Cerbère - Cerberus

Héraclès , vêtu de sa peau de lion caractéristique, massue dans la main droite, laisse dans la gauche, présentant un Cerbère à trois têtes, des serpents s'enroulant de son museau, de son cou et de ses pattes avant, à un Eurysthée effrayé se cachant dans un pot géant. Caeré hydria (c. 530 BC) de Caere (Louvre E701).

Dans la mythologie grecque , Cerberus ( / s ɜːr b ər ə s / ; grec : Κέρβερος KERBEROS [ˈkerberos] ), souvent appelé le chien d' Hadès , est unchien à plusieurs têtes qui garde les portes des Enfers pour empêcher les morts de partir. Il était la progéniture des monstres Echidna et Typhon , et était généralement décrit comme ayant trois têtes, un serpent pour queue et des serpents dépassant de plusieurs parties de son corps. Cerbère est principalement connu pour sa capture par Héraclès , l'un des douze travaux d'Héraclès.

Descriptifs

Les descriptions de Cerberus varient, y compris le nombre de ses têtes. Cerberus avait généralement trois têtes, mais pas toujours. Cerberus avait plusieurs parents à plusieurs têtes. Son père était Typhon à plusieurs têtes de serpent , et Cerberus était le frère de trois autres monstres à plusieurs têtes, l' hydre de Lernaean à plusieurs têtes de serpent ; Orthrus , le chien à deux têtes qui gardait le bétail de Géryon ; et la Chimère , qui avait trois têtes : celle d'un lion, d'une chèvre et d'un serpent. Et, comme ces proches parents, Cerbère était, à la seule rare exception iconographique, multicéphale.

Dans la première description de Cerberus, Hésiode de Théogonie (c 8th -. 7ème siècle avant JC), Cerberus a cinquante têtes, tandis que Pindare (c 522 -.. C 443 avant JC) lui a donné une centaine de têtes. Cependant, les écrivains ultérieurs donnent presque universellement à Cerbère trois têtes. Une exception est le Cerberus du poète latin Horace qui a une seule tête de chien et cent têtes de serpent. Essayant peut-être de concilier ces traditions concurrentes, le Cerbère d' Apollodore a trois têtes de chien et les têtes de "toutes sortes de serpents" le long de son dos, tandis que le poète byzantin Jean Tzetzes (qui a probablement basé son récit sur Apollodore) donne à Cerbère cinquante têtes, dont trois étaient des têtes de chien, les autres étant les "têtes d'autres bêtes de toutes sortes".

Héraclès, chaîne à la main gauche, sa massue écartée, calme un Cerbère à deux têtes, qui a un serpent dépassant de chacune de ses têtes, une crinière le long du cou et du dos, et une queue de serpent. Cerbère émerge d'un portique, qui représente le palais d' Hadès dans le monde souterrain. Entre eux, un arbre représente le bosquet sacré de l'épouse d'Hadès Perséphone. A l'extrême gauche, Athéna se tient debout, bras gauche tendu. Amphore (vers 525-510 av. J.-C.) de Vulci (Louvre F204).

Dans l'art, Cerbère est le plus souvent représenté avec deux têtes de chien (visibles), jamais plus de trois, mais parfois avec une seule. Sur l'une des deux premières représentations (vers 590-580 av. J.-C.), une coupe corinthienne d' Argos (voir ci-dessous), aujourd'hui perdue, Cerberus était représenté comme un chien normal à une seule tête. La première apparition d'un Cerbère à trois têtes se produit sur une coupe laconienne du milieu du VIe siècle av .

Les nombreux Cerbères à tête de serpent d'Horace suivaient une longue tradition selon laquelle Cerbère était en partie un serpent. Cela est peut-être déjà sous-entendu dès la Théogonie d' Hésiode , où la mère de Cerbère est le demi-serpent Echidna , et son père le Typhon à tête de serpent. Dans l'art, Cerberus est souvent représenté comme faisant partie d'un serpent, par exemple la coupe corinthienne perdue montrait des serpents dépassant du corps de Cerberus, tandis que la coupe laconienne du milieu du VIe siècle av. Dans les archives littéraires, la première indication certaine de la nature serpentine de Cerbère vient du récit rationalisé d' Hécatée de Milet (vers 500-494 av. J.-C.), qui fait de Cerbère un grand serpent venimeux. Platon se réfère à la nature composite de Cerberus et Euphorion de Chalcis (de 3ème siècle avant JC) décrit Cerberus comme ayant plusieurs queues de serpent, et sans doute dans le cadre de sa nature serpentine, associe Cerberus avec la création du poison aconit plante. Virgile a des serpents qui se tordent autour du cou de Cerbère, le Cerbère d' Ovide a une bouche venimeuse, des cous "vils avec des serpents" et "des cheveux tissés avec le serpent menaçant", tandis que Sénèque donne à Cerbère une crinière composée de serpents et une seule queue de serpent. .

Cerberus a reçu divers autres traits. Selon Euripide , Cerbère n'avait pas seulement trois têtes mais trois corps, et selon Virgile il avait plusieurs dos. Cerbère mangeait de la chair crue (selon Hésiode), avait des yeux qui projetaient du feu (selon Euphorion), une bouche à trois langues (selon Horace) et une ouïe fine (selon Sénèque).

Le douzième travail d'Héraclès

Athéna, Hermès et Héraclès, menant un Cerbère à deux têtes hors du monde souterrain, sous le regard de Perséphone. Hydrie (vers 550-500 av. J.-C.) attribuée au groupe Leagros (Louvre CA 2992).

La seule mythologie de Cerbère concerne sa capture par Héraclès. Dès Homère on apprend qu'Héraclès fut envoyé par Eurysthée , le roi de Tirynthe , pour ramener Cerbère d' Hadès le roi des enfers. Selon Apollodore , ce fut le douzième et dernier travail imposé à Héraclès. Dans un fragment d'une pièce perdue Pirithous , (attribué à Euripide ou Critias ) Héraclès dit que, bien qu'Eurysthée lui ait ordonné de ramener Cerbère, ce n'était pas par désir de voir Cerbère, mais seulement parce qu'Eurysthée pensait que la tâche était impossible .

Héraclès a été aidé dans sa mission en étant un initié des Mystères d'Eleusis . Euripide a son initiation étant « chanceux » pour Héraclès en capturant Cerbère. Et Diodorus Siculus et Apollodorus disent tous deux qu'Héraclès a été initié aux Mystères, en vue de sa descente aux enfers. Selon Diodore, Héraclès se rendit à Athènes, où Musaeus , le fils d' Orphée , était en charge des rites d'initiation, tandis que selon Apollodore, il se rendit à Eumolpe à Eleusis .

Héraclès a également eu l'aide d' Hermès , le guide habituel des enfers, ainsi que d' Athéna . Dans l' Odyssée , Homère a pour guides Hermès et Athéna. Et Hermès et Athéna sont souvent représentés avec Héraclès sur des peintures de vase représentant la capture de Cerbère. Selon la plupart des témoignages, Héraclès a fait sa descente dans le monde souterrain par une entrée à Tainaron , la plus célèbre des différentes entrées grecques dans le monde souterrain. Le lieu est d' abord mentionné dans le cadre de l'histoire de Cerberus dans le compte rationalisée de Hécatée de Milet (fl. 500-494 BC) et Euripide, Sénèque et Apolodorus, ont tous Heracles dans le monde souterrain descendent là - bas. Cependant Xénophon rapporte qu'Héraclès serait descendu à Chersonèse achérusienne près d' Héraclée Pontica , sur la mer Noire , un endroit plus généralement associé à la sortie d'Héraclès des enfers (voir ci-dessous). Héraclée, fondée c. 560 avant JC, tire peut-être son nom de l'association de son site avec l'exploit cerbère d'Héraclès.

Thésée et Pirithous

Alors qu'il était dans le monde souterrain, Héraclès a rencontré les héros Thésée et Pirithous , où les deux compagnons étaient retenus prisonniers par Hadès pour avoir tenté d'enlever la femme d'Hadès, Perséphone . En plus de ramener Cerbère, Héraclès a également réussi (généralement) à sauver Thésée et, dans certaines versions, Pirithous également. Selon Apollodore, Héraclès trouva Thésée et Pirithous près des portes d'Hadès, liés à la « chaise de l'oubli, à laquelle ils grandirent et étaient maintenus fermement par des serpents », et lorsqu'ils virent Héraclès, « ils étendirent leurs mains comme s'ils devaient être ressuscités des morts par sa puissance", et Héraclès a pu libérer Thésée, mais quand il a essayé de ressusciter Pirithous, "la terre a tremblé et il a lâché prise".

La première preuve de l'implication de Thésée et Pirithous dans l'histoire de Cerbère se trouve sur un relief de la bande de bouclier (vers 560 avant JC) d' Olympie , où Thésée et Pirithous (nommé) sont assis ensemble sur une chaise, les bras tendus supplication, tandis qu'Héraclès s'approche, sur le point de tirer son épée. La première mention littéraire du sauvetage se produit dans Euripide, où Héraclès sauve Thésée (sans mention de Pirithous). Dans la pièce perdue Pirithous , les deux héros sont sauvés, tandis que dans le récit rationalisé de Philochore , Héraclès a pu sauver Thésée, mais pas Pirithous. Dans un endroit Diodore dit qu'Héraclès a ramené à la fois Thésée et Pirithous , par la faveur de Perséphone, tandis qu'en un autre il dit que Pirithous est resté dans l'Hadès, ou selon "certains écrivains de mythe" que ni Thésée, ni Pirithous ne sont revenus. Les deux sont sauvés à Hyginus.

Capturer

Athéna, Héraclès et un Cerbère à deux têtes, la crinière le long du cou et du dos. Hermès (non représenté sur la photo) se tient à gauche d'Athéna. Une amphore (vers 575-525 av. J.-C.) de Kameiros , Rhodes (Louvre A481).

Il existe différentes versions de la façon dont Héraclès a accompli la capture de Cerbère. Selon Apollodore, Héraclès a demandé à Hadès Cerbère, et Hadès a dit à Héraclès qu'il ne lui permettrait de prendre Cerbère que s'il "le maîtrisait sans utiliser les armes qu'il portait", et ainsi, en utilisant sa peau de lion comme bouclier, Héraclès serra Cerbère autour de la tête jusqu'à ce qu'il se soumette.

Dans certaines sources anciennes, la capture de Cerbère semble impliquer Héraclès combattant Hadès. Homère ( Iliade 5.395-397) a Hadès blessé par une flèche tirée par Héraclès. Un scholium au passage de l' Iliade , explique qu'Hadès avait ordonné à Héraclès de "maître Cerbère sans bouclier ni fer". Héraclès l'a fait, en (comme dans Apollodore) en utilisant sa peau de lion au lieu de son bouclier, et en faisant des pointes de pierre pour ses flèches, mais quand Hadès s'opposait toujours à lui, Héraclès a tiré sur Hadès avec colère. Conformément à l'exigence d'absence de fer, sur une coupe corinthienne perdue du début du VIe siècle av. 560 avant JC, montre souvent Héraclès utilisant sa massue en bois contre Cerbère.

Euripide, a Amphitryon demander Heracles: « Avez - vous le vaincre dans le combat, ou le recevoir de la déesse [ie Perséphone] Pour qui, les réponses Heracles: « Dans la lutte », et le Pirithous fragment dit que Heracles » a vaincu la bête par la force ". Cependant, selon Diodore, Perséphone a accueilli Héraclès "comme un frère" et a donné Cerbère "enchaîné" à Héraclès. Aristophane, a Héraclès saisir Cerbère en étranglement et s'enfuir, tandis que Sénèque a Heracles à nouveau utiliser sa peau de lion comme bouclier, et sa massue en bois, pour soumettre Cerbère, après quoi un Hadès et Perséphone tremblants, permettent à Héraclès de conduire un Cerbère enchaîné et soumis. catégorique .

Sortir des enfers

Hercule et Cerbère . Huile sur toile, par Peter Paul Rubens 1636, Musée du Prado .

Il y avait plusieurs endroits qui auraient été l'endroit où Héraclès a fait sortir Cerbère des enfers. Le géographe Strabon (63/64 av. J.-C. – c. 24 ap. J.-C.) rapporte que « selon les auteurs de mythes », Cerbère a été élevé à Tainaron, le même endroit où Euripide a fait entrer Héraclès dans le monde souterrain. Sénèque fait entrer et sortir Héraclès à Tainaron. Apollodore, bien qu'il fasse entrer Héraclès à Tainaron, le fait sortir à Troezen . Le géographe Pausanias nous dit qu'il y avait un temple à Troezen avec « des autels aux dieux censés régner sous la terre », où il était dit qu'en plus de Cerberus « traîné » par Héraclès, Sémélé était censé avoir été élevé des enfers par Dionysos .

Une autre tradition avait élevé Cerberus à Heraclea Pontica (le même endroit que Xénophon avait précédemment associé à la descendance d'Héraclès) et la cause de la plante vénéneuse aconit qui y poussait en abondance. Herodorus d'Héraclée et d'Euphorion a dit que lorsqu'Héraclès a fait monter Cerbère des enfers à Héraclée, Cerbère a « vomi de la bile » à partir de laquelle la plante d' aconit a grandi. Ovide, fait également de Cerbère la cause de l'aconit venimeux, disant que sur les "rivages de la Scythie", en quittant le monde souterrain, alors que Cerbère était traîné par Héraclès hors d'une grotte, ébloui par la lumière du jour inhabituelle, Cerbère cracha un "poison -foam", qui rendait toxiques les plantes d'aconit qui y poussaient. Le Cerbère de Sénèque aussi, comme celui d'Ovide, réagit violemment à sa première vue du jour. Enragé, Cerberus, auparavant soumis, se débat furieusement, et Héraclès et Thésée doivent ensemble entraîner Cerbère dans la lumière.

Pausanias rapporte que, selon la légende locale, Cerbère a été élevé à travers un gouffre dans la terre dédié à Clymenus (Hadès) à côté du sanctuaire de Chthonia à Hermione , et dans Héraclès d' Euripide, bien qu'Euripide ne dise pas que Cerbère y a été amené, il fait garder Cerbère quelque temps dans le « bosquet de Chthonia » à Hermione. Pausanias mentionne également qu'au mont Laphystion en Béotie, il y avait une statue d'Héraclès Charops ("aux yeux brillants"), où les Béotiens disaient qu'Héraclès avait élevé Cerbère. Hiérapolis , Thesprotia et Emeia près de Mycènes sont d' autres endroits qui ont peut-être également été associés à la sortie de Cerbère des enfers .

Présenté à Eurysthée, retourné à Hadès

Dans certains récits, après avoir fait sortir Cerbère des enfers, Héraclès fit défiler le Cerbère capturé à travers la Grèce. Euphorion demande à Héraclès de conduire Cerbère à travers Midea en Argolide , tandis que les femmes et les enfants regardent avec peur, et Diodore Siculus dit de Cerbère qu'Héraclès "l'emporta à la stupéfaction de tous et l'exhiba aux hommes". Sénèque demande à Junon de se plaindre d'Héraclès « faisant défiler autoritairement le chien noir à travers les villes d'Argive » et d'Héraclès accueilli par des foules couvertes de lauriers, « chantant » ses louanges.

Ensuite, selon Apollodore, Héraclès montra Cerbère à Eurysthée, comme commandé, après quoi il renvoya Cerbère aux enfers. Cependant, selon Hésychius d'Alexandrie , Cerberus s'est échappé, retournant vraisemblablement aux enfers par lui-même.

Principales sources

Cerberus, avec les gloutons dans le troisième cercle de l'enfer de Dante . William Blake .

Les premières mentions de Cerberus (c 8 -. 7ème siècle avant JC) surviennent chez Homère l « Iliade et l' Odyssée , et Hésiode » s Théogonie . Homère ne nomme ni ne décrit Cerbère, mais se réfère simplement à Héraclès envoyé par Eurysthée pour aller chercher le "chien d'Hadès", avec Hermès et Athéna comme guides, et, dans une référence possible à la capture de Cerbère, qu'Héraclès a tiré sur Hadès avec une flèche. Selon Hésiode , Cerbère était la progéniture des monstres Echidna et Typhon , avait cinquante têtes, mangeait de la chair crue et était le "chien à la voix effrontée d'Hadès", qui se moque de ceux qui entrent dans la maison d'Hadès, mais mange ceux qui essaient de partir.

Stésichore (vers 630 - 555 av. J.-C.) a apparemment écrit un poème intitulé Cerbère , dont il ne reste pratiquement rien. Cependant, la coupe corinthienne d' Argos , perdue au début du VIe siècle av . La coupe de Laconie du milieu du VIe siècle av. J.-C. donne à Cerbère trois têtes et une queue de serpent, qui devient finalement la représentation standard.

Pindare (vers 522 – vers 443 av. J.-C.) a apparemment donné cent têtes à Cerbère. Bacchylide (Ve siècle av. J.-C.) mentionne également Héraclès faisant remonter Cerbère des enfers, sans plus de détails. Sophocle (vers 495 – vers 405 av. J.-C.), dans ses Femmes de Trachis , fait Cerbère à trois têtes, et dans son Odipe à Colone , le Chœur demande qu' Odipe soit autorisé à franchir les portes des enfers sans être dérangé par Cerbère, appelé ici le "Veilleur indomptable d'Hadès". Euripide (vers 480 - 406 av. J.-C.) décrit Cerbère comme à trois têtes et à trois corps, dit qu'Héraclès est entré dans le monde souterrain à Tainaron, a-t-il dit que Cerbère ne lui a pas été donné par Perséphone, mais qu'il a plutôt combattu et conquis Cerbère , "car j'avais eu la chance d'assister aux rites des initiés", une référence apparente à son initiation aux mystères d'Eleusis , et dit que la capture de Cerbère était le dernier des travaux d'Héraclès. La pièce perdue Pirthous (attribuée à Euripide ou à son contemporain défunt Critias ) fait dire à Héraclès qu'il est venu aux enfers sur l'ordre d'Eurysthée, qui lui avait ordonné de ramener Cerbère vivant, non pas parce qu'il voulait voir Cerbère, mais seulement parce qu'Eurysthée pensait qu'Héraclès ne serait pas en mesure d'accomplir la tâche, et qu'Héraclès « a vaincu la bête » et « a reçu la faveur des dieux ».

Cerbère et Héraclès. Eau-forte d' Antonio Tempesta (Italie, Florence, 1555-1630). Le musée d'art du comté de Los Angeles .

Platon (vers 425 - 348 av. J.-C.) fait référence à la nature composite de Cerbère, citant Cerbère, ainsi que Scylla et la Chimère, comme exemple d'"anciennes fables" d'une créature composée de nombreuses formes animales "grandies ensemble en une seule". Euphorion de Chalcis (IIIe siècle av. J.-C.) décrit Cerbère comme ayant plusieurs queues de serpent et des yeux qui brillaient, comme des étincelles provenant d'une forge de forgeron ou du volcan Etna . D'Euphorion, vient également la première mention d'une histoire qui racontait qu'à Heraclea Pontica , où Cerbère a été sorti des enfers, par Héraclès, Cerbère a « vomi de la bile » à partir de laquelle l' aconit toxique a grandi.

Selon Diodorus Siculus (Ier siècle av. J.-C.), la capture de Cerbère était le onzième des travaux d'Héraclès, le douzième et dernier étant le vol des Pommes des Hespérides . Diodore dit qu'Héraclès a jugé préférable d'aller d'abord à Athènes pour participer aux Mystères d'Eleusis , « Musaeus , le fils d' Orphée , étant à cette époque en charge des rites initiatiques », après quoi, il est entré dans le monde souterrain « a accueilli comme un frère de Perséphone », et « recevant le chien Cerbère enchaîné, il l'emporta à la stupéfaction de tous et le montra aux hommes ».

Dans l' Énéide de Virgile (Ier siècle av. J.-C.), Énée et la Sibylle rencontrent Cerbère dans une grotte, où il « gisait très loin », remplissant la grotte « d'un bout à l'autre », bloquant l'entrée des enfers. Cerberus est décrit comme "à trois gorges", avec "trois bouches féroces", plusieurs "grands dos" et des serpents se tordant autour de son cou. Le Sybyl jette à Cerbère un pain rempli de miel et d'herbes pour induire le sommeil, permettant à Enée d'entrer dans le monde souterrain, et donc apparemment pour Virgile - contredisant Hésiode - Cerbère a gardé le monde souterrain contre l'entrée. Plus tard, Virgile décrit Cerbère, dans sa grotte sanglante, accroupi sur des os à moitié rongés. Dans ses Géorgiques , Virgile fait référence à Cerbère, ses « triples mâchoires béantes » étant apprivoisées par Orphée jouant de sa lyre.

Horace (65 - 8 av. J.-C.) fait également référence à Cerbère cédant à la lyre d'Orphèse, ici Cerbère a une seule tête de chien, qui "comme une furie est fortifiée par une centaine de serpents", avec une "bouche à trois langues" suintant "un souffle fétide et gore".

Ovide (43 av. J.-C. – 17/18 apr. J.-C.) fait en sorte que la bouche de Cerbère produise du venin et, comme Euphorion, fait de Cerbère la cause de l'aconit, une plante vénéneuse. Selon Ovide, Héraclès a traîné Cerbère des enfers, émergeant d'une grotte "où il est légendaire, la plante a poussé / sur un sol infecté par des dents cerbères", et ébloui par la lumière du jour, Cerbère a craché une "mousse de poison", qui rendait toxiques les plantes d'aconit qui y poussaient.

Cerbère et Héraclès. Eau-forte d' Antonio Tempesta (Italie, Florence, 1555-1630). Le musée d'art du comté de Los Angeles .

Sénèque , dans sa tragédie Hercule Furens donne une description détaillée de Cerbère et de sa capture. Le Cerbère de Sénèque a trois têtes, une crinière de serpents et une queue de serpent, ses trois têtes étant couvertes de sang, et léchées par les nombreux serpents qui les entourent, et avec une ouïe si fine qu'il peut entendre "même des fantômes". Sénèque demande à Héraclès d'utiliser sa peau de lion comme bouclier et sa massue en bois pour battre Cerbère jusqu'à ce qu'il se soumette, après quoi Hadès et Perséphone, chancelant sur leurs trônes, laissent Héraclès conduire un Cerbère enchaîné et soumis. Mais en quittant le monde souterrain, à sa première vue de la lumière du jour, un Cerbère effrayé se débat furieusement, et Héraclès, avec l'aide de Thésée (qui avait été retenu captif par Hadès, mais libéré, à la demande d'Héraclès) traîne Cerbère dans la lumière. Sénèque, comme Diodore, fait faire défiler par Héraclès le Cerbère capturé à travers la Grèce.

Le Cerbère d'Apollodorus a trois têtes de chien, un serpent pour queue et les têtes de nombreux serpents sur son dos. Selon Apollodore, le douzième et dernier travail d'Héraclès était de ramener Cerbère d'Hadès. Héraclès se rendit d'abord à Eumolpe pour être initié aux mystères d' Eleusis . À son entrée dans le monde souterrain, tous les morts fuient Héraclès, à l'exception de Méléagre et de la Gorgone Méduse . Héraclès a tiré son épée contre Méduse, mais Hermès a dit à Héraclès que les morts ne sont que des « fantômes vides ». Héraclès a demandé à Hadès (ici appelé Pluton) Cerbère, et Hadès a dit qu'Héraclès pouvait prendre Cerbère à condition qu'il soit capable de le maîtriser sans utiliser d'armes. Héraclès trouva Cerbère aux portes d' Achéron , et avec ses bras autour de Cerbère, bien qu'étant mordu par la queue de serpent de Cerbère, Héraclès serra jusqu'à ce que Cerbère se soumette. Héraclès emporta Cerbère, le montra à Eurysthée, puis ramena Cerbère aux enfers.

Dans une version apparemment unique de l'histoire, racontée par le Pseudo-Nonnus du VIe siècle après JC , Héraclès descendit dans l'Hadès pour enlever Perséphone et tua Cerbère en remontant.

Iconographie

L'une des deux premières représentations de la capture de Cerbère (composée des cinq dernières figures à droite) montre, de droite à gauche : Cerbère, avec une seule tête de chien et des serpents s'élevant de son corps, fuyant à droite, Hermès, avec son chapeau caractéristique ( petasos ) et caducée , Héraclès, avec carquois sur le dos, pierre dans la main gauche et arc à droite, une déesse, debout devant le trône d'Hadès, face à Héraclès, et Hadès, avec sceptre, fuyant à gauche. Dessin d'une coupe corinthienne perdue (vers 590-580 av. J.-C.) d'Argos.

La capture de Cerbère était un thème populaire dans l'art grec et romain antique. Les premières représentations datent du début du VIe siècle av. L'une des deux premières représentations, une coupe corinthienne (vers 590-580 av. Héraclès menace Hadès avec une pierre, qui s'enfuit à gauche, tandis qu'une déesse, peut-être Perséphone ou peut-être Athéna, debout devant le trône d'Hadès, empêche l'attaque. Cerberus, avec une seule tête canine et des serpents s'élevant de sa tête et de son corps, s'enfuit à droite. A l'extrême droite une colonne indique l'entrée du palais d'Hadès. De nombreux éléments de cette scène – Hermès, Athéna, Hadès, Perséphone et une colonne ou un portique – sont des occurrences courantes dans les œuvres ultérieures. L'autre représentation la plus ancienne, un fragment de pithos en relief de Crète (vers 590-570 av.

A mi-sixième siècle avant JC Laconie coupe par la chasse Painter ajoute plusieurs nouvelles fonctionnalités à la scène qui deviennent aussi communs dans des œuvres ultérieures: trois têtes, une queue de serpent, de la chaîne et Héraclès Cerberus Club. Ici, Cerberus a trois têtes canines, est recouvert d'un manteau hirsute de serpents et a une queue qui se termine par une tête de serpent. Il est tenu en laisse par Héraclès qui tient son club au-dessus de la tête.

Dans l'art grec, la grande majorité des représentations d'Héraclès et de Cerbère se produisent sur des vases attiques . Bien que la coupe corinthienne perdue montre Cerbère avec une seule tête de chien et que le fragment de pithos en relief (vers 590-570 av. J.-C.) montre apparemment un seul Cerbère à tête de lion, dans la peinture de vase attique, Cerbère a généralement deux têtes de chien. Dans d'autres arts, comme dans la coupe laconienne, Cerbère est généralement à trois têtes. Parfois, dans l'art romain, Cerbère est représenté avec une grande tête de lion centrale et deux têtes de chien plus petites de chaque côté.

Héraclès, la massue dans la main droite levée au-dessus de la tête et la laisse dans la main gauche, conduit devant lui un Cerbère à deux têtes avec une crinière le long du cou et du dos et une queue de serpent. Une amphore à col (vers 530-515 av. J.-C.) de Vulci (Munich 1493).

Comme dans les coupes corinthiennes et laconiennes (et peut-être le fragment de pithos en relief ), Cerbère est souvent représenté comme une partie de serpent. Dans la peinture sur vase attique, Cerbère est généralement représenté avec un serpent pour queue ou une queue qui se termine par la tête d'un serpent. Des serpents sont également souvent représentés s'élevant de diverses parties de son corps, notamment le museau, la tête, le cou, le dos, les chevilles et les pattes.

Deux amphores attiques de Vulci, l'une (vers 530-515 av. J.-C.) du Peintre de Bucci (Munich 1493), l'autre (vers 525-510 av. J.-C.) du peintre Andokide (Louvre F204), en plus des deux têtes habituelles et queue de serpent, montrent Cerbère avec une crinière le long du cou et du dos, une autre caractéristique cerbère typique de la peinture sur vase attique. L'amphore d'Andokides a également un petit serpent se recroquevillant de chacune des deux têtes de Cerberus.

Outre cette crinière de lion et la tête de lion occasionnelle mentionnée ci-dessus, Cerberus était parfois représenté avec d'autres caractéristiques léonines. Une cruche (vers 530-500) montre Cerbère avec une crinière et des griffes, tandis qu'un camée de sardonyx du premier siècle avant JC montre Cerbère avec un corps et des pattes léonins. De plus, un fragment de relief calcaire de Tarente (vers 320-300 av. J.-C.) montre Cerbère avec trois têtes de lion.

Au cours du deuxième quart du Ve siècle av. J.-C. la capture de Cerbère disparaît de la peinture sur vase attique. Après le début du IIIe siècle av. J.-C., le sujet se fait rare partout jusqu'à l'époque romaine. Dans l'art romain, la capture de Cerbère est généralement représentée avec d'autres travaux. Héraclès et Cerbère sont généralement seuls, Héraclès dirigeant Cerbère.

Étymologie

Cerbère et Hadès/ Sérapis . Musée archéologique d'Héraklion , Crète , Grèce .

L'étymologie du nom de Cerberus est incertaine. Ogden fait référence aux tentatives visant à établir une étymologie indo-européenne comme « pas encore réussies ». Il a été prétendu être lié au mot sanskrit सर्वरा sarvarā , utilisé comme épithète de l'un des chiens de Yama , d'un mot proto-indo-européen * k̑érberos , signifiant « tacheté ». Lincoln (1991), entre autres, critique cette étymologie. Lincoln note une similitude entre Cerberus et le chien mythologique nordique Garmr , reliant les deux noms à une racine proto-indo-européenne *ger- « grogner » (peut-être avec les suffixes -*m/*b et -*r ). Cependant, comme l'observe Ogden, cette analyse nécessite en fait que Kerberos et Garmr soient dérivés de deux racines indo-européennes différentes (respectivement * ker- et * gher- ), et n'établit donc pas réellement de relation entre les deux noms.

Bien que probablement pas grec, des étymologies grecques pour Cerbère ont été proposées. Une étymologie donnée par Servius (le commentateur de Virgile à la fin du IVe siècle ) — mais rejetée par Ogden — dérive Cerberus du mot grec creoboros signifiant « dévoreur de chair ». Une autre étymologie suggérée dérive Cerberus de « Ker berethrou », signifiant « le mal de la fosse ».

Cerbère rationalisé

Au moins dès le 6ème siècle avant JC, certains écrivains anciens ont tenté d'expliquer diverses caractéristiques fantastiques de la mythologie grecque ; inclus dans ceux-ci sont divers récits rationalisés de l'histoire de Cerberus. Le plus ancien de ces récits (fin du VIe siècle av. J.-C.) est celui d' Hécatée de Milet . Dans son récit, Cerbère n'était pas du tout un chien, mais plutôt simplement un grand serpent venimeux, qui vivait sur Tainaron . Le serpent n'a été appelé le "chien d'Hadès" que parce que toute personne mordue par lui est morte immédiatement, et c'est ce serpent qu'Héraclès a apporté à Eurysthée. Le géographe Pausanias (qui nous conserve la version d'Hécatée de l'histoire) fait remarquer que, puisqu'Homère ne décrit pas Cerbère, le récit d'Hécatée n'est pas nécessairement en conflit avec Homère, puisque le « Chien d'Hadès » d'Homère ne peut en fait pas faire référence à un chien réel.

D'autres récits rationalisés font de Cerberus un chien normal. Selon Palaephatus (IVe siècle av. J.-C.), Cerbère était l'un des deux chiens qui gardaient le bétail de Géryon , l'autre étant Orthrus . Geryon vivait dans une ville nommée Tricranium (en grec Tricarenia , "Trois têtes"), d'où le nom Cerberus et Geryon en vinrent à être appelés "à trois têtes". Héraclès tua Orthus et chassa le bétail de Géryon, suivi de Cerbère. Molossus, un Mycène, a offert d'acheter Cerbère à Eurysthée (ayant probablement reçu le chien, ainsi que le bétail, d'Héraclès). Mais quand Eurysthée a refusé, Molossus a volé le chien et l'a parqué dans une grotte à Tainaron. Eurysthée ordonna à Héraclès de trouver Cerbère et de le ramener. Après avoir fouillé tout le Péloponnèse, Héraclès a trouvé où il était dit que Cerbère était détenu, est descendu dans la grotte et a élevé Cerbère, après quoi il a été dit: "Héraclès est descendu par la grotte dans l'Hadès et a élevé Cerbère."

Dans le récit rationalisé de Philochore , dans lequel Héraclès sauve Thésée, Périthous est mangé par Cerbère. Dans cette version de l'histoire, Aidoneus (c'est-à-dire "Hadès") est le roi mortel des Molossiens , avec une femme nommée Perséphone, une fille nommée Kore (un autre nom pour la déesse Perséphone) et un grand chien mortel nommé Cerbère, avec que tous les prétendants de sa fille devaient combattre. Après avoir volé Helen, pour être la femme de Thésée, Thésée et Perithous, tentent d'enlever Kore, pour Perithous, mais Aidoneus attrape les deux héros, emprisonne Thésée et nourrit Perithous à Cerbère. Plus tard, alors qu'il était l'invité d'Aidoneus, Héraclès demande à Aidoneus de libérer Thésée, en guise de faveur, ce que Aidoneus accorde.

Un Grec AD 2ème siècle connu sous le nom Heraclitus the paradoxographer ( à ne pas confondre avec le 5ème siècle avant JC philosophe grec Héraclite ) - a affirmé que Cerberus avait deux chiots qui ont jamais été loin de leur père, qui a fait Cerberus semble être à trois têtes .

Cerbère allégorisé

Virgile nourrissant la terre de Cerbère, dans le Troisième Cercle de l'Enfer. Illustration de Dante Inferno par Gustave Doré .

Servius , un commentateur médiéval de l' Énéide de Virgile , a dérivé le nom de Cerbère du mot grec creoboros signifiant "dévoreur de chair" (voir ci-dessus), et a soutenu que Cerbère symbolisait la terre dévorante de cadavres, le triomphe d'Héraclès sur Cerbère représentant son victoire sur les désirs terrestres. Plus tard, le mythographe Fulgentius allégorise les trois têtes de Cerbère comme représentant les trois origines des conflits humains : « la nature, la cause et l'accident », et (en s'appuyant sur la même étymologie dévorante de chair que Servius) comme symbolisant « les trois âges – l'enfance, jeunesse, vieillesse, à laquelle la mort entre dans le monde." L'historien et évêque byzantin Eusèbe a écrit que Cerbère était représenté avec trois têtes, car les positions du soleil au-dessus de la terre sont au nombre de trois : levant, midi et coucher.

Les derniers mythographes du Vatican répètent et développent les traditions de Servius et Fulgentius. Les trois mythographes du Vatican répètent la dérivation de Servius du nom de Cerberus à partir de creoboros . Le Mythographe Vatican II répète (presque mot pour mot) ce que Fulgentius avait à dire à propos de Cerbère, tandis que le Mythographe Vatican III, dans un autre passage très similaire à celui de Fugentius, dit (plus précisément que Fugentius), que pour "les philosophes" Cerbère représentait haine, ses trois têtes symbolisant les trois sortes de haine humaine : naturelle, causale et occasionnelle (c'est-à-dire accidentelle).

Les mythographes du Vatican II et III notent que les trois frères Zeus, Poséidon et Hadès ont chacun des insignes tripartites, associant Cerbère à trois têtes d'Hadès, avec la foudre à trois fourches de Zeus et le trident à trois branches de Poséidon , tandis que le IIIe Vatican Le mythographe ajoute que « certains philosophes considèrent Cerbère comme la terre tripartite : Asie, Afrique et Europe. Cette terre, engloutissant des corps, envoie des âmes au Tartare.

Virgile a décrit Cerbère comme « vorace » ( renommée rabida ), et un Cerbère rapace est devenu proverbial. Ainsi Cerberus est venu à symboliser l' avarice, et ainsi, par exemple, dans Dante l » Inferno , Cerberus est placé dans le troisième cercle de l' Enfer, gardant sur les gloutons, où il « fend les esprits, écorche et les quartiers » et Dante ( faisant peut-être écho à l'association de Cerbeus de Servius avec la terre), son guide Virgile prend des poignées de terre et les jette dans les « gosiers rapaces » de Cerbère.

constellation de Cerbère

Constellation

Dans la constellation Cerbère introduite par Johannes Hevelius en 1687, Cerbère est dessiné comme un serpent à trois têtes, tenu dans la main d'Hercule (auparavant, ces étoiles étaient représentées comme une branche de l'arbre sur lequel poussaient les pommes des Hespérides ).

Genre de serpent

En 1829, le naturaliste français Georges Cuvier a donné le nom de Cerberus à un genre de serpents asiatiques, communément appelés "serpents d'eau à face de chien" en anglais.

Voir également

• Dormarch – partie du Cŵn Annwn
• Chien de l'enfer

Remarques

Les références

Liens externes

•  Chisholm, Hugh, éd. (1911). " Cerbère ". Encyclopædia Britannica (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge.