Grecs byzantins - Byzantine Greeks

Grecs byzantins
Ῥωμαῖοι
Agriculture byzantine.jpg
Scènes de la vie agricole dans un évangile byzantin du XIe siècle.
Régions avec des populations importantes
Empire byzantin (en particulier Asie Mineure , Balkans )
Langues
Grec médiéval
Religion
Christianisme orthodoxe
Groupes ethniques apparentés
Grecs ottomans , Grecs

Les Grecs byzantins étaient les Romains orientaux de langue grecque du christianisme orthodoxe tout au long de l'Antiquité tardive et du Moyen Âge . Ils étaient les principaux habitants des terres de l' Empire byzantin ( Empire romain d'Orient ), de Constantinople et de l' Asie Mineure (Turquie moderne), des îles grecques , de Chypre et de certaines parties du sud des Balkans , et formaient de grandes minorités, ou pluralités, dans les centres urbains côtiers du Levant et du nord de l' Egypte . Tout au long de leur histoire, les Grecs byzantins se sont identifiés comme des Romains ( grec : Ῥωμαῖοι , romaniséRhōmaîoi ), mais sont appelés « Grecs byzantins » dans l'historiographie moderne. Les locuteurs latins les ont identifiés simplement comme des Grecs ou avec le terme Romei .

La structure sociale des Grecs byzantins était principalement soutenue par une base rurale et agraire composée de la paysannerie et d'une petite fraction des pauvres. Ces paysans vivaient dans trois sortes d'établissements : le chorion ou village, l' agridion ou hameau , et le proasteion ou domaine . De nombreux troubles civils survenus à l'époque de l'Empire byzantin ont été attribués à des factions politiques au sein de l'Empire plutôt qu'à cette large base populaire. Les soldats chez les Grecs byzantins ont d'abord été enrôlés parmi les paysans ruraux et entraînés chaque année. Lorsque l'Empire byzantin est entré dans le XIe siècle, la plupart des soldats de l' armée étaient soit des hommes d'armes professionnels, soit des mercenaires .

Jusqu'au XIIIe siècle, l'éducation au sein de la population grecque byzantine était plus avancée qu'en Occident, en particulier au niveau de l'école primaire, ce qui se traduisait par des taux d'alphabétisation relativement élevés. Le succès est venu facilement aux marchands grecs byzantins, qui jouissaient d'une position très forte dans le commerce international. Malgré les défis posés par les marchands italiens rivaux, ils ont tenu bon tout au long de la seconde moitié de l'existence de l'Empire byzantin. Le clergé occupait également une place particulière, non seulement ayant plus de liberté que ses homologues occidentaux, mais conservant également un patriarche à Constantinople qui était considéré comme l'équivalent du pape . Cette position de force s'était accumulée au fil du temps, car au début de l'Empire byzantin, sous l'empereur Constantin le Grand ( r . 306-337 ), seule une petite partie, environ 10 %, de la population était chrétienne .

L'utilisation de la langue grecque était déjà répandue dans les parties orientales de l'empire romain lorsque Constantin a déplacé sa capitale à Constantinople, bien que le latin soit la langue de l'administration impériale. Depuis le règne de l'empereur Héraclius ( r . 610-641 ), le grec était la langue prédominante parmi la population et a également remplacé le latin dans l'administration. Au début, l'Empire byzantin avait un caractère multiethnique, mais après la perte des provinces non-grecques avec les conquêtes musulmanes du 7ème siècle, il est devenu dominé par les Grecs byzantins, qui ont habité le cœur de l'empire ultérieur : moderne Chypre , la Grèce , la Turquie et la Sicile , et des parties du sud de la Bulgarie , de la Crimée et de l' Albanie . Au fil du temps, les relations entre eux et l'Occident, en particulier avec l'Europe latine , se sont détériorées.

Les relations ont encore été endommagées par un schisme entre l'Occident catholique et l'Orient orthodoxe qui a conduit les Grecs byzantins à être étiquetés comme hérétiques en Occident. Tout au long des derniers siècles de l'Empire byzantin et en particulier après le couronnement impérial du roi des Francs, Charlemagne ( r . 768-814 ), à Rome en 800, les Byzantins n'étaient pas considérés par les Européens occidentaux comme les héritiers de l'Empire romain, mais plutôt dans le cadre d'un royaume grec oriental.

Alors que l'Empire byzantin déclinait , l'identité romaine a survécu jusqu'à sa chute en 1453 et au-delà. Les Ottomans utilisaient distinctement la désignation « Rûm » (« romain ») pour les chrétiens orthodoxes de langue grecque et le terme « Rum millet » (« nation romaine ») pour toutes les populations orthodoxes orientales . Il a été conservé à la fois par les Grecs ottomans et leurs suzerains ottomans tout au long des années de la domination ottomane, se transformant de plus en plus en une identité ethnique, marquée par la langue grecque et l'adhésion au christianisme orthodoxe , un précurseur qui a façonné l' identité ethnique grecque moderne . L'identité romaine chez les Grecs n'a commencé à perdre du terrain qu'à l'époque de la Révolution grecque , lorsque de multiples facteurs ont vu le nom « Hellène » le remplacer, compte tenu de la renaissance antérieure en tant qu'auto-identification à partir du XIIIe siècle par l' élite nicéenne et dans les cercles intellectuels par Georgios Gemistos Plethon et John Argyropoulos , qui en ont semé les graines. Aujourd'hui, le peuple grec moderne utilise encore parfois, en plus des termes « Grecs » et « Hellènes », le terme byzantin « Romaioi » ou « Romioi » (« Romains ») pour se désigner, ainsi que le terme « Romaïque » (« Romain ») pour faire référence à leur langue grecque moderne .

Terminologie

L' aigle à deux têtes , emblème de la dynastie Paléologue .

Pendant la majeure partie du Moyen Âge, les Grecs byzantins se sont identifiés comme Rhōmaîoi ( Ῥωμαῖοι , "Romains", ce qui signifie citoyens de l' Empire romain ), un terme qui dans la langue grecque était devenu synonyme de Grecs chrétiens. Le terme latinisant Graikoí (Γραικοί, « Grecs ») a également été utilisé, bien que son utilisation soit moins courante et inexistante dans la correspondance politique byzantine officielle, avant la quatrième croisade de 1204. Bien que ce terme latin pour les anciens Hellènes puisse être utilisé de manière neutre , son utilisation par les Occidentaux à partir du IXe siècle afin de remettre en cause les prétentions byzantines à l' héritage romain antique en a fait un exonyme péjoratif pour les Byzantins qui l'ont à peine utilisé, principalement dans des contextes liés à l'Occident, comme les textes relatifs au Concile de Florence , pour présenter le point de vue occidental. L'ancien nom Hellènes était synonyme de « païen » dans l'usage populaire, mais a été relancé en tant qu'ethnonyme à l'époque byzantine moyenne (XIe siècle).

Alors qu'en Occident le terme « romain » acquiert un sens nouveau en rapport avec l' Église catholique et l' évêque de Rome , la forme grecque « Romaioi » reste attachée aux Grecs de l'Empire romain d'Orient. Le terme « Grecs byzantins » est un exonyme appliqué par des historiens ultérieurs comme Hieronymus Wolf ; Les citoyens « byzantins » ont continué à s'appeler Romaioi (Romains) dans leur langue. Malgré le changement de terminologie en Occident, les voisins orientaux de l'Empire byzantin, tels que les Arabes, ont continué à désigner les Byzantins comme « Romains », comme par exemple dans la 30e sourate du Coran ( Ar-Rum ). Le signifiant « romain » ( millet à rhum , « nation romaine ») a également été utilisé par les derniers rivaux ottomans des Byzantins , et son équivalent turc Rûm , « romain », continue d'être utilisé officiellement par le gouvernement de la Turquie pour désigner les grecs orthodoxes. indigènes ( Rumlar ) d' Istanbul , ainsi que le Patriarcat œcuménique de Constantinople ( turc : Rum Ortodoks Patrikhanesi , « Patriarcat romain orthodoxe »).

Parmi les populations slaves du sud-est de l'Europe, comme les Bulgares et les Serbes, le nom "Rhomaioi" (Romains) dans leurs langues était le plus souvent traduit par "Greki" (Grecs). Certains textes slaves du début de l'ère médiévale utilisaient également les termes Rimljani ou Romei . Dans les sources bulgares médiévales, les empereurs byzantins étaient les « tsars des Grecs » et l'empire byzantin était connu sous le nom de « tsarisme des Grecs ». Les deux dirigeants du despotat d'Épire et de l' empire de Nicée étaient également des « tsars grecs régnant sur le peuple grec ».

De même, parmi les peuples nordiques tels que les Islandais , les Varègues ( Vikings ) et d'autres peuples scandinaves, les "Rhomaioi" (Romains) étaient appelés "Grikkr" (Grecs). Il existe diverses inscriptions runiques laissées en Norvège, en Suède et même à Athènes par des voyageurs et des membres de la garde varangienne comme les pierres runiques grecques et le lion du Pirée que l'on rencontre les termes Grikkland (Grèce) et Grikkr se référant à leurs entreprises dans l'Empire byzantin et leur interaction avec les Byzantins.

Société

Alors que la mobilité sociale n'était pas inconnue à Byzance, l'ordre de la société était considéré comme plus durable, l'homme moyen considérant la cour du ciel comme l'archétype de la cour impériale de Constantinople . Cette société comprenait diverses classes de personnes qui n'étaient ni exclusives ni immuables. Les plus caractéristiques étaient les pauvres, les paysans, les soldats, les enseignants, les entrepreneurs et le clergé.

Les pauvres

Selon un texte daté de 533 après JC, un homme était qualifié de « pauvre » s'il ne possédait pas 50 pièces d'or ( aurei ), ce qui était une somme modeste mais non négligeable. Les Byzantins étaient les héritiers des conceptions grecques de la charité pour la polis ; néanmoins ce sont les concepts chrétiens attestés dans la Bible qui ont animé leurs habitudes de don, et plus précisément les exemples de Basile de Césarée (qui est l'équivalent grec du Père Noël ), Grégoire de Nysse et Jean Chrysostome . Le nombre des pauvres a fluctué au cours des nombreux siècles d' existence de Byzance , mais ils ont fourni un apport constant de force musculaire pour les projets de construction et les travaux ruraux. Leur nombre a apparemment augmenté à la fin du IVe et au début du Ve siècles, alors que les raids barbares et le désir d'éviter les impôts ont poussé les populations rurales vers les villes.

Depuis les temps homériques, il y avait plusieurs catégories de la pauvreté: les ptochos ( πτωχός , « pauvre passif ») est inférieure à la Penes ( πένης , « actifs pauvres »). Ils formaient la majorité de la tristement célèbre foule constantinopolitaine dont la fonction était similaire à la foule de la Première Rome . Cependant, alors qu'il existe des cas d'émeutes attribuées aux pauvres, la majorité des troubles civils étaient spécifiquement attribuables aux différentes factions de l' Hippodrome comme les Verts et les Bleus. Les pauvres constituaient un pourcentage non négligeable de la population, mais ils ont influencé la société chrétienne de Byzance pour créer un vaste réseau d' hôpitaux ( iatreia , ιατρεία ) et hospices, et un modèle religieux et social largement justifié par l'existence des pauvres et né de la transformation chrétienne de la société classique.

Paysannerie

Il n'y a pas de chiffres fiables quant au nombre de paysans, mais il est largement admis que la grande majorité des Grecs byzantins vivaient dans des zones rurales et agraires. Dans le Taktika de l'empereur Léon VI le Sage (r. 886-912), les deux professions définies comme l'épine dorsale de l'État sont la paysannerie ( geōrgikē , γεωργική , « agriculteurs ») et les soldats ( stratiōtikē , στρατιωτική ). La raison en était qu'en plus de produire la plupart de la nourriture de l'Empire, les paysans produisaient également la plupart de ses impôts.

Les paysans vivaient principalement dans des villages, dont le nom a lentement changé du kome classique ( κώμη ) au chorio moderne ( χωριό ). Alors que l'agriculture et l'élevage étaient les occupations dominantes des villageois, ils n'étaient pas les seuls. Il existe des registres pour la petite ville de Lampsakos , située sur la rive orientale de l' Hellespont , qui sur 173 ménages en classe 113 comme paysans et 60 comme urbains , ce qui indique d'autres types d'activités annexes.

Le Traité de fiscalité , conservé à la Biblioteca Marciana de Venise, distingue trois types d'établissements ruraux, le chorion (grec : ) ou village, l' agridion (grec : αγρίδιον) ou hameau, et le proasteion (grec : προάστειον) ou domaine. Selon une enquête du 14ème siècle du village d'Aphetos, donnée au monastère de Chilandar , la taille moyenne d'une propriété foncière n'est que de 3,5 modioi (0,08 ha). Les taxes imposées aux populations rurales comprenaient le kapnikon (grec : καπνικόν) ou taxe de foyer, le synone (grec : συνονή) ou paiement en espèces fréquemment affilié au kapnikon , l' ennomion (grec : εννόμιον) ou taxe de pâturage , et l' aerikon (grec : αέρικον, signifiant "de l'air") qui dépendait de la population du village et variait entre 4 et 20 pièces d'or par an.

Leur régime alimentaire se composait principalement de céréales et de haricots et, dans les communautés de pêcheurs, le poisson remplaçait généralement la viande . Le pain , le vin et les olives étaient des aliments de base importants du régime byzantin, les soldats en campagne mangeant du pain cuit deux fois et séché appelé paximadion (grec : παξιμάδιον). Comme dans l'Antiquité et les temps modernes, les cultures les plus courantes dans la choraphie (grec : χωράφια) étaient les oliveraies et les vignes . Alors que Liutprand de Crémone , un visiteur italien , trouvait le vin grec irritant car il était souvent aromatisé à la résine ( retsina ), la plupart des autres Occidentaux admiraient les vins grecs, les crétois en particulier étant célèbres.

Alors que la chasse et la pêche étaient courantes, les paysans chassaient principalement pour protéger leurs troupeaux et leurs récoltes. L'apiculture , l' apiculture , était aussi développée à Byzance qu'elle l'avait été dans la Grèce antique . En dehors de l'agriculture, les paysans travaillaient également dans l'artisanat, les inventaires fiscaux mentionnant les forgerons (grec : χαλκεύς, Chaleus ), les tailleurs (grec : ράπτης, rhaptes ) et les cordonniers (grec : τζαγγάριος, tzangarios ).

Soldats

Joshua dépeint comme un soldat portant la cuirasse lamellaire klivanion et une épée spathion droite ( Hosios Loukas ).

Pendant le millénaire byzantin, il ne se passait guère d'année sans une campagne militaire. Les soldats faisaient partie de la vie quotidienne, bien plus que dans les sociétés occidentales modernes. S'il est difficile de distinguer les soldats romains et byzantins du point de vue organisationnel, il est plus facile de le faire en fonction de leur profil social. Les manuels militaires connus sous le nom de Taktika perpétuent une tradition hellénistique et romaine et contiennent une mine d'informations sur l'apparence, les coutumes, les habitudes et la vie des soldats.

Comme pour la paysannerie, de nombreux soldats exerçaient des activités auxiliaires, comme les médecins et les techniciens . La sélection pour le service militaire était annuelle avec des appels annuels et une grande importance était accordée aux exercices militaires, pendant les mois d'hiver, qui formaient une grande partie de la vie d'un soldat.

Jusqu'au XIe siècle, la majorité des conscrits étaient originaires des zones rurales, tandis que la conscription des artisans et des commerçants est encore une question ouverte. Dès lors, le recrutement professionnel remplace la conscription, et l'utilisation croissante de mercenaires dans l'armée est ruineuse pour le trésor. À partir du Xe siècle, des lois relient la propriété foncière et le service militaire. Alors que l'État n'a jamais attribué de terres pour le service obligatoire, les soldats pouvaient et ont utilisé leur solde pour acheter des domaines fonciers, et les impôts seraient diminués ou supprimés dans certains cas. Ce que l'État a alloué aux soldats, cependant, à partir du XIIe siècle, ce sont les revenus fiscaux de certains domaines appelés pronoiai ( πρόνοιαι ). Comme dans l'antiquité, la nourriture de base du soldat restait le pain aux biscuits séchés, bien que son nom ait changé de boukelaton ( βουκελάτον ) en paximadion .

Enseignants

Une page d' Iliade du Ve ou du VIe siècle comme celle qu'un grammairien pourrait posséder.

L'éducation byzantine était le produit d'une ancienne tradition éducative grecque qui remontait au 5ème siècle avant JC. Il comportait un système éducatif tripartite qui, prenant forme à l' époque hellénistique , s'est maintenu, avec des changements inévitables, jusqu'à la chute de Constantinople . Les étapes de l'enseignement étaient l'école élémentaire, où les élèves allaient de six à dix ans, l'école secondaire, où les élèves allaient de dix à seize ans, et l'enseignement supérieur.

L'éducation élémentaire était largement disponible pendant la majeure partie de l'existence de l'Empire byzantin, dans les villes et parfois à la campagne. Ceci, à son tour, a assuré que l' alphabétisation était beaucoup plus répandue qu'en Europe occidentale, au moins jusqu'au douzième siècle. L'enseignement secondaire était confiné aux grandes villes tandis que l' enseignement supérieur était la provenance exclusive de Constantinople .

Bien que n'étant pas une société d'alphabétisation de masse comme les sociétés modernes , la société byzantine était profondément alphabétisée. Sur la base des informations provenant d' un vaste éventail de documents byzantins de différentes périodes (c. -à- homélies, Ecloga , etc.), Robert Browning a conclu que, tandis que les livres étaient des articles de luxe et l' alphabétisation fonctionnelle (lecture et écriture) était généralisée, mais en grande partie confinée aux villes et aux monastères, l'accès à l'enseignement élémentaire était assuré dans la plupart des villes la plupart du temps et parfois dans les villages. Nikolaos Oikonomides , en se concentrant sur l'alphabétisation byzantine du XIIIe siècle en Asie Mineure occidentale, déclare que la société byzantine avait « une église complètement alphabétisée, une aristocratie presque entièrement alphabétisée, des cavaliers alphabétisés, de rares paysans alphabétisés et des femmes presque entièrement alphabétisées ». Ioannis Stouraitis estime que le pourcentage de la population de l'Empire avec un certain degré d'alphabétisation était d'au plus 15-20% basé principalement sur la mention de tourmarchai byzantin illettré dans la Tactique de l'empereur Léon VI le Sage (r. 886-912).

À Byzance, l'enseignant de l'école primaire occupait une position sociale inférieure et enseignait principalement à partir de simples livres de contes de fées ( les fables d'Ésope étaient souvent utilisées). Cependant, le grammairien et le rhéteur , enseignants chargés des deux phases suivantes de l'enseignement, étaient plus respectés. Ceux-ci utilisaient des textes grecs classiques comme l' Iliade ou l' Odyssée d'Homère et une grande partie de leur temps était consacrée à une explication détaillée mot à mot. Les livres étaient rares et très chers et ne possédaient probablement que des enseignants qui dictaient des passages aux étudiants.

Femmes

Scènes de mariage et de vie de famille à Constantinople.

Les femmes ont tendance à être négligées dans les études byzantines, car la société byzantine a laissé peu de documents à leur sujet. Les femmes étaient désavantagées dans certains aspects de leur statut juridique et dans leur accès à l'éducation, et limitées dans leur liberté de mouvement. La vie d'une femme grecque byzantine pouvait être divisée en trois phases : la petite enfance , la maternité et le veuvage .

L'enfance fut brève et périlleuse, encore plus pour les filles que pour les garçons. Les parents célébraient deux fois plus la naissance d'un garçon et il existe des preuves d'infanticide féminin (c. Les opportunités éducatives pour les filles étaient peu nombreuses : elles ne fréquentaient pas les écoles ordinaires mais suivaient un enseignement en groupe à la maison par des tuteurs. A quelques exceptions près, l'éducation se limitait à l'alphabétisation et à la Bible ; une exception célèbre est la princesse Anna Komnene (1083-1153), dont Alexiade affiche une grande érudition, et le célèbre poète et compositeur byzantin du IXe siècle Kassiani . La majorité de la vie quotidienne d'une jeune fille serait consacrée aux tâches ménagères et agraires, se préparant au mariage.

Pour la plupart des filles, l' enfance s'est terminée avec le début de la puberté , qui a été suivie peu de temps après par les fiançailles et le mariage. Même si le mariage arrangé par la famille était la norme, l'amour romantique n'était pas inconnu. La plupart des femmes ont eu de nombreux enfants, mais peu ont survécu à la petite enfance, et le chagrin pour la perte d'un être cher était une partie inaliénable de la vie. La principale forme de contrôle des naissances était l'abstinence, et bien qu'il existe des preuves de la contraception, elle semble avoir été principalement utilisée par les prostituées.

En raison des normes de pudeur en vigueur, les femmes portaient des vêtements qui couvraient tout leur corps, sauf leurs mains. Alors que les femmes parmi les pauvres portaient parfois des tuniques sans manches , la plupart des femmes étaient obligées de couvrir même leurs cheveux avec le long voile de maphorion ( μαφόριον ). Les femmes riches, cependant, n'épargnaient aucune dépense pour orner leurs vêtements de bijoux exquis et de tissus de soie raffinés. Les divorces étaient difficiles à obtenir même si des lois le permettaient. Les maris battaient souvent leurs femmes, bien que l'inverse ne soit pas inconnu, comme dans la description de Théodore Prodromos d'un mari battu dans les poèmes de Ptochoprodromos.

Bien que l'espérance de vie des femmes à Byzance était inférieure à celle des hommes, en raison des décès en couches, des guerres et du fait que les hommes se mariaient plus jeunes, le veuvage féminin était encore assez courant. Pourtant, certaines femmes ont pu contourner les restrictions sociétales et travailler comme commerçantes, artisanes, abbés, artistes et érudits.

Entrepreneurs

Solidus d' or de Justinien II 4,42 grammes (0,156 oz), frappé après 692.

L'image traditionnelle des marchands grecs byzantins en tant que bienfaiteurs peu entreprenants des aides d'État commence à changer pour celle d'agents mobiles et proactifs. La classe marchande, en particulier celle de Constantinople , devint une force à part entière qui pouvait, parfois, même menacer l'Empereur comme elle le faisait aux XIe et XIIe siècles. Cet objectif a été atteint grâce à une utilisation efficace du crédit et d'autres innovations monétaires. Les marchands ont investi les fonds excédentaires dans des produits financiers appelés chreokoinonia ( χρεοκοινωνία ), l'équivalent et peut-être l'ancêtre de la commende italienne ultérieure .

Finalement, le pouvoir d'achat des marchands byzantins est devenu tel qu'il pouvait influencer les prix sur des marchés aussi lointains que Le Caire et Alexandrie . En témoignage de leur succès, les empereurs donnèrent aux marchands le droit de devenir membres du Sénat , c'est-à-dire de s'intégrer à l'élite dirigeante. Cela a pris fin à la fin du XIe siècle lorsque les machinations politiques ont permis à l'aristocratie terrienne de s'assurer le trône pendant un siècle et plus. Après cette phase, cependant, les marchands entreprenants ont rebondi et ont exercé une influence réelle à l'époque de la troisième croisade .

La raison pour laquelle les marchands grecs byzantins ont souvent été négligés dans l'historiographie n'est pas qu'ils étaient moins capables que leurs collègues grecs anciens ou modernes en matière de commerce. Cela trouve plutôt son origine dans la façon dont l'histoire a été écrite à Byzance, qui était souvent sous le patronage de leurs concurrents, la cour et l'aristocratie foncière. Le fait qu'ils aient finalement été dépassés par leurs rivaux italiens est attribuable aux privilèges recherchés et acquis par les États croisés au sein du Levant et à la violence maritime dominante des Italiens.

Le clergé

Contrairement à l'Europe occidentale où les prêtres étaient clairement séparés des laïcs , le clergé de l'Empire romain d'Orient restait en contact étroit avec le reste de la société. Les lecteurs et les sous - diacres étaient issus des laïcs et devaient être âgés d'au moins vingt ans, tandis que les prêtres et les évêques devaient avoir au moins 30 ans. Contrairement à l'église latine , l'église byzantine autorisait les prêtres et les diacres mariés, tant qu'ils étaient mariés avant ordination . Cependant, les évêques devaient être célibataires.

Alors que la hiérarchie religieuse reflétait les divisions administratives de l'Empire, le clergé était plus omniprésent que les serviteurs de l'empereur. La question du césaropapisme , bien que généralement associée à l'Empire byzantin, est maintenant comprise comme une simplification excessive des conditions réelles dans l'Empire. Au cinquième siècle, le patriarche de Constantinople était reconnu comme le premier parmi les égaux des quatre patriarches orientaux et comme ayant un statut égal avec le pape à Rome .

Les provinces ecclésiastiques étaient appelées éparchies et étaient dirigées par des archevêques ou des métropolites qui supervisaient leurs évêques subordonnés ou episkopoi . Pour la plupart des gens, cependant, c'était leur curé ou papas (du mot grec pour "père") qui était le visage le plus reconnaissable du clergé.

Culture

Langue

Écriture onciale , à partir d'un manuscrit de la Septante du IVe siècle .

L'Empire romain d'Orient était dans la langue et la civilisation une société grecque. Linguistiquement, le grec byzantin ou médiéval se situe entre les phases hellénistique ( koine ) et moderne de la langue. Dès l' époque hellénistique , le grec était la lingua franca des élites instruites de la Méditerranée orientale , parlée nativement dans le sud des Balkans , les îles grecques, l'Asie Mineure et les colonies grecques antiques et hellénistiques du sud de l'Italie , les Noirs Mer , Asie occidentale et Afrique du Nord . Au début du millénaire byzantin, la koine (grec : κοινή) restait la base des écrits parlés grecs et chrétiens, tandis que le grec attique était la langue des philosophes et des orateurs.

Au fur et à mesure que le christianisme est devenu la religion dominante, le grenier a commencé à être utilisé dans les écrits chrétiens en plus et souvent entrecoupé de grec koine . Néanmoins, du VIe au moins jusqu'au XIIe siècle, Attic est resté ancré dans le système éducatif ; tandis que d'autres changements dans la langue parlée peuvent être postulés pour les périodes byzantines anciennes et moyennes.

La population de l'Empire byzantin, au moins à ses débuts, avait une variété de langues maternelles, dont le grec. Celles-ci comprenaient les langues latine, araméenne , copte et caucasienne , tandis que Cyril Mango cite également des preuves du bilinguisme dans le sud et le sud-est. Ces influences, ainsi qu'un afflux de personnes d'origine arabe, celtique, germanique, turque et slave, ont fourni au grec médiéval de nombreux emprunts qui ont survécu dans la langue grecque moderne. À partir du XIe siècle, il y a également eu une augmentation constante de l'utilisation littéraire de la langue vernaculaire.

À la suite de la quatrième croisade , les contacts avec l'Occident se multiplièrent ; et la lingua franca du commerce devint italienne. Dans les régions des royaumes croisés, une éducation classique (grec : παιδεία, paideia ) a cessé d'être une condition sine qua non du statut social, conduisant à l'essor de la langue vernaculaire. De cette époque, de nombreux beaux ouvrages en langue vernaculaire, souvent écrits par des personnes profondément ancrées dans l'enseignement classique, sont attestés. Un exemple célèbre est celui des quatre poèmes Ptochoprodromiques attribués à Theodoros Prodromos. Du XIIIe au XVe siècle, les derniers siècles de l'Empire, surgissent plusieurs ouvrages, dont des lamentations, des fables, des romans et des chroniques, écrits en dehors de Constantinople, qui était jusqu'alors le siège de la plupart des littératures, dans un idiome appelé par savants comme « Byzantine Koine ».

Cependant, la diglossie du monde de langue grecque, qui avait déjà commencé dans la Grèce antique, s'est poursuivie sous la domination ottomane et a persisté dans l'État grec moderne jusqu'en 1976, bien que le grec koine reste la langue officielle de l' Église grecque orthodoxe . Comme le montrent les poèmes de Ptochoprodromos, un stade précoce du grec moderne avait déjà été façonné au XIIe siècle et peut-être plus tôt. Le grec vernaculaire a continué à être connu sous le nom de "roman" ("romain") jusqu'au 20ème siècle.

Religion

Le roi David dans la pourpre impériale ( Psautier de Paris ).

À l'époque de Constantin le Grand (r. 306-337), à peine 10 % de la population de l'Empire romain étaient chrétiens , la plupart d'entre eux étant une population urbaine et se trouvant généralement dans la partie orientale de l'Empire romain. La majorité des gens honoraient encore les anciens dieux dans la voie romaine publique de la religio . Au fur et à mesure que le christianisme est devenu un système philosophique complet, dont la théorie et l'apologétique étaient fortement redevables au mot classique, cela a changé. De plus, Constantin, en tant que Pontifex Maximus , était responsable du culte correct ou de la vénération de la divinité, ce qui était conforme à l'ancienne pratique romaine. Le passage de l'ancienne religion à la nouvelle comportait des éléments de continuité ainsi qu'une rupture avec le passé, bien que l'héritage artistique du paganisme ait été littéralement brisé par le zèle chrétien.

Le christianisme a conduit au développement de quelques phénomènes caractéristiques de Byzance. À savoir, le lien intime entre l'Église et l'État, héritage du culte romain . Aussi, la création d'une philosophie chrétienne qui a guidé les Grecs byzantins dans leur vie quotidienne. Et enfin, la dichotomie entre les idéaux chrétiens de la Bible et le grec classique paideia qui ne pouvait pas être en reste, cependant, depuis tant d'érudition chrétienne et la philosophie en dépendait. Ceux-ci ont façonné le caractère grec byzantin et les perceptions d'eux-mêmes et des autres.

Les chrétiens au moment de la conversion de Constantin ne représentaient que 10 % de la population. Ce chiffre passerait à 50 % à la fin du IVe siècle et à 90 % à la fin du Ve siècle. L'empereur Justinien I (r. 527-565) a ensuite brutalement épongé le reste des païens, des universitaires hautement alphabétisés d'un côté et des paysans analphabètes de l'autre. Une conversion si rapide semble avoir été plutôt le résultat d'une opportunité que d'une conviction.

La survivance de l'Empire en Orient assurait un rôle actif de l'empereur dans les affaires de l'Église. L'État byzantin a hérité de l'époque païenne la routine administrative et financière de l'organisation des affaires religieuses, et cette routine a été appliquée à l' Église chrétienne . Suivant le modèle établi par Eusèbe de Césarée , les Byzantins considéraient l'empereur comme un représentant ou un messager du Christ , responsable notamment de la propagation du christianisme parmi les païens, et des « extérieurs » de la religion, tels que l'administration et les finances. Cependant, le rôle impérial dans les affaires de l'Église ne s'est jamais développé en un système fixe et défini par la loi.

Avec le déclin de Rome, et les dissensions internes dans les autres patriarcats orientaux, l'église de Constantinople est devenue, entre le VIe et le XIe siècle, le centre le plus riche et le plus influent de la chrétienté . Même lorsque l'Empire byzantin n'était plus que l'ombre de lui-même, l'Église, en tant qu'institution, exerça autant d'influence à l'intérieur qu'à l'extérieur des frontières impériales comme jamais auparavant. Comme le souligne George Ostrogorsky :

"Le Patriarcat de Constantinople est resté le centre du monde orthodoxe, avec des sièges métropolitains et des archevêchés subordonnés sur le territoire de l'Asie Mineure et des Balkans, désormais perdus pour Byzance, ainsi que dans le Caucase, la Russie et la Lituanie. L'Église est restée la plus stable élément de l'Empire byzantin."

En termes de religion, la Macédoine grecque byzantine est également importante en tant que patrie des saints Cyrille et Méthode , deux frères grecs de Thessalonique (Salonique) qui ont été envoyés en mission parrainée par l'État pour faire du prosélytisme parmi les Slaves des Balkans et du centre-est de l'Europe. . Cela impliquait que Cyril et Méthode devaient traduire la Bible chrétienne dans la propre langue des Slaves, pour laquelle ils inventèrent un alphabet qui devint connu sous le nom de Old Church Slavonic . Dans le processus, cela a cimenté le statut des frères grecs en tant que pionniers de la littérature slave et ceux qui ont d'abord introduit la civilisation byzantine et le christianisme orthodoxe aux Slaves jusqu'alors illettrés et païens.

Identité

Perception de soi

Mosaïque de Sainte-Sophie du XIe siècle . A gauche, Constantin IX "fidèle au Christ Dieu, Empereur des Romains".

Dans l'érudition byzantine moderne , il existe actuellement trois principales écoles de pensée sur l'identité romaine orientale médiévale.

  • Premièrement, une école de pensée qui s'est développée en grande partie sous l'influence du nationalisme grec moderne , traite l'identité romaine comme la forme médiévale d'une identité nationale grecque pérenne . Dans cette optique, en tant qu'héritiers des anciens Grecs et de l'État romain, les Byzantins se considéraient comme des Rhomaioi, ou Romains, bien qu'ils savaient qu'ils étaient ethniquement grecs.
  • Deuxièmement, ce qui pourrait être considéré comme prépondérant dans le domaine considère la « romanité » comme le mode d'auto-identification des sujets d'un empire multiethnique au moins jusqu'au XIIe siècle, où le sujet moyen s'identifiait comme romain.
  • Troisièmement, une ligne de pensée soutient que l'identité romaine orientale était une identité nationale pré-moderne distincte . Le consensus établi dans le domaine des études byzantines ne remet pas en cause l'auto-identification des « Byzantins » comme Romains.

Les traits déterminants pour être considéré comme l'un des Rhomaioi étaient d'être un chrétien orthodoxe et, plus important encore, de parler grec , caractéristiques qui devaient être acquises à la naissance si l'on ne voulait pas être considéré comme un allogène ou même un barbare. Le terme principalement utilisé pour décrire quelqu'un qui était étranger à la fois aux Byzantins et à leur état était ethnikós (grec : ἐθνικός ), un terme qui décrivait à l'origine les non-juifs ou les non-chrétiens , mais avait perdu son sens religieux. Dans une veine classicisante habituellement appliquée aux autres peuples, les auteurs byzantins appelaient régulièrement leur peuple « Ausones », un nom ancien pour les premiers habitants de l' Italie . La plupart des historiens s'accordent à dire que les caractéristiques déterminantes de leur civilisation étaient : 1) la langue , la culture, la littérature et la science grecques, 2) le droit et la tradition romains , 3) la foi chrétienne . Les Grecs byzantins étaient et se considéraient comme les héritiers de la culture de la Grèce antique , les héritiers politiques de la Rome impériale et les disciples des apôtres . Ainsi, leur sens de la "Romanité" était différent de celui de leurs contemporains en Occident. "Romaïque" était le nom de la langue grecque vulgaire, par opposition à "hellénique" qui était sa forme littéraire ou doctrinale. Être romain était principalement une question de culture et de religion plutôt que de parler grec ou de vivre sur le territoire byzantin, et n'avait rien à voir avec la race. Certains Byzantins ont commencé à utiliser le nom grec (Hellen) avec son sens ancien de quelqu'un vivant sur le territoire de la Grèce plutôt que son sens généralement chrétien de "païen". Réalisant que l'empire restauré possédait des terres d'anciens Grecs et avait une population en grande partie descendante d'eux, certains érudits tels que George Gemistos Plethon et John Argyropoulos ont mis l'accent sur le passé païen grec et chrétien romain, principalement à une époque de déclin politique byzantin. Cependant, de telles opinions faisaient partie de quelques personnes instruites, et la majorité des chrétiens byzantins les considéraient comme absurdes ou dangereuses. Après 1204, les entités successeurs byzantines étaient pour la plupart de langue grecque, mais pas des États-nations comme la France et l'Angleterre de l'époque. Le risque ou la réalité d'une domination étrangère, et non une sorte de conscience nationale grecque, était l'élément principal qui rapprochait les Byzantins contemporains. Les élites byzantines et les gens du commun nourrissaient une haute estime de soi basée sur leur supériorité culturelle perçue envers les étrangers, qu'ils considéraient avec mépris, malgré l'occurrence fréquente de compliments à un étranger individuel comme un andreîos Rhōmaióphrōn ( Ῥωμαιόφρων , à peu près « un brave Romain- camarade d'esprit"). Il y avait toujours un élément d'indifférence ou de négligence de tout ce qui n'était pas grec, qui était donc « barbare ».

Discours officiel

Dans le discours officiel, « tous les habitants de l'empire étaient sujets de l'empereur, et donc romains ». Ainsi, la définition principale de Rhōmaios était « politique ou étatique ». Pour réussir à être un « Romain » à part entière et incontesté, il était préférable d'être un chrétien orthodoxe grec et un locuteur grec, au moins dans sa personnalité publique. Pourtant, l'uniformité culturelle poursuivie par l'Église byzantine et l'État à travers l'orthodoxie et la langue grecque n'était pas suffisante pour effacer les identités distinctes, et n'en visait pas non plus.

Identité régionale

Souvent, l'identité locale (géographique) d'une personne peut l'emporter sur son identité en tant que Rhōmaios . Les termes xénos (grec : ξένος ) et exōtikós (grec : ἐξωτικός ) désignaient des « personnes étrangères à la population locale », qu'elles soient de l'étranger ou d'ailleurs au sein de l'empire byzantin. "Quand une personne était loin de chez elle, c'était un étranger et était souvent traité avec méfiance. Un moine d'Asie Mineure occidentale qui avait rejoint un monastère à Pontus était 'dénigré et maltraité par tout le monde comme un étranger'. Le corollaire de la solidarité régionale était régional hostilité."

Renaissance de l'hellénisme

D'un point de vue évolutif, Byzance était un empire multiethnique qui a émergé comme un empire chrétien , a rapidement compris l'empire hellénisé d'Orient et a mis fin à son histoire millénaire, en 1453, en tant qu'État grec-orthodoxe : un empire qui est devenu un nation , presque au sens moderne du mot. La présence d'une culture littéraire distinctive et historiquement riche était également très importante dans la division entre l'Est "grec" et l'Ouest "latin" et donc la formation des deux. C'était un empire multiethnique où l' élément hellénique était prédominant, surtout dans la dernière période.

La langue parlée et l'État, les marqueurs d'identité qui allaient devenir un principe fondamental du nationalisme du XIXe siècle dans toute l'Europe, sont devenus, par accident, une réalité au cours d'une période de formation de l'histoire grecque médiévale. Après que l'Empire ait perdu des territoires non grecs aux VIIe et VIIIe siècles, « grec » (Ἕλλην), lorsqu'il n'est pas utilisé pour signifier « païen », est devenu synonyme de « romain » ( Ῥωμαῖος ) et de « chrétien » (Χριστιανός) pour signifier un citoyen grec chrétien de l'Empire romain d'Orient.

Dans le contexte de la montée en puissance des Vénitiens et des Génois en Méditerranée orientale, l'association à l'hellénisme s'enracine plus profondément parmi l'élite byzantine, en raison d'une volonté de se distinguer de l'Occident latin et de revendiquer légitimement les terres de langue grecque. A partir du XIIe siècle, les écrivains romains byzantins commencent à se dissocier du passé latin pré-constantinien de l'Empire , considérant désormais le transfert de la capitale romaine à Constantinople par Constantin comme leur moment fondateur et réévaluant la valeur normative des Hellènes païens , même si ces derniers étaient encore considérés comme un groupe distinct des Byzantins. La première fois que le terme « hellène » a été utilisé pour signifier « byzantin » dans la correspondance officielle, c'était dans une lettre à l'empereur Manuel Ier Comnène (1118-1180). À partir du XIIe siècle et surtout après 1204, certains intellectuels grecs byzantins ont commencé à utiliser l'ethnonyme grec ancien Héllēn (grec : Ἕλλην ) pour décrire la civilisation byzantine. Après la chute de Constantinople aux mains des Croisés en 1204, un petit cercle de l'élite de l' Empire de Nicée a utilisé le terme Hellène comme terme d'auto-identification. Par exemple, dans une lettre au pape Grégoire IX , l'empereur de Nicée Jean III Doukas Vatatzes (r. 1221-1254) a affirmé avoir reçu le don de la royauté de Constantin le Grand, et a mis l'accent sur sa descendance « hellénique », exaltant le sagesse du peuple grec. Il présentait la culture hellénique comme partie intégrante de la politique byzantine au mépris des prétentions latines. L'empereur Théodore II Laskaris (r. 1254-1258), le seul durant cette période à employer systématiquement le terme hellène comme terme d'auto-identification, tenta de raviver la tradition hellénique en favorisant l'étude de la philosophie, car à son avis il y avait un danger que la philosophie « puisse abandonner les Grecs et se réfugier chez les Latins ». Pour les historiens de la cour de Nikaia, cependant, tels que George Akropolites et George Pachymeres , Rhomaios est resté le seul terme significatif d'auto-identification, malgré les traces d'influence de la politique des empereurs de Nikaia dans leurs écrits.

Au cours de la Palaiologan dynastie, après les Byzantins reprend Constantinople, Rhomaioi redevient dominant comme terme pour l' auto-description et il y a peu de traces de hellène , comme dans les écrits de George Gemistos Plethon ; le philosophe néo-platonicien s'est vanté de « Nous sommes des Hellènes de race et de culture » ​​et a proposé une renaissance de l'Empire byzantin suivant un système de gouvernement hellénique utopique centré sur Mystras . Sous l'influence de Pléthon, Jean Argyropoulos s'adressa à l'empereur Jean VIII Paléologue (r. 1425–1448) comme « Roi Soleil de Hellas » et exhorta le dernier empereur byzantin, Constantin XI Paléologue (r. 1449–1453), à se proclamer « » Roi des Hellènes". Ces expressions largement rhétoriques de l'identité hellénique étaient confinées dans un cercle très restreint et n'avaient aucun impact sur le peuple. Ils ont cependant été poursuivis par des intellectuels byzantins qui ont participé à la Renaissance italienne .

Perception occidentale

Aux yeux de l'Occident, après le sacre de Charlemagne , les Byzantins ne furent pas reconnus comme les héritiers de l'Empire romain. Byzance était plutôt perçue comme une continuation corrompue de la Grèce antique, et était souvent ridiculisée comme « l'Empire des Grecs » ou le « Royaume de Grèce ». De tels reniements de l'héritage romain de Byzance et des droits œcuméniques susciteraient les premiers ressentiments entre Grecs et « Latins » (pour le rite liturgique latin) ou « Francs » (pour l'ethnicité de Charlemagne), comme ils étaient appelés par les Grecs.

L'opinion populaire occidentale se reflète dans la Translatio militiae , dont l'auteur latin anonyme affirme que les Grecs avaient perdu leur courage et leur savoir, et ne se sont donc pas joints à la guerre contre les infidèles. Dans un autre passage, les Grecs anciens sont loués pour leur habileté militaire et leur érudition, ce qui fait que l'auteur établit un contraste avec les Grecs byzantins contemporains, qui étaient généralement considérés comme un peuple non guerrier et schismatique. Bien que cette réputation semble étrange aux yeux modernes étant donné les opérations militaires incessantes des Byzantins et leur lutte du huitième siècle contre l'Islam et les États islamiques, elle reflète la sophistication de la realpolitik des Byzantins, qui ont utilisé la diplomatie et le commerce ainsi que la force armée dans la politique étrangère, et le haut niveau de leur culture en contraste avec le zèle des croisés et l'ignorance et la superstition de l'Occident médiéval. Comme l'historien Steven Runciman l'a dit :

« Depuis que nos rudes ancêtres en croisade ont vu Constantinople pour la première fois et rencontré, à leur grand dégoût, une société où tout le monde lisait et écrivait, mangeait à la fourchette et préférait la diplomatie à la guerre, il est de bon ton de passer les Byzantins avec mépris et d'utiliser leur nom comme synonyme de décadence".

Le massacre des Latins à Constantinople en 1182 est probablement un tournant dans la façon dont les deux parties se regardent. Le massacre fait suite à la déposition de Marie d'Antioche , une princesse normande-française (donc "latine") qui régnait en tant que régente de son enfant. fils Empereur Alexios II Komnenos . Maria était profondément impopulaire en raison du favoritisme brutal dont les marchands italiens avaient fait preuve pendant la régence et les célébrations populaires de sa chute par les citoyens de Constantinople se sont rapidement transformées en émeutes et en massacres. L'événement et les horribles rapports de survivants ont enflammé les tensions religieuses en Occident, conduisant au sac de représailles de Thessalonique , la deuxième plus grande ville de l'empire, par Guillaume II de Sicile . Un exemple de l'opinion occidentale de l'époque est celui des écrits de Guillaume de Tyr , qui décrivait la « nation grecque » comme « une couvée de vipères, comme un serpent dans le sein ou une souris dans l'armoire rétribuant mal leurs invités ».

Perception orientale

En Orient, les Perses et les Arabes ont continué à considérer les Grecs romains orientaux (byzantins) comme des « Romains » (arabe : ar-Rūm) après la chute de l'Empire romain d'Occident, par exemple, la 30e sourate du Coran ( Ar- Rum ) fait référence à la défaite des Byzantins ("Rum" ou "Romains") sous Héraclius par les Perses à la bataille d'Antioche (613) et promet une éventuelle victoire byzantine ("romaine"). Cette désignation traditionnelle des Byzantins comme Romains [orientaux] dans le monde musulman s'est poursuivie tout au long du Moyen Âge, conduisant à des noms tels que le Sultanat de Rum ("Sultanat sur les Romains") dans l'Anatolie conquise et des noms personnels tels que Rumi , le mystique Poète persan qui a vécu dans l'ancienne ville byzantine de Konya dans les années 1200. Les géographes arabes de la fin du Moyen Âge considéraient encore les Byzantins comme du Rum (Romains) et non comme des Grecs, par exemple Ibn Battuta considérait le Rum, alors en train de s'effondrer, comme « de pâles continuateurs et successeurs des anciens Grecs (Yunani) en matière de culture ».

Les Ottomans musulmans se référaient également à leurs rivaux grecs byzantins comme Rûm , "Romains", et ce terme est toujours en usage officiel en Turquie pour les indigènes de langue grecque ( Rumlar ) d' Istanbul cf. Patriarcat œcuménique de Constantinople ( turc : Rum Ortodoks Patrikhanesi , « Patriarcat romain orthodoxe »). De nombreux noms de lieux en Anatolie dérivent de ce mot turc (Rûm, « Romains ») pour les Byzantins : Erzurum (« Arzan des Romains »), Rumelia (« Terre des Romains » et Rumiye-i Suğra (« Petit Rome", la région d'Amasya et de Sivas ).

Histoire post-byzantine

Répartition des dialectes issus du grec byzantin en 1923. Démotique en jaune. Pontique en orange. Cappadocien en vert, avec des points verts indiquant les villages grecs de Cappadoce en 1910.

Formant la majorité de l'Empire byzantin proprement dit à l'apogée de sa puissance, les Grecs byzantins sont progressivement passés sous la domination de puissances étrangères avec le déclin de l'Empire au Moyen Âge. La majorité des Grecs byzantins vivaient dans les îles Ioniennes, le sud des Balkans et les îles de la mer Égée, la Crète et l'Asie Mineure. Après la fin de l'Empire byzantin en 1453, il y a eu de nombreuses vagues de migration d'érudits grecs byzantins et d'émigrés vers l'ouest, ce qui est considéré par de nombreux érudits comme la clé du renouveau des études grecques qui ont conduit au développement de l' humanisme et de la science de la Renaissance . Ces émigrés ont apporté en Europe occidentale les vestiges relativement bien conservés et les connaissances accumulées de leur propre civilisation (grecque), qui n'avaient pour la plupart pas survécu au début du Moyen Âge en Occident. En 1500, la communauté grecque de Venise comptait environ 5 000 membres. La communauté était très active à Venise avec des membres notables tels qu'Anna Notaras (la fille de Loukas Notaras , le dernier méga doux de l' Empire byzantin ), Thomas Flanginis (le fondateur de l' école flanginienne ) et bien d'autres. De plus, la communauté a fondé la confrérie Scuola dei Greci en 1493. Les Vénitiens ont également régné sur la Crète , les îles Ioniennes et les îles dispersées et les villes portuaires de l'ancien empire, dont les populations ont été augmentées par des réfugiés d'autres provinces byzantines qui ont préféré les Vénitiens aux Ottomans. gouvernance. La Crète était particulièrement remarquable pour l' école crétoise de peinture d' icônes , qui, après 1453, devint la plus importante du monde grec.

Presque tous ces Grecs byzantins sont tombés sous la domination musulmane turque au 16ème siècle. Un groupe notable était les Phanariots , ils ont émergé comme une classe de riches marchands grecs (de descendance byzantine principalement noble) au cours de la seconde moitié du XVIe siècle, et ont exercé une influence dans l'administration des domaines balkaniques de l'Empire ottoman et des principautés danubiennes dans le 18ème siècle. Les Phanariotes construisaient généralement leurs maisons dans le quartier du Phanar pour être près de la cour du Patriarche .

Beaucoup ont conservé leur identité, comprenant finalement les États grecs et chypriotes modernes, ainsi que les minorités grecques cappadociennes et grecques pontiques du nouvel État turc. Ces derniers groupes, les groupes byzantins hérités de l'Anatolie, ont été contraints d'émigrer de Turquie vers la Grèce en 1923 par l' échange de population entre la Grèce et la Turquie . D'autres Grecs byzantins, en particulier en Anatolie, se sont convertis à l' islam et ont subi une turquification au fil du temps. De plus, ceux qui sont passés sous la domination arabe musulmane, ont fui leurs anciennes terres ou se sont soumis aux nouveaux dirigeants musulmans, recevant le statut de Dhimmi . Au fil des siècles, ces sociétés chrétiennes survivantes d'anciens Grecs byzantins dans les royaumes arabes ont évolué en Grecs antiochiens ( Melkites ) ou ont fusionné avec les sociétés de Chrétiens arabes , existant à ce jour.

De nombreuses populations grecques orthodoxes, en particulier celles en dehors de l' État grec moderne nouvellement indépendant , ont continué à se désigner elles-mêmes sous le nom de Romioi (c'est-à-dire Romains, Byzantins) jusqu'au 20e siècle. Peter Charanis , né sur l'île de Lemnos en 1908 et devenu plus tard professeur d' histoire byzantine à l'Université Rutgers , raconte que lorsque l'île a été prise aux Ottomans par la Grèce en 1912, des soldats grecs ont été envoyés dans chaque village et se sont postés. sur les places publiques. Certains des enfants de l'île ont couru pour voir à quoi ressemblaient les soldats grecs. « Qu'est-ce que vous regardez ? » a demandé l'un des soldats. '' Aux Hellènes,'' répondirent les enfants. ''N'êtes-vous pas des Hellènes vous-mêmes?'' rétorqua le soldat. ''Non, nous sommes des Romains,'' répondirent les enfants. L'identité romaine survit également en bonne place dans certaines populations grecques en dehors de la Grèce elle-même. Par exemple, les Grecs en Ukraine , se sont installés là - bas dans le cadre de la Grande Catherine de plan grec au 18ème siècle, maintenir l' identité romaine, se désignant comme Rumaioi .

Voir également

Formations ethniques, religieuses et politiques

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires