Monachisme cénobitique - Cenobitic monasticism

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Icône copte de Pacôme le Grand , fondateur du monachisme cénobitique chrétien

Cénobitique (ou cénobitique ) monachisme est une monastique tradition qui souligne la vie communautaire. Souvent en Occident la communauté appartient à un ordre religieux , et la vie du moine cénobitique est réglée par une règle religieuse , un recueil de préceptes. L'ancien style de monachisme , vivre en ermite, est appelé érémitique . Une troisième forme de monachisme, trouvée principalement dans le christianisme oriental , est le skite .

Les mots anglais « cenobite » et « cenobitic » sont dérivés, via le latin , des mots grecs koinos (κοινός), « common » et bios (βίος), « life ». L'adjectif peut aussi être cénobie (κοινοβιακός, koinobiakos ) ou cœnobitique (obsolète). Un groupe de moines vivant en communauté est souvent appelé cénobium. Le monachisme cénobitique apparaît dans plusieurs traditions religieuses, bien que le plus souvent dans le bouddhisme et le christianisme .

Origines

Le mot Cénobites a d'abord été appliqué aux disciples de Pythagore à Crotone , en Italie , qui ont fondé une commune non seulement pour l'étude philosophique mais aussi pour le "partage à l'amiable des biens du monde".

le monachisme judaïque

Au Ier siècle de notre ère, Philon d'Alexandrie (vers 25 av. J.-C. – vers 50 apr. J.-C.) décrit une communauté juive d'ascètes d'hommes et de femmes sur les rives du lac Maréotis à proximité d' Alexandrie, en Égypte, qu'il appelle les Therapeutae . Les membres de la communauté vivaient séparés les uns des autres pendant six jours de la semaine, étudiant la Bible hébraïque pendant la journée et mangeant le soir, après quoi, le jour du sabbat, ils espéraient avoir des visions éclairées par leurs études. Les membres de la communauté ont composé des livres de midrash , une méthode allégorique d'interprétation des écritures. Ce n'est que le jour du sabbat que les thérapeutes se réunissaient, partageaient leurs connaissances, mangeaient un repas commun, quoique simple, composé de pain et d'eau de source, et écoutaient une conférence sur la Torah donnée par l'un des membres vénérables de la communauté. Chaque septième sabbat, ou grand sabbat , était accordé un festival d'apprentissage et de chant, qui culminait dans une danse égalitaire.

L'écrivain chrétien du IIIe siècle Eusèbe de Césarée (vers 263-339), dans son Histoire ecclésiastique , a identifié les Thérapeutes de Philon comme les premiers moines chrétiens, identifiant leur renoncement à la propriété, à la chasteté, au jeûne et à la vie solitaire avec l'idéal cénobitique du moines chrétiens.

le monachisme chrétien

On pense généralement que la version organisée du monachisme chrétien cénobitique a commencé en Égypte au 4ème siècle après JC. Les moines chrétiens des siècles précédents étaient généralement des ermites , surtout au Moyen-Orient ; cela a continué à être très courant jusqu'au déclin du christianisme araméen à la fin du Moyen Âge . Cette forme de vie solitaire, cependant, ne convenait pas à tout le monde. Certains moines trouvaient le style érémitique trop solitaire et difficile ; et si l'on n'était pas préparé spirituellement, la vie pouvait conduire à des dépressions mentales.

Pour cette raison, des communautés monastiques organisées ont été établies afin que les moines puissent avoir plus de soutien dans leur lutte spirituelle. Alors que les moines érémitiques avaient un élément de socialisation, puisqu'ils se réunissaient une fois par semaine pour prier ensemble, les moines cénobitiques se réunissaient plus régulièrement pour une prière commune. Les moines cénobitiques pratiquaient également plus de socialisation car les monastères où ils vivaient étaient souvent situés dans ou à proximité de villages habités. Par exemple, la version bohairique de Dionysius Exiguus ' La vie de saint Pacôme déclare que les moines du monastère de Tabenna ont construit une église pour les villageois de la ville voisine du même nom même "avant qu'ils n'en construisent une pour eux-mêmes". Cela signifie que les moines cénobitiques se sont retrouvés en contact avec d'autres personnes, y compris des laïcs, alors que les moines érémitiques faisaient de leur mieux pour rester entre eux, ne se réunissant pour la prière qu'occasionnellement.

Saint Pacôme

Les moines cénobitiques étaient également différents de leurs prédécesseurs érémitiques et de leurs homologues dans leurs conditions de vie réelles. Alors que les moines érémitiques (« ermites ») vivaient seuls dans un monastère constitué d'une simple hutte ou grotte (« cellule »), les moines cénobitiques (« cénobites ») vivaient ensemble dans des monastères comprenant un ou un complexe de plusieurs bâtiments. Dans ce dernier cas, chaque habitation abritait une vingtaine de moines, et à l'intérieur de la maison il y avait des pièces ou des cellules séparées qui seraient habitées par deux ou trois moines. Aux premières générations d'historiens, le style de logement entretenu par les moines cénobitiques était attribué au même homme généralement salué le "père du monachisme cénobitique", saint Pacôme , qui aurait trouvé l'idée de tels quartiers pendant le temps qu'il passa. dans l' armée romaine , car le style « rappelait les casernes de l'armée ». Bien que cette impression ait pu être dans une certaine mesure mythifiée par l'évêque et historien Palladius de Galatie , des habitations du désert ressemblant à des casernes communales connues sous le nom de cénobie ont vu le jour vers le début du IVe siècle.

Bien que Pacôme soit souvent considéré comme le « père du monachisme cénobitique », il est plus juste de le considérer comme le « père du monachisme cénobitique organisé », car il fut le premier moine à prendre des groupes communaux plus petits qui existaient déjà souvent et à les ensemble en une plus grande fédération de monastères. Il poursuivit cette œuvre jusqu'à sa mort en 347 à Pbow , centre monastique qu'il avait fondé une dizaine d'années auparavant.

Le récit de la façon dont Pacôme a eu l'idée de fonder un monastère cénobitique se trouve dans l'Histoire lausiaque de Palladius , qui dit qu'un ange lui a transmis l'idée. Bien que ce soit une explication intéressante de la raison pour laquelle il a décidé d'initier la tradition cénobitique, il existe des sources qui indiquent qu'il y avait déjà d' autres communautés monastiques communautaires à cette époque et peut-être avant lui. En fait, trois des neuf monastères qui ont rejoint la fédération cénobitique de Pacôme n'ont pas été fondés par lui, ce qui signifie qu'il n'était pas le premier à avoir une telle idée puisque ces trois "avaient clairement une origine indépendante".

Bien qu'il n'ait pas été le premier à mettre en œuvre le monachisme communautaire, Pacôme est toujours une partie importante de l'histoire monastique cénobitique, puisqu'il a été le premier à réunir des monastères séparés dans une structure plus organisée. C'est la raison pour laquelle (ainsi que le fait que beaucoup d'hagiographies et de littérature ont été écrites à son sujet) il a continué à être reconnu comme le père de la tradition.

Mélitiens et Manichéens

Le plan du monastère de Saint-Gall en Suisse, répondant à tous les besoins des moines dans l'enceinte des murs du monastère

Outre les monastères qui ont rejoint la fédération des monastères cénobitiques de Pacôme, il y avait également d'autres groupes cénobitiques, chrétiens et non chrétiens, qui ont décidé de ne pas se joindre à lui. Les Mélitiens et les Manichéens sont des exemples de ces groupes cénobitiques.

Même avant que Pacôme n'ait commencé son chemin vers les communautés monastiques, les Mélitiens en tant que groupe recrutaient déjà des membres. Les Melitians étaient une secte chrétienne hérétique fondée par Meletius de Lycopolis . De plus, ils avaient « entendu parler des aspirations monastiques de Pacôme et avaient tenté de le recruter » pour rejoindre leur communauté.

Quant aux Manichéens, membres d'une religion fondée par un homme nommé Mani , certains érudits pensent qu'ils étaient les "pionniers de l'ascétisme communautaire en Egypte", et non Pacôme et les Pachomiens comme c'est devenu la pensée commune. Mani, lui-même, a en fait été influencé pour commencer le monachisme cénobitique à partir d'autres groupes, y compris les bouddhistes et les judéo-chrétiens Elkasites .

Communautés cénobitiques postérieures

L'idée monastique cénobitique ne s'est cependant pas arrêtée avec ces premiers groupes, mais a plutôt inspiré les futurs groupes et individus :

En Orient comme en Occident, le cénobitisme s'est imposé comme la forme principale du monachisme, de nombreuses fondations étant richement dotées par les dirigeants et les nobles. L'acquisition excessive de richesses et de biens a conduit à plusieurs tentatives de réforme, comme Bernard de Clairvaux à l'Ouest et Nilus de Sora à l'Est.

Voir également

Remarques

Les références

  • Attridge, HW et Hata, G. « Les origines du monachisme » dans Ascètes, société et désert : études sur le monachisme égyptien . Harrisburg, Pennsylvanie : Trinity Press International, 1999.
  • Dunn, Marilyn. L'émergence du monachisme : des pères du désert au haut Moyen Âge . Malden, Mass. : Blackwell Publishers , 2000.
  • Goehring, James E. « Retrait du désert : Pacôme et le développement du monachisme villageois en Haute-Égypte. » Revue théologique de Harvard 89 (1996) : 267-285.
  • Halsall, Paul. « Chapitre XXXII : Pacôme et Tabennesiots » dans Palladius : L'histoire lausiaque . Septembre 1998. Internet Medieval Sourcebook. 30 mars 2007 < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Inoffensif, Guillaume. "Chapitre 5: Pacôme" dans Chrétiens du désert - Une introduction à la littérature du monachisme primitif . New York : Oxford University Press, 2004.
  • Lawrence, CH « Chapitre 1 : L'appel du désert » dans le monachisme médiéval . 3e édition. Toronto : Pearson Education Limited, 2001.

Liens externes