces églises séparées par le schisme ou l'hérésie fassent pleinement partie d'une seule Église, soutenant qu'« il existe une seule Église du Christ, qui subsiste dans l'Église catholique, gouvernée par le Successeur de Pierre et par les Évêques en communion avec lui". L'Église catholique rejette la validité des ordres anglicans, définis formellement en 1896 par le pape Léon XIII dans la bulle papale Apostolicae curae , qui déclare les ordres anglicans « absolument nuls et totalement nuls ».

Peu de temps après la formulation de la théorie de la branche, en 1864, le Saint-Office a rejeté la théorie ou l'idée de la branche que « les trois communions chrétiennes, catholique, schismatique grecque et anglicane, bien que séparées et divisées les unes des autres, néanmoins avec un droit égal pour eux-mêmes le nom "catholique" et "ensemble constituent maintenant l'Église catholique". En 1870, les évêques anglais assistant au premier concile du Vatican ont soulevé des objections à l'expression Sancta Romana Catholica Ecclesia ("Sainte Église catholique romaine") qui figurait dans le schéma (le projet) du Premier Concile œcuménique de la Constitution dogmatique du Vatican sur la foi catholique, Dei Filius . Ces évêques ont proposé que le mot "Romain" soit omis ou au moins que des virgules soient insérées entre les adjectifs, de crainte que l'utilisation du terme « catholique romain » apporterait son soutien aux partisans de la théorie de la branche. Alors que le conseil a massivement rejeté cette proposition, le texte a finalement été modifié pour se lire « Sancta Catho lica Apostolica Romana Ecclesia" traduit en anglais soit par "la sainte Église catholique apostolique romaine" soit, en séparant chaque adjectif, par "l'Église sainte, catholique, apostolique et romaine".

Concept des deux poumons

Le pape Benoît XVI et le pape Jean-Paul II ont utilisé le concept des « deux poumons » pour relier le catholicisme latin et le catholicisme oriental .

Orthodoxe de l'Est

La non-acceptation de la théorie de la branche par l'Église orthodoxe orientale a été qualifiée en 1853 de malheureuse par le fondateur de la théorie, William Palmer , qui souhaitait que l'Église orientale prétende n'être qu'une partie de l'ensemble, pas l'ensemble de la vraie Église. L'évêque Kallistos Ware dit que "les écrivains orthodoxes parlent parfois comme s'ils acceptaient la" théorie de la branche ", autrefois populaire parmi les anglicans de la High Church ", mais explique que cette opinion "ne peut être conciliée avec la théologie orthodoxe traditionnelle". Le religieux orthodoxe occidental Julian Joseph Overbeck écrit :

Mais que voyons-nous dans l'Église anglicane ? Les hérésies ne sont pas seulement tolérées et prêchées publiquement depuis les chaires, et l'Église schismatique et hérétique de Rome est caressée et admirée par un grand nombre, mais une théorie a surgi, la théorie de la Branche-Église , affirmant que les catholiques L'église se compose de trois branches: les églises romaine, grecque et anglicane. Seulement de la fantaisie ! les Églises romaine et grecque se contredisent et s'anathèment mutuellement , et l'Église anglicane (dans ses articles) contredisant les deux , et en plus pleine d'enseignements hérétiques, ce sont les éléments constitutifs de l'Église catholique unique, la demeure de l'Esprit de vérité ! ! Et sur cette théorie repose la " Réunion Corporative de la Chrétienté ", qui ignore entièrement tout enseignement apostolique concernant le schisme et l'hérésie !

Dans ses déclarations officielles, l'Église orthodoxe orientale déclare que la seule véritable Église fondée par Jésus-Christ est une entité réellement identifiable et qu'elle est singulièrement l'Église catholique orthodoxe. Elle s'est identifiée comme « l' Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique » dans, par exemple, les synodes tenus en 1836 et 1838 et dans sa correspondance avec le Pape Pie IX et le Pape Léon XIII . Adrian Fortescue a écrit à propos des orthodoxes orientaux : « L'idée d'une église composée de corps mutuellement excommuniés qui enseignent différents articles de foi et pourtant forment une seule Église est aussi inconcevable pour eux que pour nous (catholiques) ». L'Église orthodoxe orientale ne considère ni les catholiques ni les protestants comme des branches de la "Une Vraie Église".

L'Église orthodoxe orientale fait partie de plusieurs efforts œcuméniques aux niveaux international, national et régional, tels que le Conseil œcuménique des Églises . En ce qui concerne la théorie des branches, certains conservateurs orthodoxes orientaux, cependant, prennent une position résolument anti-œcuménique. Par exemple, en 1983, le métropolite Philaret (Voznesensky) et le Saint-Synode des évêques de l' Église orthodoxe russe hors de Russie ont déclaré :

Ceux qui attaquent l'Église du Christ en enseignant que l'Église du Christ est divisée en soi-disant « branches » qui diffèrent par la doctrine et le mode de vie, ou que l'Église n'existe pas visiblement, mais sera formée à l'avenir lorsque toutes les « branches " ou des sectes ou des dénominations, et même les religions seront unies en un seul corps; et qui ne distinguent pas le sacerdoce et les mystères de l'Église de ceux des hérétiques, mais disent que le baptême et l'eucharistie des hérétiques sont efficaces pour le salut ; donc, à ceux qui ont sciemment communion avec ces hérétiques susmentionnés ou qui préconisent, diffusent ou défendent leur nouvelle hérésie de l'œcuménisme sous prétexte d'amour fraternel ou de l'unification supposée des chrétiens séparés, Anathème !

En outre, le Conseil du Jubilé de 2000 de l' Église de Russie a également condamné l'ecclésiologie « de l'Église divisée » ou la soi-disant théorie de la branche.

Orthodoxie orientale

Il est considéré par beaucoup que le schisme chalcédonien résultait d'une différence de sémantique plutôt que de doctrine réelle, affirmant que les christianismes non chalcédoniens et chalcédoniens partagent une christologie similaire malgré le choix de l'exprimer en termes différents (cyrillien contre chalcédonien), et en termes théologiques. le dialogue a abouti à des déclarations formelles d'accord sur cette question, qui ont été officiellement acceptées par les groupes des deux côtés. L'Orthodoxie Cognate PAGE Society (Société pour l'unité et la foi chrétiennes orthodoxes), dont le siège est en Inde, déclare la ferme conviction de la Société que, bien que « les deux groupes ne soient pas en communion l'un avec l'autre », « les deux Églises orthodoxes byzantines (orientales) et les Églises orthodoxes orientales sont les véritables héritières de l'Église une, sainte, catholique et apostolique du Christ, qui était l'Église des apôtres et des saints pères. Nous croyons également que ces Églises enseignent la vraie foi et la morale de l'Église établie par Christ pour lequel les anciens martyrs ont donné leur vie."

Théories analogues

Branches de la théorie de l'Église évangélique

Dans Church Dogmatics , Karl Barth définit l'« Église évangélique » comme ayant trois branches : luthérienne , réformée et anglicane . L'« Église évangélique » devait être distinguée de ce qu'il appelait les « trois hérésies du néoprotestantisme, du catholicisme romain et de l'orthodoxie orientale ».

Théorie des églises sœurs

Ce qui a été appelé une autre version de la théorie de la branche a été proposée à la suite du Concile Vatican II par certains théologiens catholiques romains, tels que Robert F. Taft Michael A. Fahey, et d'autres. Dans cette théorie, l' Église orthodoxe orientale et l' Église catholique romaine sont deux « églises sœurs ». Cette théorie a été catégoriquement rejetée par l'Église catholique, qui n'applique le terme « Églises sœurs » qu'aux relations entre les Églises particulières , telles que les sièges de Constantinople et de Rome. La plupart des théologiens orthodoxes orientaux la rejettent également.

Un écrivain de la publication américaine Orthodox Life dit que l' œcuménisme promeut l'idée d'une Église comprenant tous les chrétiens baptisés et au sein de laquelle les différentes confessions sont des « Églises sœurs ».

Théorie des deux poumons

La métaphore du christianisme comparé à un corps respirant avec deux poumons a été inventée par le poète et philosophe russe Viatcheslav Ivanov , inspiré par la vision du monde du philosophe russe du 19e siècle Vladimir Soloviev . Soloviev "a estimé que les chrétiens orientaux pourraient apprendre de la présence relativement active de l'église occidentale dans le monde".

Ivanov a accepté " l'idée de ' Unia ' ", selon Robert Bird, la " combinaison du rite traditionnel et de l'autorité papale explique pourquoi Ivanov a senti qu'il respirait maintenant avec les deux poumons ". Le pape Jean-Paul II , selon Bird, "a adopté l'imagerie d'Ivanov des deux "poumons" de l'Église universelle" mais "l'image de Jean-Paul II de l'Église entière semble présumer leur coexistence égale, soi-disant sans la soumission de l'Orient au pape autorité."

Jean-Paul II a utilisé les deux poumons d'une métaphore du corps unique dans le contexte des « différentes formes de la grande tradition de l'Église » dans Redemptoris Mater (1987). Jean-Paul II a utilisé la métaphore de « l'Église », qui pour lui n'était pas un amalgame de l'Église catholique et de l'Église orthodoxe orientale, mais de l'Église catholique elle-même, indiquant ainsi que l'Église catholique doit se prévaloir des traditions à la fois du christianisme oriental et Christianisme occidental . L'Église catholique utilise cette métaphore pour comparer la tradition de l'Église latine aux traditions des Églises orthodoxes orientales ainsi qu'aux traditions des Églises catholiques orientales , comme le souligne Orientalium ecclesiarum du Concile Vatican II , le décret sur les Églises catholiques orientales. Jean-Paul II a élaboré la métaphore, dans Sacri Canones (1990), « l'Église elle-même, réunie dans un seul Esprit, respire comme à deux poumons – d'Orient et d'Occident – ​​et qu'elle brûle de l'amour du Christ en un cœur ayant deux ventricules."

Un auteur anonyme a écrit, dans le magazine Orthodox Life , que la métaphore comparant l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique romaine à deux poumons d'un même corps a été « façonnée et influencée par » la théorie de la branche et développée par « les œcuménistes orthodoxes et les papistes ». Les orthodoxes orientaux rejettent comme incompatibles avec la foi orthodoxe une telle utilisation de l'expression « deux poumons » pour impliquer que les églises orthodoxes orientales et catholiques romaines sont deux parties d'une seule église et « que l'orthodoxie est uniquement pour les orientaux, et que le catholicisme n'est que pour les Occidentaux", selon l'archiprêtre Andrew Phillips. Le patriarche Bartholomée Ier de Constantinople « rejette l'opinion » selon laquelle « il y aurait une « incompatibilité entre la tradition orthodoxe et la voie culturelle européenne », qui serait antinomique » et souligne que l'idée « est contraire au principe d'égalité et de respect des peuples et traditions culturelles de notre continent.

Ion Bria a écrit en 1991 que la métaphore « peut être attrayante pour aider à comprendre la formation de deux traditions distinctes dans le christianisme après 1054 après JC ». En 2005, Mgr Hilarion Alfeyev , président de la Représentation de l'Église orthodoxe russe auprès des institutions européennes, a déclaré à la 6e Convention de Gniezno que la métaphore est « particulièrement pertinente » lorsqu'il « a proposé de former une alliance catholique-orthodoxe européenne » et a déclaré « rien ne doit nous empêcher d'unir nos efforts pour défendre la tradition chrétienne, sans attendre le rétablissement de la pleine unité entre les deux poumons du christianisme européen."

Les références

Citations

Liens externes