parenté chinoise - Chinese kinship

Famille chinoise à Hawaï 1893.jpg
Une famille chinoise à Hawaï à la fin du 19e siècle.
Fait partie d' une série sur le
Anthropologie de la parenté
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Le système de parenté chinois ( chinois simplifié :亲属系统; chinois traditionnel :親屬系統; pinyin : qīnshǔ xìtǒng ) est classé comme un système « soudanais » ou « descriptif » pour la définition de la famille . Identifié par Lewis Henry Morgan dans son ouvrage de 1871, Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family , le système soudanais est l'un des six principaux systèmes de parenté avec l' esquimau , l' hawaïen , l' iroquois , le corbeau et l' omaha .

Le système de parenté chinois est parmi les plus complexes de tous les systèmes de parenté. Il maintient une désignation distincte pour presque tous les membres de la famille d'une personne en fonction de sa génération, de sa lignée, de son âge relatif et de son sexe.

Dans le système de parenté chinois :

  • Les lignées maternelles et paternelles sont distinguées. Par exemple, le frère d'une mère et le frère d'un père ont des termes différents.
  • L'âge relatif d'une relation fraternelle est pris en compte. Par exemple, le frère cadet d'un père a une terminologie différente de celle de son frère aîné.
  • Le sexe du parent est distingué, comme en anglais .
  • La génération d'ego est indiquée, comme en anglais.

La parenté chinoise est agnatique , mettant l' accent sur la patrilinéité .

La parenté et les sociétés chinoises

Littérature et histoire

Les termes de parenté sont apparus dans le premier lexique chinois, Erya . Le chapitre quatre Shiqin (释亲/釋親) est consacré à une explication de la parenté et du mariage. Un autre lexique de la fin de la dynastie Han , Shiming , contient une liste détaillée des formes d'adresse pour tous les membres de la famille.

Avec l'influence du confucianisme , les concepts de parenté et de consanguinité sont profondément ancrés dans la culture chinoise. L'un des enseignements confucéens est la piété filiale , qu'elle étend à une série de cinq relations connues sous le nom de cinq relations cardinales (五倫), dont trois sont liées à la famille :

  • règle et sujet (君臣Pinyin : jūnchén)
  • père et fils (父子fùzǐ)
  • frère aîné et jeune (兄弟xiōngdì)
  • mari et femme (夫婦fūfù)
  • entre amis (朋友péngyǒu)

Dans le Three Character Classic , les neuf agnats sont répertoriés dans la strophe suivante :

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 Arrière-arrière-grand-père, arrière-grand-père, grand-père, père et moi,
moi et fils, fils et petit-fils,
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 de fils et petit-fils, à arrière-petit-fils et arrière-arrière-petit-fils.
Ce sont les neuf agnats, constituant les parentés de l'homme.

Culture

Dans la culture chinoise où la famille élargie est toujours valorisée, les termes de parenté ont bien survécu dans l'usage actuel. De plus, comme il est tabou de désigner ou d'adresser un parent plus ancien par son prénom, le terme de parenté est le seul terme d'adresse possible. Lorsqu'il y a plusieurs frères et sœurs comme dans de nombreuses familles du baby-boom de l'après-guerre , la relation est distinguée et abordée selon l'âge ou le rang. Par exemple, 大 (grand/aîné/aîné) est utilisé dans l'adresse de 大姨 (la sœur aînée de sa mère) ; 二姨 pour la deuxième sœur aînée de sa mère ; 三姨 pour la troisième sœur aînée de sa mère, etc. Dans les cas où quelqu'un est plus âgé que son parent plus ancien, comme un oncle, il est courant d'adresser le parent aîné avec un suffixe diminutif .

Parce que certains de ces termes n'ont pas d'équivalent dans les langues étrangères, ils ne sont pas faciles à traduire et le caractère descriptif est souvent perdu dans la traduction. Cependant, des termes tels que "Deuxième Oncle" sont parfois utilisés. Traduire des termes de parenté à partir d'autres langues pose souvent le problème de l'ambiguïté car il n'y a pas de terme général équivalent tel que « tante ».

Malgré la complexité du système d'adresse de parenté (voir la section terminologie ci-dessous), il est courant de le simplifier par souci de familiarité. Certains termes formels de parenté ne sont pas familiers à beaucoup de gens, encombrants ou non préférés par le destinataire. Par exemple, une cousine une fois supprimée peut, à sa discrétion, être désignée simplement comme une cousine si elle a le même âge que le locuteur.

Droit

Le code juridique du Grand Qing (《大清律例》) était le dernier ensemble de lois chinoises où les termes de parenté complets étaient indiqués. Le code Qing a non seulement confirmé l'importance de définir les relations de parenté, mais a également défini les conduites juridiques et morales entre les relations familiales. Bien qu'il n'y ait pas de statut spécifique dans le code Qing pour définir les termes de parenté, il spécifiait la tenue de deuil et le rituel appropriés en fonction de la relation entre la personne en deuil et le défunt. Les relations de parenté ont également joué un rôle crucial dans l'administration de la justice sous les Qing. Les peines étaient plus sévères pour les crimes commis contre des parents âgés au sein de la hiérarchie familiale. Les crimes commis contre des personnes extérieures à la famille élargie étaient punis moins sévèrement. Les crimes commis par des membres âgés de la famille contre leurs inférieurs étaient les moins susceptibles d'entraîner des peines sévères.

Parmi les 47 statuts ajoutés en 1740 sous l'empereur Qianlong , le Statut 2 ( Chartes/Tableaux de la tenue de deuil , ) et le Statut 3 ( Code de la tenue vestimentaire , 《服制》) traitaient de la tenue de deuil complétée par des tableaux. Selon la loi Qing, il fallait observer une période de deuil lorsqu'un parent mourait. Plus le membre de la famille décédé est proche et âgé, plus la période de deuil est dictée par la loi. La durée du deuil va de trois mois à trois ans. Pendant cette période, les personnes endeuillées devaient rester chez elles, s'excuser du service public, s'abstenir de toutes sortes de célébrations et pratiquer l'abstinence, entre autres.

L'« extermination des neuf familles » (誅九族) est considérée comme l'une des punitions les plus sévères de la loi chinoise traditionnelle appliquée jusqu'à la fin de Qing. La pratique d'exterminer les parents avait été établie depuis Qin lorsque l'empereur Qin Shi Huang (règne 247 avant JC-221 avant JC) déclara « Ceux qui critiquent le présent avec celui du passé, Zu » (以古非今者族). Zu (族) faisait référence à « l'extermination des trois familles » (三族) : père, fils et petit-fils. L'extermination devait assurer l'élimination des contestations du trône et des ennemis politiques. L'empereur Wen de Sui (règne de 581 à 604) a aboli la pratique mais elle a été réintroduite par l' empereur Yang (règne de 604 à 617). Non seulement il a ramené le châtiment, mais il l'a également étendu aux neuf familles.

Au cours de la première année du règne de l' empereur Yongle ( dynastie Ming , règne de 1402 à 1424 ), l'éminent historien Fāng Xìao-rú (方孝孺) a commis une infraction digne de « l'extermination des neuf familles » pour avoir refusé d'écrire le discours inaugural et pour avoir insulté l'Empereur. Il a été enregistré comme disant au mépris du futur empereur : « 莫說九族，十族何妨！ » (« Peu importe neuf agnats, allez-y avec dix ! »). C'est ainsi qu'il obtint son vœu avec un cas tristement célèbre, peut-être le seul, d'« extermination de dix familles » (誅十族) dans l'histoire de la Chine. En plus des liens de sang de sa hiérarchie familiale de neuf agnats, ses étudiants et ses pairs ont été ajoutés pour constituer le dixième groupe. Au total, 873 personnes auraient été exécutées.

À ce jour, un terme à trois caractères (冚家鏟) pour « mort à toute la famille » reste une puissante malédiction dans la langue cantonaise .

Clan

Article principal: clan chinois

Un clan chinois est un groupe patrilinéaire et patrilocal de Chinois apparentés avec un nom de famille commun partageant un ancêtre commun. Dans le sud de la Chine, les membres du clan pouvaient former un village connu sous le nom de village ancestral. À Hong Kong, la colonisation des clans est illustrée par des villages fortifiés . Un village ancestral comprend généralement une salle et un sanctuaire honorant les membres du clan ancestral. Un pedigree de clan peut être trouvé enregistrant les membres masculins du clan. Une femme mariée est considérée comme faisant partie du clan de son mari.

Mariage et divorce

Article principal: mariage chinois

Le mariage est un rite important signifiant la rencontre de deux clans et le début d'une nouvelle unité familiale. Le mariage doit être permanent et l'issue est attendue. Les mariages étaient des occasions centrales dans la vie d'une famille. Les conjoints ont été choisis avec soin par les parents. Des accords matrimoniaux, surtout parmi les aisés, étaient stipulés avec des contacts entre les deux familles. Cette pratique s'est poursuivie pendant des siècles et s'est répandue dans le monde entier, et se poursuit encore aujourd'hui. Par contre, le divorce était presque impossible. Les choix faits entre les familles sont devenus si forts que des événements tels que des mariages ont eu lieu certains jours pour s'assurer que les choses se passent bien. Cela a commencé à vraiment décoller pendant la dynastie Han (202BCE-220CE).

La polygamie

La polygamie (plus précisément la polygamie ) était pratiquée dans les sociétés chinoises depuis des milliers d'années. Depuis la dynastie Han , les hommes chinois ne peuvent légalement avoir qu'une seule épouse. Cependant, il était courant pour les hommes chinois privilégiés d'avoir une femme et diverses concubines . Pour ceux qui pouvaient se permettre une dot et subvenir aux besoins d'une famille de plusieurs concubines et enfants, la polygamie offrait une meilleure chance d'avoir des héritiers . L'importance de cela était évidente dans la cour impériale, qui abritait généralement des centaines de concubines. Outre le concubinage, le fait d'avoir plusieurs épouses de statut égal était également accepté avant l'interdiction de la polygamie.

En situation de concubinage, l'épouse, les concubines et leurs enfants vivraient dans le même foyer. Les épouses et les concubines se référaient souvent l'une à l'autre comme « soeurs ». Comme une concubine n'était pas mariée lors d'une cérémonie de mariage, elle avait moins de droits dans le ménage. Il n'y avait pas non plus de relation inter-clan entre le clan de l'homme et les propres parents de la concubine.

La polygamie a été interdite en Chine en 1930 lorsque le gouvernement de la République de Chine a promulgué le Code civil (Partie IV) où l'article 985 stipule qu'une personne qui a un conjoint ne peut contracter un autre mariage. Une personne ne doit pas se marier avec deux personnes ou plus simultanément. Ceci est toujours en vigueur aujourd'hui dans les territoires sous administration effective de la République de Chine, y compris Taiwan et Kinmen et Matsu. Cependant, comme la violation du mariage ne peut être poursuivie sans une plainte de la femme, on peut encore pratiquer officieusement la polygamie en n'enregistrant qu'un seul mariage. Une telle pratique se produit encore occasionnellement chez les hommes plus âgés et riches. Après l'instauration de la République populaire de Chine par les communistes chinois sur le continent, cette interdiction a été réaffirmée lors de l'adoption du Code du mariage de 1950. A Hong Kong , les nouveaux mariages polygames n'étaient plus légalement autorisés après 1971 avec l'adoption de la Loi sur le mariage. Pour cette raison, les incidents d'affaires extraconjugales sont en augmentation. Certains hommes ont même fondé une famille avec leurs maîtresses et leurs enfants cachés à leurs femmes. Il existe un phénomène de polygamie transfrontalière impliquant généralement des hommes de Hong Kong et leurs maîtresses vivant en Chine continentale.

Démographie

Avec les gouvernements chinois modernes qui préconisent les petites familles par le biais de campagnes de planification familiale et d'élaboration de politiques, les familles nombreuses et élargies peuvent appartenir au passé. La République populaire de Chine a introduit sa politique de l'enfant unique en 1979 et l'Association de planification familiale de Hong Kong a lancé son programme « Deux, c'est assez ! » (兩個就夠哂數!) campagne dans les années 1970. Contrairement aux grandes familles élargies créées pendant les années d'avant-guerre et du baby-boom, les familles chinoises modernes moyennes ont maintenant beaucoup moins d'enfants.

En 2006, les taux de fécondité à Hong Kong et à Macao figuraient parmi les deux plus bas au monde. Hong Kong, classé le plus bas au monde, était le seul territoire avec moins d'un enfant né par femme en moyenne. La Chine continentale et Taïwan se sont classés bien en deçà de la moyenne mondiale . De même, les taux de natalité à Hong Kong et à Macao se classent parmi les trois plus bas au monde. La Chine continentale et Taïwan ont été classés en dessous de la médiane .

Un produit de la hausse des taux de divorce dans les sociétés chinoises est la rupture de la relation de parenté traditionnellement étroite. D'un autre côté, le remariage pourrait fournir plus de deux ensembles de parents paternels ou maternels.

Définition de la parenté

Neuf degrés de relations

Les « neuf degrés de relations » (九族) sont un concept important lorsqu'il s'agit d'appliquer les lois et d'observer les rituels. Depuis la dynastie Han , il y a eu deux interprétations distinctes de ce qui est défini par les neuf grades. Chaque interprétation est basée sur des besoins sociétaux et politiques selon les besoins du dirigeant du jour.

L'interprétation « plus ancienne » (« 古文說 ») définissait les neuf degrés de relations strictement dans la lignée paternelle. C'est-à-dire neuf générations depuis l'arrière-arrière-grand-père jusqu'aux arrière-arrière-petits-enfants. Cette interprétation a été officiellement reconnue après les dynasties Tang et Song . Sous les dynasties Ming et Qing , les lois ont défini la patrilinéarité des neuf familles. Cette interprétation a été citée dans la partie III, chapitre 2 du livre de 1877 de Lewis Henry Morgan , Ancient Societies .

L'interprétation « contemporaine » (« 今文說 ») définit les neuf degrés de relations comme étant de quatre générations de la lignée paternelle, trois de la lignée maternelle et deux de celle de la femme. Historiquement, cette définition a été utilisée lors de l'attribution, de la punition et de l'anéantissement de la famille.

Une autre interprétation suggère que « neuf » est en fait un nombre arbitraire, car neuf est considéré comme un grand nombre dans la culture chinoise. En tant que tel, cela signifie que toute personne liée doit être exécutée dans le contexte de l'anéantissement de la famille.

Cinq degrés de tenue de deuil

Les cinq degrés de tenue de deuil (五服) définissent non seulement la tenue appropriée, mais aussi le rituel de deuil qu'il convient d'observer lorsqu'un parent est décédé. Apparus dans les écrits dès les Rites des Zhou , les rituels de deuil se sont développés au fil des années. À l'époque de la dynastie Qing, il était prévu dans la loi qu'il y avait cinq degrés, ou degrés de deuil selon la relation que l'on entretient avec le défunt. Plus une personne est proche du défunt, plus le degré de deuil observé est élevé. Une femme mariée appartient au clan de son mari et observe un degré de deuil similaire mais inférieur à celui de son mari. Elle observerait le deuil d'une petite partie des membres de son propre clan. Un homme marié observerait le deuil d'un nombre encore plus restreint de parents de sa belle-famille.

Dans une situation de concubinage, une concubine n'était tenue de faire le deuil que de son mari, de sa femme, de ses parents et de tous ses enfants, y compris les siens, alors qu'une femme était tenue de faire le deuil de la quasi-totalité des proches parents de son mari. De plus, il n'y avait aucune obligation de pleurer la mort d'une concubine, sauf par les enfants de l'homme.

Depuis la fin de la Chine féodale, les rituels des cinq degrés de deuil ont largement cédé la place à une observance plus simple et moins élaborée.

Classiquement, les clans ont adopté les cinq degrés de deuil selon des définitions non écrites qui déterminent la différence entre parents proches et lointains. En tant que tel, le mariage entre parents couverts par les cinq degrés de deuil était considéré comme tabou et immoral. Ces définitions, contrairement au rituel de deuil, sont toujours applicables pour déterminer si un mariage est acceptable, bien que moins de personnes connaissent les rituels de deuil eux-mêmes.

Selon ces définitions, de nombreux parents considérés comme « éloignés » dans les cultures occidentales sont considérés comme proches dans la culture chinoise.

Les cinq degrés de tenue de deuil par ordre décroissant de gravité sont :

  • 1. 斬榱 - 3 ans (en fait 25 mois)
  • 2. 齊榱 - 3 ans, 1 an, 1 an avec personnel de deuil, 5 mois, 3 mois
  • 3. 大功 - 9 mois, 7 mois
  • 4. 小功 - 5 mois
  • 5. 緦麻 - 3 mois

Famille élargie et terminologie communes

Cette section couvre les membres et leurs conjoints de la famille immédiate et élargie que l'on trouve couramment dans les neuf premières cellules d'angle du tableau de la consanguinité ou du tableau des cousins (de l'ego aux grands-parents sur les lignes et les colonnes). Les termes sont répertoriés en chinois standard , les usages régionaux et dialectaux sont répertoriés dans la ligne correspondante. Les degrés de tenue de deuil sont inclus pour indiquer à quel point la relation est étroite avec l'ego et le niveau de respect attendu. « 1 » étant le plus élevé ; "5" étant le plus bas. « 0 » signifie qu'ils ne sont pas dans la définition des cinq degrés de deuil. Certaines d'entre elles sont des relations communes et sont incluses par souci d'exhaustivité. Les degrés de deuil indiqués dans le tableau sont basés sur l'ego en tant que membre célibataire de la famille.

Préfixes généraux

  • 外 (wài) - préfixe pour indiquer la lignée maternelle sur certaines relations
  • 堂 (táng) - cousin : utilisé en relation avec les descendants du frère du père
  • 表 (biǎo) - autres cousins ​​: utilisé en relation avec les descendants de la sœur du père et le frère et la sœur de la mère
  • 高 (gāo) - préfixe pour les relations quatre générations supprimées de l'aîné de l'ego, c'est-à-dire: arrière-arrière-grands-parents (高祖父母)
  • 曾 (zēng) - préfixe pour les relations supprimé trois générations, c'est-à-dire : arrière-grands-parents ; arrière-petits-enfants (曾祖父母; 曾孫)
  • 祖 (zǔ) - préfixe pour les relations de deux générations supprimé l'aîné de l'ego, c'est-à-dire: les grands-parents (祖父母), également un préfixe général pour les relations de deux générations ou plus l'aîné de l'ego.
  • 孫 ( SC : 孙) (sūn) - préfixe pour les relations deux générations plus jeunes que moi, c'est-à-dire : petits-enfants (孫), également un préfixe général pour les relations à deux générations ou plus juniors de moi.
  • 玄/元 (xuán/yuán) - préfixe pour les relations quatre générations enlevé le cadet de l'ego, c'est-à-dire: arrière-arrière-petits-enfants (玄孫/元孫)

Lorsqu'ils diffèrent, le caractère chinois simplifié est présenté en premier, suivi du caractère chinois traditionnel entre parenthèses.

Membres de la famille nucléaire

Comme pour toutes les langues, il existe un degré élevé de variation régionale dans la terminologie de parenté. Différentes langues, dialectes et même familles chinois peuvent avoir des mots et des prononciations distincts pour la même personne. Dans les tableaux ci-dessous, les « autres variantes » présentées proviennent principalement du cantonais et ne doivent pas être interprétées comme étant exhaustives. En outre, une personne peut utiliser la terminologie d'une région mais prononcer le terme avec la prononciation régionale, une prononciation régionale différente, ou en putonghua, ce qui peut être le cas lorsqu'une personne a des membres de sa famille de différentes parties de la Chine.

Membres de la famille élargie

Famille élargie et terminologie

Cette section couvre les membres et leurs conjoints trouvés au-delà des neuf premières cellules d'angle du tableau de consanguinité ou du tableau des cousins. Bien que certaines relations semblent distantes, elles sont considérées comme des parents proches et il est courant que les familles chinoises aient des contacts réguliers avec ces membres.

Relations lointaines

Outre certaines des relations mentionnées dans les sections précédentes qui ne sont pas couvertes par les cinq degrés de tenue de deuil, les personnes suivantes sont des parents qui sont également considérés comme distants.

  • (外)來孫 - arrière-arrière-arrière-petits-enfants
  • (外)晜孫 - arrière-arrière-arrière-arrière-petits-enfants
  • (外)仍孫 - arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-petits-enfants
  • (外)雲孫 - arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-petits-enfants
  • (外)耳孫 - arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-petits-enfants

外 - préfixe pour les relations de lignée maternelle ; essentiellement toute personne ne partageant pas le même nom de famille que ego

Consanguinité partielle ou nulle

La relation familiale suivante suggère une consanguinité partielle ou nulle. La plupart d'entre eux ne sont cependant pas un phénomène moderne. En fait, la polygamie (en particulier la polygamie ) était largement acceptée dans la Chine pré- républicaine .

Le dicton « trois pères et huit mères » (三父八母) fait référence à :

  • Beau-père concubin (同居的繼父)
  • Beau-père non cohabitant (不同居的繼父)
  • Beau-père issu du remariage du père et de la mère (從父母嫁之繼父)
  • 嫡母 - épouse officielle du père (lorsque la mère biologique d'ego est une concubine )
  • - belle - mère
  • 養母 - mère adoptive
  • 慈母 - concubine remplaçant la mère biologique d'ego décédée
  • 嫁母 - mère biologique veuve qui s'est remariée
  • 出母 - mère biologique divorcée
  • 庶母 - la concubine du père qui est aussi une mère (lorsque la mère biologique d'ego est l'épouse officielle)
  • 乳母 - nourrice

Un autre dicton de « cinq pères et dix mères » (五父十母) fait référence à

  • 生父 - père biologique
  • 養父 - père adoptif
  • - beau-père
  • - parrain
  • 師父 - (homme) enseignant/entraîneur/maître

et deux mères ajoutées aux huit mentionnées ci-dessus :

  • 生母 - mère biologique
  • 諸母 - la concubine du père

En raison de la polygamie, il y aurait des demi-frères et sœurs :

  • 同父異母兄弟姐妹 - frères et sœurs partageant le même père
  • 同母異父兄弟姐妹 - frères et sœurs partageant la même mère

Voir également

Général:

Les références

Lectures complémentaires