Catalina de Erauso - Catalina de Erauso

Catalina de Erauso (en espagnol ; ou Katalina Erauso en basque ) ( San Sebastián , Espagne , 1585 ou 1592 - Cuetlaxtla près d' Orizaba , Nouvelle-Espagne , 1650), qui s'appelait Alonso Díaz , Antonio de Erauso , et quelques autres noms masculins et est également connue en espagnol sous le nom de La Monja Alférez (en anglais, The Ensign Nun ), était une nonne qui a par la suite voyagé en Espagne et en Amérique espagnole , principalement sous des identités masculines, dans la première moitié du XVIIe siècle. L'histoire d'Erauso est restée vivante à travers des études historiques, des récits biographiques, des romans, des films et des bandes dessinées.

Les premières années

Erauso est né dans la ville basque de San Sebastián , Gipuzkoa , Espagne, soit en 1585 (selon certaines sources, y compris une autobiographie supposée de 1626) ou le 10 février 1592 (selon un acte de baptême). Les parents d'Erauso étaient Miguel de Erauso et Maria Pérez de Arce Gallarraga, tous deux nés et ayant vécu à Saint-Sébastien. Miguel était capitaine et commandant militaire de la province basque sous les ordres du roi Philippe III d'Espagne . Dès son plus jeune âge, Erauso s'est entraîné avec lui et ses frères dans les arts de la guerre.

La vie au couvent

Vers 1589, à l'âge de 4 ans, Erauso (avec les sœurs Isabel et Maria) fut emmenée au couvent dominicain de San Sebastian el Antiguo, où la cousine de la mère d'Erauso, Ursula de Uriza e Sarasti, occupait le poste de prieure. Erauso est devenu un individu fort, trapu et colérique. Manquant de vocation religieuse et se sentant par conséquent emprisonné et refusant de prononcer ses vœux, Erauso a été détenu dans une cellule et se battait constamment avec une novice veuve nommée Catalina de Aliri. À 15 ans, après avoir été battu par l'une des sœurs plus âgées, Erauso décide de s'échapper. Le 18 mars 1600, la veille de San José, Erauso trouva les clés du couvent accrochées dans un coin, attendit que les autres religieuses soient à la prière du matin et s'échappa. Erauso a passé une semaine à confectionner des vêtements pour garçons et s'est dirigé vers Vitoria , en évitant les routes principales. Avec les cheveux courts, Erauso y passait facilement pour un garçon.

Voyages en Espagne

À partir de ce moment, Erauso a commencé la vie d'une fugitive, racontée plus tard dans l'autobiographie qui lui a valu une grande renommée. À Vitoria, Erauso a rencontré un médecin et professeur, Francisco de Cerralta, qui était marié au cousin de la mère d'Erauso mais a pris Erauso sans la reconnaître. Erauso est resté avec lui pendant trois mois, apprenant un peu de latin , mais lorsque Cerralta est devenu abusif, Erauso est parti. Erauso prit de l'argent chez le médecin, rencontra un muletier et se rendit avec lui à Valladolid . La cour du roi Philippe III d'Espagne résidait à Valladolid, sous l'influence du duc de Lerma . Déguisé en homme du nom de Francisco de Loyola, Erauso a servi à la cour pendant sept mois en tant que page du secrétaire du roi, Juan de Idiáquez , jusqu'au jour où le père d'Erauso est venu chercher Idiáquez. Son père s'est entretenu avec Idiáquez, lui demandant des informations pour retrouver son enfant disparu, décrivant son apparence physique et la façon dont elle s'était échappée du couvent , le tout sans reconnaître qu'il venait de parler à cet enfant. Par la suite, Erauso a décidé de se rendre à Bilbao .

À son arrivée, Erauso n'a pas eu autant de chance qu'avant et n'a pas trouvé d'endroit où dormir ni de patron. De plus, un groupe de garçons s'est moqué d'elle et l'a attaquée, et lorsqu'elle s'est lancée dans une bagarre et en a blessé un, elle a été arrêtée et a passé un mois en prison. Une fois libéré de prison, Erauso se rendit à Estella et y trouva également du travail comme page , auprès d' un important seigneur de la ville appelé Alonso de Arellano. Erauso fut son serviteur pendant deux ans, toujours bien traité et bien habillé. Entre 1602 et 1603, après des années de service à Arellano, Erauso est retournée à Saint-Sébastien, sa ville natale, et y a vécu comme un homme, s'occupant de parents qu'elle voyait fréquemment. Elle assistait également à la messe dans son ancien couvent avec d'anciens collègues. On dit qu'elle a également servi sa tante sans jamais être reconnue. Après un certain temps, elle est venue à Pasaia , où elle a rencontré le capitaine Miguel de Berróiz, qui l'a emmenée à Séville. Ils n'y sont restés que deux jours. Elle est ensuite retournée à Sanlucar de Barrameda, où elle a trouvé un emploi de garçon de cabine sur un navire. Le capitaine Esteban Eguiño, qui était un cousin de sa mère, possédait le galion. D'après les mémoires, elle s'embarqua le Lundi Saint 1603 pour l'Amérique. Erauso se sentait, comme beaucoup de Basques de son temps, enclin à s'aventurer aux Indes.

Elle a passé ce temps habillée en homme, aux cheveux courts, utilisant différents noms tels que Pedro de Orive, Francisco de Loyola, Alonso Díaz [Ramirez] de Guzmán et Antonio de Erauso. Apparemment, son physique n'était pas féminin, ce qui l'a aidée à passer pour un homme. Erauso a dit un jour qu'elle "se séchait les seins" avec une pommade secrète.

Voyages dans le Nouveau Monde

Le premier endroit des Amériques où Erauso a débarqué était Punta de Araya, qui fait maintenant partie du Venezuela , où elle a eu une confrontation avec une flotte de pirates néerlandaise qu'elle a vaincu. De là, ils partirent pour Carthagène et Nombre de Dios, où ils restèrent neuf jours. Plusieurs marins y sont morts à cause des intempéries. Ils sont montés à bord de l'argent et une fois prêts à retourner en Espagne, Erauso a tiré et tué son oncle et a volé 500 pesos. Elle a dit aux marins que son oncle l'avait envoyée faire une course. Une heure plus tard, le navire est retourné en Espagne sans elle. De là, elle est allée avec un huissier à Panama, où elle a passé trois mois. Au Panama, elle a commencé à travailler avec Juan de Urquiza, marchand de Trujillo avec qui elle s'est rendue au port de Paita (aujourd'hui Pérou), où le commerçant avait une grosse cargaison. Dans le port de Manta (aujourd'hui l'Équateur), un vent fort a détruit le navire et Erauso a dû nager pour se sauver elle-même et son maître. Le reste de l'équipage périt.

Après un bref séjour à Paita, elle est allée à Zana, un endroit plein de bétail, de céréales, de fruits et de tabac du Pérou. Là, son maître heureusement logé ici a donné à Erauso une maison, des vêtements et une grosse somme d'argent, ainsi que trois esclaves noirs. À Saña, elle s'est disputée avec un jeune homme qui la menaçait dans un théâtre comique. Elle a fini par couper le visage du garçon qui l'a défiée. Elle a de nouveau été emprisonnée et grâce aux efforts de son maître, Juan de Urquiza, et de l'évêque de ce lieu, elle a été libérée à condition qu'elle épouse Doña Beatriz de Cárdenas, dame de son maître et tante de l'homme qui avait son visage coupé. Ne voulant pas être découverte, elle refusa de se marier. Puis elle se rendit dans la ville de Trujillo , où son maître ouvrit un magasin.

Cependant, l'homme qui a été blessé au visage est venu la défier à nouveau accompagné de deux amis. Erauso est allé au combat avec une autre personne, et dans le combat l'ami de l'homme a été tué. Elle fut à nouveau emprisonnée et, après que son maître l'eut à nouveau sauvée, il lui donna de l'argent et une lettre de recommandation et l'envoya à Lima, qui était la capitale de la vice-royauté du Pérou. Elle donna la lettre de recommandation à Diego de Solarte, un très riche marchand et plus grand consul de Lima, et au bout de quelques jours elle reçut sa boutique. Elle était responsable de l'entreprise pendant neuf mois, mais a été licenciée lorsqu'elle a été découverte en train de caresser une femme, la sœur de la femme de son maître. Après avoir été licenciée, elle trouve une compagnie de recrutement, dont le but est la conquête du Chili et, assaillie par la nécessité de trouver un nouveau métier, elle s'engage sous les ordres du capitaine Gonzalo Rodriguez. Elle était accompagnée de 1600 hommes de Lima à la ville de Concepción . De 1617-1919, elle travailla comme conductrice de lamas de Chuquisaca au grand centre minier de Potosí , puis fut recrutée comme soldat.

Exploits militaires

Après avoir marché avec sa compagnie au Chili en 1619, son armée a balayé les terres et les propriétés des Mapuches, montrant son côté agressif en tant que conquérante , massacrant de nombreux Indiens. Au Chili, elle fut accueillie par le secrétaire du gouverneur, qui était son frère, Don Miguel de Erauso, mais ne la reconnut pas. Elle y resta trois ans et à cause d'une dispute avec son frère, peut-être à cause d'une autre femme, fut bannie à Paicabí, la terre des Indiens. Là, Erauso a combattu au service de la couronne dans la guerre d'Arauco contre les Mapuches dans le Chili d'aujourd'hui, gagnant la réputation d'être courageuse et habile avec les armes et sans révéler qu'elle était une femme.

Lors de la bataille de Valdivia, elle reçut le grade de sous-lieutenant. Dans la bataille suivante de Puren, son capitaine mourut et elle prit le commandement, remportant la bataille. Cependant, en raison des nombreuses plaintes qui existaient contre elle pour sa cruauté contre les Indiens, Erauso n'a pas été promu au grade militaire suivant. Cette frustration a conduit à une période consacrée au vandalisme, tuant autant de personnes qu'elle en rencontrait sur la route, causant d'importants dégâts et brûlant des récoltes entières. À Concepción, elle assassina le commissaire aux comptes de la ville, pour lequel elle fut enfermée dans une église pendant six mois. Après avoir été libérée, elle a tué son frère Don Miguel de Erauso dans un autre duel et a de nouveau été emprisonné huit mois. Elle a ensuite fui vers l'Argentine d'aujourd'hui à travers les Andes, à travers un chemin de transition difficile. Elle est sauvée de la mort par un villageois et emmenée à Tucumán , où elle promet le mariage à deux jeunes femmes, la fille d'une veuve indienne (qui avait hébergé Erauso dans sa ferme pendant sa convalescence) et la nièce d'un chanoine.

Elle finit par s'enfuir sans en épouser aucun, mais garda l'argent et les vêtements de Hollande,( s ) donnés par la nièce du chanoine en signe d'amour. Puis elle se rendit à Potosí , où elle devint l'assistante d'un sergent, et revint à nouveau combattre les Indiens, participant à des massacres à Chuncos . A La Plata (Chuquisaca) elle a été accusée d'un crime qu'elle n'a pas commis, elle a été torturée et finalement remise en liberté (sans que son sexe soit découvert). Une fois sortie de prison, elle se consacre à la contrebande de blé et de bétail sur ordre de Juan Lopez de Arquijo. Un nouveau procès l'oblige à se réfugier dans une église. A Piscobamba , en se disputant, elle tua un autre individu. Cette fois, elle a été condamnée à mort, mais a été sauvée à la dernière minute par la déposition d'un autre condamné à mort. Puis elle est restée en sanctuaire pendant cinq mois dans une église en raison d'un duel avec un mari jaloux. Lorsqu'elle a déménagé à La Paz , elle a de nouveau été condamnée à mort pour une autre infraction. Pour s'échapper, elle fit semblant d'avouer et, après avoir saisi une hostie consacrée, s'enfuit à Cuzco et retourna au Pérou.

Retour en Espagne et audience avec le pape Urbain VIII

En 1623, Erauso fut arrêté à Huamanga , au Pérou, à cause d'une dispute. Pour éviter l'exécution, elle implore la miséricorde de l'évêque Agustín de Carvajal et confesse qu'elle est une femme qui a été dans un couvent. À la suite d'un examen au cours duquel un groupe de matrones a déterminé qu'Erauso était une femme et une vierge, l'évêque l'a protégée et elle a été envoyée en Espagne.

En 1625-1626, Erauso a demandé à la Couronne espagnole une récompense financière pour ses services en tant que soldat dans le Nouveau Monde, via une relación de méritos y servicios (compte des mérites et des services). En plus de chercher une récompense pour le temps passé en guerre, Erauso a également demandé une compensation pour l'argent perdu lors de son voyage à Rome. Ce document comprend des témoignages de « témoins » ou d'autres personnes ayant connu Erauso. Cependant, de nombreux récits sont de nature contradictoire et certains ne savent pas quoi penser de la situation difficile d'Erauso, pour plusieurs raisons, notamment le fait que les témoins connaissaient tous Erauso sous des noms différents et des réalisations différentes. Ils connaissaient peut-être Alonso Díaz de Guzmán, le nom utilisé par Erauso en tant qu'homme, mais ils ne connaissaient pas Catalina de Erauso.

Les chercheurs sont en conflit quant à savoir si cette visite entre Erauso et le pape Urbain VIII a réellement eu lieu, mais son compte rendu des mérites et des services se trouve dans l' Archivo General de Indias et la Real Academia de la Historia de Madrid et a été déposé entre 1625 et 1626, ce qui correspondrait aux récits de son séjour à Rome à cette époque.

Retour en Amérique et mort

En 1630, Erauso s'installa en Nouvelle-Espagne , probablement dans la ville d' Orizaba , aujourd'hui dans l'État de Veracruz, et établit une entreprise de muletier entre Mexico et Veracruz . Les habitants déclarent qu'Erauso est décédée en transportant une charge sur un bateau, bien que certains soutiennent que sa mort est survenue seule sur les hauteurs d'Orizaba; le plus plausible est qu'elle est décédée dans le village de Cotaxtla . Selon l'historien Joaquín Arróniz , ses restes reposent dans l'église de l'hôpital royal de Notre-Dame de l'Immaculée Conception des frères Juaninos, qui est aujourd'hui connue sous le nom d'église de San Juan de Dios, dans la ville d'Orizaba, Veracruz , Mexique. Bien qu'il n'y ait aucune preuve solide à l'appui, certains postulent que l'évêque Juan de Palafox a tenté de déplacer les restes vers la ville de Puebla , siège de l'évêché, mais a échoué. Au lieu de cela, selon d'autres historiens, les restes d'Erauso reposent au même endroit où on pense qu'elle est morte, dans le village de Cotaxtla. Cependant, il n'existe aucun document qui puisse démontrer la date et le lieu exacts du décès.

Autobiographie et controverse sur sa paternité

Erauso (sous le nom de Catalina de Erauso) a écrit ou dicté l'autobiographie qui est restée sous forme de manuscrit jusqu'à sa première publication à Paris en 1829 à la demande de Joaquín María Ferrer , une deuxième fois à Barcelone en 1838, et pour la troisième fois en 1894 à Paris, avec des illustrations de l'artiste espagnol Daniel Vierge . Puis son récit a été traduit en plusieurs langues et versions du thème, tel qu'idéalisé par Thomas De Quincey, intitulé The Ensign Nun en anglais.

En plus de ces éditions, une série de réimpressions de cette autobiographie après 1894, et des écrits sur le retour d'Erauso en Espagne, une comédie a été publiée par Juan Pérez de Montalbán , Comedia famosa de la Monja Alferez (1625). Actuellement, il y a un débat parmi les chercheurs sur la paternité de cette autobiographie, que certains chercheurs ont qualifiée d'apocryphe et sans aucune base pour s'engager dans certaines inexactitudes et contradictions chronologiques. Cependant, étant donné l'existence d'actes de baptême et de témoignages d'autres personnes sur la vie et les œuvres d'Erauso, il existe de solides preuves de l'existence historique de cette personne.

Certains ont voulu voir une relation entre la vie extraordinaire d'Erauso, et le goût baroque pour représenter des personnages marginaux et/ou déformés ou anormaux, comme la principale raison de la renommée qu'elle a acquise dans tout le monde hispanique à son retour d'Amérique.

Questions de genre et d'identité sexuelle

Les chercheurs modernes ont débattu de l'orientation sexuelle et de l'identité de genre d' Erauso . Dans un mémoire , Erauso ne mentionne jamais être attiré par un homme, mais détaille de nombreuses relations avec des femmes. Il y a eu une rencontre avec la belle-sœur d'un marchand de Lima , une querelle avec le frère d'Erauso à propos de sa maîtresse et d'autres occasions d'Erauso étant fiancé à des femmes du Nouveau Monde . Ces fiançailles, cependant, se terminaient généralement après qu'Erauso ait exploité la situation et soit parti avec des cadeaux et de l'argent de la dot. Erauso mentionne également avoir été surpris une fois par une hôtesse "touchant entre ses jambes", et reconnaît également avoir profité à deux reprises d'être "déguisé" en homme pour obtenir des cadeaux d'une future fiancée qui ne connaissait pas le sexe d'Eruaso.

D'autres universitaires, comme Sherry Velasco, ont également écrit sur le thème du genre et de l'identité sexuelle . Velasco et d'autres plaident pour considérer Erauso comme transgenre , et Velasco plaide également pour considérer Erauso comme lesbienne , affirmant qu'au fil des années depuis les premières impressions des mémoires d'Erauso, il y a eu de nombreux récits et exagérations différents dans un effort pour « dé-lesbianiser " Erauso à travers l'invention de différentes relations hétérosexuelles ainsi que la minimisation des relations et du comportement d'Erauso avec d'autres femmes. Cela s'est produit principalement dans les versions de l'histoire racontées et publiées au XIXe siècle. Au vingtième siècle, Velasco soutient qu'il y a eu une « re-lesbianisation » d'Erauso, initialement dans des récits hétérosexuels et féminins fatals dans les années 1940 pour plaire aux femmes plus jeunes comme glamour . Puis, dans les années 1980, Erauso apparaît comme une « lesbienne mélancolique dont l'amant meurt et une lesbienne voyeuriste dont le récit se termine par l'image optimiste de la protagoniste accompagnée de l'objet de son désir sexuel ».

Matthew Goldmark, à son tour, adopte l'approche d'examiner le document Comptes des mérites et services d'Erauso, et en particulier la section « hábitos » ou « habitudes » du document, en tenant compte de l'orientation et de l'identité sexuelles d'Erauso. Cette section donne des récits de témoins ou d'autres personnes qui connaissaient Erauso et pourraient parler de son comportement en pétitionnant le roi et le pape. Cette section était également une intersection non seulement du genre, mais aussi de la classe et de la profession.

Indépendamment de la façon dont Erauso l'a identifié, les chercheurs sont toujours divisés quant à la raison de la grande histoire d'aventures d'Erauso. Certains soutiennent qu'Erauso a dû faire semblant d'être attiré par les femmes afin de rester déguisé et de se fondre dans les autres soldats espagnols. D'autres soutiennent qu'Erauso était en fait une lesbienne qui s'habillait comme un moyen de ne pas attirer l'attention des autorités ecclésiastiques et de continuer à être attirée par les femmes. D'autres encore entrent dans le troisième camp qu'Erauso a effectivement identifié comme un homme. Les membres de cette école de pensée concluent d'après les preuves qu'Erauso exprimait simplement une identité de genre et était transgenre.

Héritage

Malgré l'existence de mémoires autobiographiques probablement rédigés vers 1626, Erauso finit par disparaître de la plupart des documents historiques connus, notamment dans la période allant du retour en Espagne en 1624 au retour aux Indes, jusqu'au XVIIIe siècle. À la fin du siècle, déclare Sonia Pérez-Villanueva , un certain Domingo de Urbirú avait en sa possession une copie manuscrite des mémoires d'Erauso, qui fut dupliquée par un ami, le poète et dramaturge Cándido Maria Trigueros .

L'une des copies réalisées par Trigueros a fini entre les mains de l'universitaire Juan Bautista Muñoz , qui écrivait l' Histoire du Nouveau Monde et a inclus une mention d'Erauso dans son ouvrage. Finalement, la copie a été utilisée comme référence par Muñoz fini entre les mains de l'Académie royale d'histoire en 1784, et plus tard a été redécouverte au début du XIXe siècle par le politicien Felipe Bauzá , qui a persuadé son ami, l'astronome et marchand Joaquín María Ferrer pour l'édition. Enfin, le manuscrit a été publié en 1829 à Paris par Jules Didot sous le titre La historia de la Monja Alférez, escrita por ella misma ("l'histoire de La Nonne Lieutenant, écrite par elle-même"), et quelques décennies plus tard a été réédité par Heredia en 1894, faisant de cette version de l'autobiographie le regain d'intérêt et de recherche sur la vie d'Erauso.

Le personnage de La Nonne Lieutenant était, et reste aujourd'hui, une source d'inspiration pour les écrivains, dramaturges, cinéastes et artistes (notamment un portrait de 1630, attribué à Juan van der Hamen ). Au XIXe siècle, se démarque l'œuvre de Thomas De Quincey , qui fait d'Erauso un personnage typiquement romantique, victime du destin et plongé dans une série d'aventures. Toujours au XIXe siècle, le roman d' Eduardo Blasco Del claustro al campamento o la Monja Alférez. Et de même, il a été une source d'inspiration pour de nombreuses analyses et articles universitaires essayant d'expliquer la personnalité complexe d'Erauso. Au XXe siècle, la Monja Alférez sort sur les écrans et gagne en popularité à travers plusieurs versions cinématographiques, comme dans La Monja Alférez , réalisé par le Mexicain Emilio Gómez Muriel (1947). A l'heure actuelle, ce personnage séduit la critique poststructuraliste , comme un exemple clair d'instabilité et de relativité de la notion de genre dans la construction de l'identité d'un individu.

Voir également

• Eleno de Céspedes

Les références

Lectures complémentaires

• Catalina de Erauso, lieutenante religieuse : Mémoire d'un travesti basque dans le Nouveau Monde . Boston : Beacon Press 1996.
• Belén Castro Morales. "Catalina De Erauso, La Monja Amazona." Revista De Critica Literaria Latinoamericana 26, no. 52 (2000) : 227-42. Consulté le 28 juin 2020. doi:10.2307/4531130.

Bibliographie

• Velasco, Sherry (2001-01-01). The Lieutenant Nun: Transgenderism, Lesbian Desire et Catalina de Erauso . Presse de l'Université du Texas. ISBN 978-0-292-78746-9.
• Pérez-Villanueva, Sonia (2014). La vie de Catalina de Erauso, le lieutenant nonne : une autobiographie du début de la modernité . Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-61147-661-3.
• (en espagnol) Historia de la monja alferez escrita por ella misma. Presentación y epilogo de Jesús Munárriz. Madrid, Ediciones Hiperion, 2000. ISBN  978-84-7517-652-9
• (en espagnol) Historia de la monja alférez. Amigos del Libro Vasco, Echevarri, 1986.
• (en espagnol) Historia de la monja alferez D.ª Catalina de Erauso . Catalina de Erauso. Barcelone : Imp. de José Tauló, 1838
• (en espagnol) Miguel de Erauso (senior), el abuelo de la Monja Alférez: una inmersión en la vida donostiarra (1592) . José Ignacio Tellechea Idigoras. Fr: Boletín de estudios históricos sobre San Sebastián. n.m. 39 (2005), p. 81-154
• (en espagnol) Doña Catalina de Erauso : la monja alferez : IV centenario de su nacimiento. José Ignacio Tellechea Idigoras. ISBN  84-7173-205-X
• (en espagnol) Historia del Nuevo Mundo. Juan Bautista Muñoz. Madrid, 1794
• (en espagnol) La historia de la Monja Alférez, escrita por ella misma. Catalina de Erauso. Commentaires et édition par Joaquín María Ferrer. Paris : Imp. de Julio Didot, 1829
• (en espagnol) La historia de la monja Alférez, escrita por ella misma. Catalina de Erauso. Traducción de José Maria de Heredia. Paris, 1894