anarchisme chrétien - Christian anarchism

L'anarchisme chrétien est un mouvement chrétien en théologie politique qui prétend que l' anarchisme est inhérent au christianisme et aux évangiles . Il est fondé sur la conviction qu'il n'y a qu'une seule source d'autorité à laquelle les chrétiens sont ultimement responsables : l'autorité de Dieu telle qu'elle est incarnée dans les enseignements de Jésus . Il rejette donc l'idée que les gouvernements humains ont l'autorité ultime sur les sociétés humaines. Les anarchistes chrétiens dénoncent l' État , le croyant violent, trompeur et, lorsqu'il est glorifié, idolâtre .

Les anarchistes chrétiens soutiennent que le "Règne de Dieu" est l'expression appropriée de la relation entre Dieu et l'humanité. Sous le "Règne de Dieu", les relations humaines seraient caractérisées par une autorité divisée, un leadership serviteur et une compassion universelle, et non par les structures hiérarchiques et autoritaires qui sont normalement attribuées à l'ordre social religieux . La plupart des anarchistes chrétiens sont des pacifistes qui rejettent la guerre et l'usage de la violence.

Plus que toute autre source biblique, le Sermon sur la montagne est utilisé comme base de l'anarchisme chrétien. Léon Tolstoï de Le Royaume de Dieu est en vous est souvent considérée comme un texte clé pour Anarchisme chrétien moderne.

Origines

L'Ancien Testament

Jacques Ellul , philosophe français et anarchiste chrétien, note que le dernier verset du Livre des Juges (Juges 21 :25) déclare qu'il n'y avait pas de roi en Israël et que « chacun faisait ce qu'il jugeait bon ». Par la suite, comme indiqué dans le premier livre de Samuel (1 Samuel 8), le peuple d'Israël voulait un roi « pour être comme les autres nations ». Dieu déclara que le peuple l'avait rejeté comme roi. Il a averti qu'un roi humain conduirait au militarisme , à la conscription et à la taxation , et que leurs appels à la miséricorde des demandes du roi resteraient sans réponse. Samuel a transmis l'avertissement de Dieu aux Israélites, mais ils ont quand même demandé un roi, et Saül est devenu leur souverain. Une grande partie de l' Ancien Testament qui a suivi raconte les Israélites essayant de vivre avec cette décision.

Nouveau Testament

Plus que toute autre source biblique, le Sermon sur la montagne est utilisé comme base de l'anarchisme chrétien. Alexandre Christoyannopoulos explique que le Sermon illustre parfaitement l'enseignement central de l'amour et du pardon de Jésus . Les anarchistes chrétiens prétendent que l'État, fondé sur la violence, contrevient au Sermon et à l'appel de Jésus à aimer nos ennemis .

Les évangiles racontent la tentation de Jésus dans le désert . Pour la tentation finale, Jésus est emmené sur une haute montagne par Satan et lui dit que s'il se prosterne devant Satan, il lui donnera tous les royaumes du monde. Les anarchistes chrétiens utilisent cela comme preuve que tous les royaumes et gouvernements terrestres sont gouvernés par Satan, sinon ce ne serait pas à Satan de donner. Jésus refuse la tentation, choisissant de servir Dieu à la place, ce qui implique que Jésus est conscient de la nature corruptrice du pouvoir terrestre.

L'eschatologie chrétienne et divers anarchistes chrétiens, comme Jacques Ellul, ont identifié l'État et le pouvoir politique comme la Bête dans le livre de l'Apocalypse .

Friedrich Nietzsche et Frank Seaver Billings critiquent le christianisme et l'anarchisme en affirmant qu'ils sont la même chose.

Église primitive

Les masses , caricature politique de 1917 par le caricaturiste socialiste Art Young

Selon Alexandre Christoyannopoulos, plusieurs écrits des Pères de l' Église suggèrent l'anarchisme comme idéal de Dieu. Les premiers chrétiens s'opposaient à la primauté de l'État : « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » ( Actes 4:19, 5:29, 1 Corinthiens 6:1-6) ; "Dénudant les gouvernements et les autorités, il les exhiba en public comme des vaincus, les conduisant dans un cortège triomphal par son intermédiaire." ( Colossiens 2:15). De plus, certaines communautés chrétiennes primitives semblent avoir pratiqué le communisme anarchiste , comme le groupe de Jérusalem décrit dans les Actes , qui partageait son argent et son travail de manière égale et équitable entre les membres. Roman Montero prétend qu'en utilisant un cadre anthropologique, comme celui de l'anarchiste David Graeber, on peut reconstituer de manière plausible le communisme de ces premières communautés chrétiennes et que ces pratiques étaient répandues, durables et substantielles. Les anarchistes chrétiens, tels que Kevin Craig, insistent sur le fait que ces communautés étaient centrées sur le véritable amour et le soin les uns des autres plutôt que sur la liturgie . Ils allèguent également que la raison pour laquelle les premiers chrétiens ont été persécutés n'était pas parce qu'ils adoraient Jésus-Christ, mais parce qu'ils refusaient d'adorer les idoles humaines revendiquant le statut divin (voir Culte impérial ). Étant donné qu'ils refusaient d'adorer l' empereur romain, ils refusèrent de prêter serment d'allégeance à l' Empire . Lorsqu'on lui a demandé de jurer par l'empereur, Speratus, porte-parole des martyrs Scillitans, a déclaré en 180 de notre ère : « Je ne reconnais pas l'empire de ce monde... parce que je connais mon Seigneur, le Roi des rois et l'Empereur de toutes les nations.

Dans son introduction à une traduction des Paroles des Pères du Désert , Thomas Merton décrit les premiers moines comme « vraiment, dans un certain sens, des « anarchistes », et cela ne fera aucun mal de les considérer comme tels. »

Au cours de la période Ante-Nicène, plusieurs sectes indépendantes ont adopté une approche du christianisme radicalement différente de celle de l' Église proto-orthodoxe et ont affiché des tendances anarchistes en s'appuyant sur la révélation directe plutôt que sur les écritures telles que :

Conversion de l'Empire romain

Pour les anarchistes chrétiens, le moment qui incarne la dégénérescence du christianisme est la conversion de l' empereur Constantin après sa victoire à la bataille du pont Milvius en 312. À la suite de cet événement, le christianisme a été légalisé sous l' édit de Milan en 313, accélérant la transformation de l' Église . d'une humble secte ascendante à une organisation autoritaire descendante . Les anarchistes chrétiens soulignent que cela a marqué le début du « changement constantinien », dans lequel le christianisme s'est progressivement identifié à la volonté de l'élite dirigeante, devenant l' église d'État de l'Empire romain , et dans certains cas (comme les croisades , Inquisition et Guerres de religion ) une justification religieuse de la violence.

Moyen Âge

Il y avait de nombreux groupes et individus au Moyen Âge qui affichaient des tendances anarchistes, prenant Dieu comme guide et rejetant à la fois l'autorité ecclésiastique et laïque, notamment :

  • Pauliciens - un groupe arménien (VIe au IXe siècles) qui a cherché un retour à la pureté de l'église à l'époque de Paul l'Apôtre .
  • Tondrakians - un groupe arménien (IXe au XIe siècles) qui a préconisé l'abolition de l' Église avec tous ses rites traditionnels.
  • Bogomils - un groupe né au 11ème siècle en Macédoine et dans les Balkans qui a cherché un retour à la spiritualité des premiers chrétiens et s'est opposé aux formes établies de gouvernement et d'église.
  • Gundolfo – un prédicateur itinérant du XIe siècle près de Lille , en France , qui enseignait que le salut était obtenu par une vie vertueuse consistant à abandonner le monde, à restreindre les appétits de la chair, à gagner de la nourriture par le travail des mains, à ne blesser personne et à étendre charité à chacun de sa propre foi.
  • Arnoldists - un groupe du 12ème siècle de Lombardie qui a critiqué la richesse de l' Église catholique et a prêché contre le baptême et l' Eucharistie .
  • Petrobrusians - disciples du 12ème siècle de Pierre de Bruys dans le sud-est de la France qui ont rejeté l'autorité des Pères de l' Église et de l'Église catholique, s'opposant au célibat clérical , au baptême des enfants , aux prières pour les morts et à la musique d' orgue .
  • Henricans – disciples du XIIe siècle d' Henri de Lausanne en France . Ils rejetaient l' autorité doctrinale et disciplinaire de l' Église , ne reconnaissaient aucune forme de culte ou de liturgie et niaient les sacrements .
  • Les Vaudois – un mouvement qui a commencé au XIIe siècle à Lyon , en France , et qui existe toujours aujourd'hui. Ils soutenaient que la pauvreté apostolique était le chemin vers la perfection spirituelle et rejetaient ce qu'ils percevaient comme l' idolâtrie de l' Église catholique .
  • Frères de l'Esprit libre - un terme appliqué au 13ème siècle à ceux, principalement dans les Pays-Bas , l' Allemagne , la France , la Bohême et l' Italie du Nord , qui croyaient que les sacrements étaient inutiles pour le salut , que l' âme pouvait être perfectionnée en imitant le la vie du Christ , et que l'âme parfaite était libre de péché et au-delà de toute loi ecclésiastique , morale et séculière.
  • Frères apostoliques , plus tard connus sous le nom de Dulciniens – une secte du 13e au 14e siècle du nord de l'Italie fondée par Gérard Segarelli et poursuivie par Fra Dolcino de Novara . Les Frères Apostoliques rejetaient la mondanité de l'Église et recherchaient une vie de sainteté parfaite, dans une pauvreté totale, sans domicile fixe, sans souci du lendemain et sans vœux. Les Dulciniens prétendaient qu'ils inauguraient une nouvelle ère caractérisée par la pauvreté, la chasteté et l'absence de gouvernement.
  • Fraticelli , ou Franciscains Spirituels – Franciscains extrémistes (XIIIe-XVe siècles) qui considéraient la richesse de l'Église comme scandaleuse.
  • Néo-Adamites – terme appliqué du XIIIe au XVe siècle à ceux, dont les Taborites , les Picards et certains Beghards , qui souhaitaient revenir à la pureté de la vie d' Adam en vivant en communauté , en pratiquant la nudité sociale et religieuse , en embrassant l'amour libre , rejetant le mariage et la propriété individuelle des biens.
  • Nicolas de Bâle - un leader suisse du 14ème siècle qui, après une expérience spirituelle, a enseigné qu'il avait le pouvoir d'utiliser les pouvoirs épiscopaux et sacerdotaux (même s'il n'était pas ordonné), que la soumission à sa direction était nécessaire pour atteindre la perfection spirituelle, et que ses disciples ne pouvaient pas pécher même s'ils commettaient des crimes ou désobéissaient à la fois à l' Église et au pape .
  • Petr Chelčický - un dirigeant tchèque du XVe siècle qui a enseigné que les punitions violentes étaient immorales et que les chrétiens ne devraient pas accepter de fonctions gouvernementales ni faire appel à l'autorité gouvernementale

Révoltes paysannes à l'ère post-réforme

Gravure sur bois d'un document Diggers par William Everard .

Divers auteurs socialistes libertaires ont identifié les travaux écrits du réformateur social protestant anglais Gerrard Winstanley et l'activisme social de son groupe, les Diggers , comme anticipant cette ligne de pensée. Pour l'historien anarchiste George Woodcock , « [b]ien que (Pierre Joseph) Proudhon ait été le premier écrivain à se dire anarchiste, au moins deux prédécesseurs ont décrit des systèmes qui contiennent tous les éléments de base de l'anarchisme. Le premier était Gerrard Winstanley (1609-1676). ), un drapier de lin qui a dirigé le petit mouvement des Diggers pendant le Commonwealth. Winstanley et ses partisans ont protesté au nom d'un christianisme radical contre la détresse économique qui a suivi la guerre civile et contre l'inégalité que les grands de la New Model Army semblait vouloir préserver.

En 1649-1650, les Digger squattent des étendues de terres communes dans le sud de l'Angleterre et tentent de créer des communautés basées sur le travail de la terre et le partage des biens. Les communautés ont échoué à la suite d'une répression par les autorités anglaises, mais une série de brochures de Winstanley a survécu, dont The New Law of Righteousness (1649) était le plus important. Prônant un christianisme rationnel, Winstanley a assimilé le Christ à « la liberté universelle » et a déclaré la nature universellement corruptrice de l'autorité. Il a vu « un privilège égal de partager la bénédiction de la liberté » et a détecté un lien intime entre l'institution de la propriété et le manque de liberté. » Pour Murray Bookchin « Dans le monde moderne, l'anarchisme est d'abord apparu comme un mouvement de la paysannerie et yeomanry contre le déclin des institutions féodales. En Allemagne, son principal porte-parole pendant les guerres paysannes était Thomas Müntzer ; en Angleterre, Gerrard Winstanley, un acteur majeur du mouvement Digger. Les concepts défendus par Müntzer et Winstanley étaient superbement adaptés aux besoins de leur temps - une période historique où la majorité de la population vivait à la campagne et où les forces révolutionnaires les plus militantes venaient d'un monde agraire. Il serait douloureusement académique de se demander si Müntzer et Winstanley auraient pu réaliser leurs idéaux. Ce qui est vraiment important, c'est qu'ils ont parlé à leur temps ; leurs conceptions anarchistes découlaient naturellement de la société rurale qui fournissait les bandes des armées paysannes en Allemagne et le Nouveau Modèle en Angleterre."

Ère moderne

Léon Tolstoï a écrit le livre Le Royaume de Dieu est en vous qui est considéré comme un important texte anarchiste chrétien

Les abolitionnistes chrétiens du XIXe siècle, Adin Ballou et William Lloyd Garrison , critiquaient tous les gouvernements humains et pensaient qu'ils finiraient par être supplantés par un nouvel ordre dans lequel les individus seraient guidés uniquement par leur amour pour Dieu. Ballou et Garrison ont plaidé pour la non-résistance chrétienne contre le mal, car ils considéraient le Christ comme l'incarnation de la « non-résistance passive » (ou praxis non violente contre l'État). Ils ont tous deux condamné la violence contre les propriétaires d'esclaves du sud et, au lieu de cela, ont plaidé pour une persuasion morale ou des réprimandes cohérentes contre l'institution de l'esclavage dans les efforts pour persuader les sudistes racistes et les nordistes indifférents à la cause des abolitionnistes. Au début de la guerre civile , cependant, Garrison embrassa plus tard la lutte armée pour la libération des Noirs et l' administration Lincoln . Ballou est resté un pacifiste de longue date et a condamné la guerre civile, craignant d'éventuelles représailles des Sudistes blancs sur les Noirs américains libérés.

Les écrits de Ballou et Garrison ont fortement influencé Léon Tolstoï , qui s'est inspiré de leur engagement de toute une vie en faveur de l'abolitionnisme. Tolstoï a abondamment écrit sur ses principes anarchistes chrétiens en plein essor dans des livres de non-fiction comme Le royaume de Dieu est en vous , qui est considéré comme un texte anarchiste chrétien clé. Tolstoï a cherché à séparer le christianisme orthodoxe russe - qui a été fusionné avec l'État - de ce qu'il croyait être le vrai message de Jésus tel qu'il est contenu dans les Évangiles, en particulier dans le Sermon sur la montagne . Il considère que tous les gouvernements qui font la guerre, et les églises qui à leur tour soutiennent ces gouvernements, sont un affront aux principes chrétiens de la non - violence . Bien que Tolstoï n'ait jamais utilisé le terme « anarchisme chrétien » dans Le Royaume de Dieu est en vous , les critiques de ce livre après sa publication en 1894 semblent avoir inventé le terme.

Graffiti anarchiste chrétien de Jésus-Christ

L'ancien prêtre anti-religieux Thomas J. Hagerty était un auteur principal du Préambule des Travailleurs Industriels du Monde (IWW) (« une blessure à un est une blessure à tous »). Les membres d'IWW comprenaient des anarchistes chrétiens comme Dorothy Day et Ammon Hennacy .

Dorothy Day était une journaliste devenue militante sociale qui s'est fait connaître pour ses campagnes de justice sociale en faveur des pauvres. Aux côtés de Peter Maurin , elle a fondé le Mouvement ouvrier catholique en 1933, épousant la non-violence et l'hospitalité pour les pauvres et les opprimés. Dorothy Day a été déclarée Servante de Dieu lorsqu'une cause de sainteté a été ouverte pour elle par le Pape Jean-Paul II. Dorothy Day distributionnisme vues économiques sont très similaires à Proudhon de mutualisme dont elle a été influencée par. Day a également nommé l'expression « travail précaire » basée sur l' ancien anarcho-communiste Léonce Crenier de l' étreinte de la pauvreté . La vision de Peter Maurin pour transformer l' ordre social consistait à établir des maisons urbaines d'hospitalité pour prendre soin des plus démunis ; communautés rurales pour enseigner les citadins agrarianisme et encourager un mouvement de retour à la terre ; et des tables rondes dans les centres communautaires pour clarifier la pensée et amorcer l'action.

Simone Weil est une philosophe française animée très tôt d'une grande compassion pour les exploités. Elle fut d'abord socialiste, puis anarchiste. Dans les années 1930, elle se convertit à « l'amour du Christ ». Au cours de son expérience, elle explique qu'elle a soudain ressenti que le christianisme était la religion des esclaves, et qu'elle, comme les autres esclaves, ne pouvait pas résister à y adhérer. Elle est considérée comme une « mystique chrétienne » et une « chrétienne anarchiste ».

Vues et pratiques bibliques anarchistes

Autorité de l'Église

Jésus en révolutionnaire

À quelques exceptions notables telles que le Mouvement des travailleurs catholiques , de nombreux anarchistes chrétiens critiquent les dogmes et les rituels de l' Église . Les anarchistes chrétiens ont tendance à souhaiter que les chrétiens soient moins préoccupés par l'accomplissement de rituels et la prédication de la théologie dogmatique , et plus par le suivi de l'enseignement et des pratiques de Jésus. Jacques Ellul et Dave Andrews affirment que Jésus n'avait pas l'intention d'être le fondateur d'une religion institutionnelle , tandis que Michael Elliot pense que l'une des intentions de Jésus était de contourner les intermédiaires humains et de se débarrasser des prêtres.

Pacifisme et non-violence

Des anarchistes chrétiens, tels que David Lipscomb , Léon Tolstoï , Ammon Hennacy , Jacques Ellul et Dave Andrews , suivent l'appel de Jésus à ne pas résister au mal mais à tendre l'autre joue . Ils soutiennent que cet enseignement ne peut qu'impliquer une condamnation de l'État, la police et l'armée détenant le monopole de l'usage légitime de la force . Ils croient que la liberté ne sera guidée par la grâce de Dieu que s'ils font preuve de compassion envers les autres et tendent l'autre joue face à la violence. Les anarchistes chrétiens croient que la violence engendre la violence et que la fin ne justifie jamais les moyens .

Le Déserteur (1916) de Boardman Robinson

De nombreux anarchistes chrétiens pratiquent les principes de non - violence , de non - résistance et de tendre l'autre joue. Pour illustrer comment fonctionne la non-résistance dans la pratique, Alexandre Christoyannopoulos propose la réponse anarchiste chrétienne suivante au terrorisme :

Le chemin tracé par Jésus est un chemin difficile qui ne peut être parcouru que par de vrais martyrs. Un « martyr », étymologiquement, est celui qui se fait témoin de sa foi. Et c'est le témoignage ultime de sa foi que d'être prêt à la mettre en pratique même lorsque sa propre vie est menacée. Mais la vie à sacrifier, il faut le noter, n'est pas la vie de l'ennemi, mais la propre vie du martyr — tuer les autres n'est pas un témoignage d'amour, mais de colère, de peur ou de haine. Pour Tolstoï, donc, un vrai martyr du message de Jésus ne punirait ni ne résisterait (ou du moins n'utiliserait pas la violence pour résister), mais s'efforcerait d'agir par amour, aussi dur soit-il, quelle que soit la probabilité d'être crucifié. Il apprendrait patiemment à pardonner et à tendre l'autre joue, même au risque de mourir. Tel serait le seul moyen de gagner à terme les cœurs et les esprits de l'autre camp et d'ouvrir les possibilités de réconciliation dans la « guerre contre le terrorisme ».

Vie simple

Les anarchistes chrétiens comme Ammon Hennacy , Peter Maurin et Dorothy Day prônent souvent la pauvreté volontaire . Cela peut être dû à diverses raisons, telles que le retrait du soutien au gouvernement en réduisant le revenu imposable ou en suivant les enseignements de Jésus. Jésus semble enseigner la pauvreté volontaire lorsqu'il dit à ses disciples : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu » (Marc 10 :25) et « Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et Mammon » (Luc 16 :13).

Autorité de l'État

Le défi le plus courant pour les théologiens anarchistes est d'interpréter l' épître de Paul aux Romains 13 : 1-7, dans laquelle Paul exigeait l'obéissance aux autorités gouvernantes et les décrivait comme des serviteurs de Dieu imposant une punition aux malfaiteurs. Romains 13:1-7 contient la référence la plus explicite à l'État dans le Nouveau Testament, mais d'autres textes parallèles incluent Tite 3:1, Hébreux 13:17 et 1 Pierre 2:13-17.

Bénis soient les artisans de paix (1917) de George Bellows

Certains théologiens, tels que CEB Cranfield , ont interprété Romains 13:1-7 comme signifiant que l'Église devrait soutenir l'État, car Dieu a sanctifié l'État pour qu'il soit son principal outil pour préserver l'ordre social. De même, dans le cas où l'État serait impliqué dans une « guerre juste », certains théologiens soutiennent qu'il est permis aux chrétiens de servir l'État et de manier l'épée. Les anarchistes chrétiens ne partagent pas ces interprétations de Romains 13 mais le reconnaissent toujours comme "un passage très embarrassant".

Les anarchistes chrétiens et les pacifistes tels que Jacques Ellul et Vernard Eller ne tentent pas de renverser l'État étant donné Romains 13 et l'ordre de Jésus de tendre l'autre joue. La colère et la vengeance étant contraires aux valeurs chrétiennes de bonté et de pardon , Ellul ne soutient ni ne participe à l'État. Eller articule cette position en reformulant ainsi le passage :

Soyez clair, toutes ces [autorités] humaines sont là où elles sont uniquement parce que Dieu leur permet d'être là. Ils n'existent que dans sa souffrance. Et si Dieu est disposé à supporter... l'Empire romain, vous devriez également être disposé à le supporter. Il n'y a pas d' indication que Dieu a appelé vous pour l' effacer de la route ou l' obtenir converti pour lui. Vous ne pouvez pas combattre un empire sans devenir comme l'empire romain ; vous feriez donc mieux de laisser ces questions entre les mains de Dieu où elles appartiennent.

Les chrétiens qui interprètent Romains 13 comme préconisant le soutien aux autorités gouvernementales se retrouvent avec la difficulté de savoir comment agir sous des tyrans ou des dictateurs. Ernst Käsemann , dans son Commentaire sur les Romains , a contesté l' interprétation chrétienne dominante du passage à la lumière des Églises luthériennes allemandes utilisant ce passage pour justifier l' Holocauste .

La lettre de Paul aux chrétiens romains déclare : « Car les dirigeants n'ont pas de terreur pour ceux qui font le bien, mais pour ceux qui font le mal. » Cependant, les anarchistes chrétiens soulignent une incohérence si ce texte devait être pris à la lettre et isolément, car Jésus et Paul ont tous deux été exécutés par les autorités gouvernantes ou « dirigeants » même s'ils ont « bien fait ». Le contenu de la lettre de Paul aux Romains est également nié par Paul lui-même dans le verset 12 :2 de la même lettre : « Ne vous conformez pas au système de choses de ce monde, mais changez-vous en utilisant votre propre intellect, afin que vous compreniez par vous-mêmes la bonne et parfaite volonté de Dieu." Dans son épître aux Ephésiens , 6 :12, Paul déclare : « Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les autorités, contre les puissances de l'obscurantisme de ce monde ».

Il y a aussi des anarchistes chrétiens comme Léon Tolstoï et Ammon Hennacy , qui privilégient le jésuisme et ne voient pas la nécessité d'intégrer les enseignements de Paul dans leur mode de vie subversif . Tolstoï croyait que Paul avait joué un rôle dans la "déviation" de l'église par rapport à l'enseignement et aux pratiques de Jésus, tandis que Hennacy croyait que "Paul avait gâché le message du Christ". Contrairement à Eller, Hennacy et Ciaron O'Reilly préconisent la désobéissance civile non violente pour faire face à l'oppression de l'État.

Prêter serment

Dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5:33-37), Jésus dit à ses disciples de ne pas prêter serment au nom de Dieu ou de l'Homme. Tolstoï, Adin Ballou et Petr Chelčický comprennent que cela signifie que les chrétiens ne doivent jamais se lier à aucun serment car ils peuvent ne pas être en mesure d'accomplir la volonté de Dieu s'ils sont liés à la volonté d'un autre homme. Tolstoï considère que tous les serments sont mauvais, mais surtout un serment d'allégeance .

Impôt

Certains anarchistes chrétiens résistent aux impôts en croyant que leur gouvernement est engagé dans des activités immorales, contraires à l'éthique ou destructrices telles que la guerre , et payer des impôts finance inévitablement ces activités, tandis que d'autres se soumettent à l'impôt. Adin Ballou a écrit que si l'acte de résister aux impôts nécessite la force physique pour retenir ce qu'un gouvernement essaie de prendre, alors il est important de se soumettre à l'impôt. Ammon Hennacy, qui, comme Ballou croyait aussi à la non - résistance , a apaisé sa conscience en vivant simplement en dessous du seuil de l' impôt sur le revenu .

Les anarchistes chrétiens n'interprètent pas l'injonction de Matthieu 22 :21 à « donner à César ce qui est à César » comme préconisant un soutien aux impôts, mais comme un conseil supplémentaire pour se libérer de l'attachement matériel . Par exemple, Dorothy Day a dit que si nous devions tout donner à Dieu, il ne resterait plus rien pour César, et Jacques Ellul croyait que le passage montrait que César pouvait avoir des droits sur la monnaie fiduciaire mais pas sur les choses qui sont faites par Dieu, comme il l'a expliqué :

"Render to Caesar..." ne divise en aucun cas l'exercice de l'autorité en deux domaines... Ils ont été prononcés en réponse à une autre question : le paiement des impôts et la monnaie. La marque sur la pièce est celle de César ; c'est la marque de sa propriété. Donnez donc cet argent à César; c'est le sien. Il ne s'agit pas de légitimer les impôts ! Cela signifie que César, ayant créé l'argent, est son maître. C'est tout. N'oublions pas que l'argent, pour Jésus, est le domaine de Mammon , un domaine satanique !

Végétarisme

Le végétarisme dans la tradition chrétienne a une longue histoire commençant dans les premiers siècles de l' Église avec les Pères du désert et les Mères du désert qui ont abandonné le « monde des hommes » pour l'intimité avec le Dieu de Jésus-Christ . Le végétarisme chez les ermites et les moines chrétiens dans les traditions chrétiennes orientales et catholiques romaines reste commun à ce jour comme moyen de se simplifier la vie et comme pratique d' ascétisme . Léon Tolstoï, Ammon Hennacy et Théodore Monod ont étendu leur croyance en la non-violence et la compassion à tous les êtres vivants par le biais du végétarisme.

Groupes anarchistes chrétiens actuels

Église de la Fraternité

L' Église de la Fraternité est une communauté chrétienne anarchiste et pacifiste. L'Église de la Fraternité remonte à 1887 lorsqu'un pasteur congrégationaliste du nom de John Bruce Wallace a lancé un magazine intitulé « La Fraternité » à Limavady , en Irlande du Nord . Une communauté intentionnelle d' origine quaker est située à Stapleton , près de Pontefract, dans le Yorkshire , depuis 1921.

Mouvement Ouvrier Catholique

Créé par Peter Maurin et Dorothy Day au début des années 1930, le Catholic Worker Movement est un mouvement chrétien voué à la non-violence, au personnalisme et à la pauvreté volontaire . Plus de 130 communautés de travailleurs catholiques existent aux États-Unis où des « maisons d'accueil » s'occupent des sans-abri. La Joe Hill House of Hospitality (qui a fermé ses portes en 1968) à Salt Lake City, dans l'Utah, présentait une énorme fresque murale de douze pieds sur quinze pieds de Jésus-Christ et de Joe Hill . Les travailleurs catholiques d'aujourd'hui comprennent Ciaron O'Reilly , un militant irlando-australien des droits civiques et anti-guerre.

Anne Klejment, professeur d'histoire à l' Université de Saint-Thomas , a écrit à propos du Catholic Worker Movement :

L'Ouvrier catholique se considérait comme un mouvement anarchiste chrétien. Toute autorité venait de Dieu ; et l'État, s'étant éloigné par choix du perfectionnisme chrétien , a perdu son autorité ultime sur le citoyen... L'anarchisme ouvrier catholique a suivi le Christ comme modèle de comportement révolutionnaire non violent ... Il a respecté la conscience individuelle. Mais il a aussi prêché un message prophétique, difficile à embrasser pour nombre de ses contemporains.

Le mouvement ouvrier catholique a constamment protesté contre la guerre et la violence pendant plus de sept décennies. De nombreuses personnalités du mouvement ont été à la fois anarchistes et pacifistes, comme l' explique Ammon Hennacy :

L'anarchisme chrétien est basé sur la réponse de Jésus aux pharisiens lorsque Jésus a dit qu'il devrait être le premier à jeter la pierre sans péché, et sur le sermon sur la montagne qui conseille le retour du bien pour le mal et le fait de tendre l'autre joue . Par conséquent, lorsque nous prenons part au gouvernement en votant pour des fonctionnaires législatifs, judiciaires et exécutifs, nous faisons de ces hommes notre arme par laquelle nous jetons une pierre et renions le Sermon sur la montagne. La définition du dictionnaire d'un chrétien est celui qui suit le Christ ; gentil, bienveillant, semblable à Christ. L'anarchisme est une coopération volontaire pour de bon, avec le droit de sécession. Un anarchiste chrétien est donc celui qui tend l'autre joue, renverse les tables des changeurs, et n'a pas besoin d'un flic pour lui dire comment se comporter. Un anarchiste chrétien ne dépend pas des balles ou des bulletins de vote pour atteindre son idéal ; il atteint cet idéal quotidiennement par la Révolution d'un homme avec laquelle il affronte un monde décadent, confus et mourant.

Maurin et Day ont tous deux été baptisés et confirmés dans l'Église catholique et croyaient en l'institution, montrant ainsi qu'il est possible d'être un anarchiste chrétien tout en choisissant de rester dans une église. Après sa mort, Day a été proposée pour la sainteté par les missionnaires clarétains en 1983. Le pape Jean-Paul II a accordé à l' archidiocèse de New York la permission d'ouvrir la cause de la sainteté de Day en mars 2000, l'appelant une Servante de Dieu .

En littérature, dans le roman de Michael Paraskos 2017, Rabbitman , une satire politique suscitée par la présidence de Donald Trump , l'héroïne, appelée Angela Witney, est membre d'une commune imaginaire de travailleurs catholiques située dans le village anglais du sud de Ditchling , où l'artiste Eric Gill a vécu.

Communautés en ligne

Essais sur l'anarchisme et la religion (édité par Matthew Adams et Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

De nombreux sites Web anarchistes chrétiens , sites de réseaux sociaux , forums , listes de diffusion électronique et blogs ont émergé sur Internet au cours des dernières années. Ceux-ci incluent : The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Above Than Men, The Libertarian Christian Institute, lancé par Norman Horn, A Pinch of Salt , un magazine anarchiste chrétien des années 1980, relancé en 2006 par Keith Hebden en tant que blog et bi -magazine annuel; Libera Catholick Union fondée en 1988 et réorganisée en 2019 ; Jesus Radicals fondé par les mennonites en 2000; Religion perdue de Jésus créée en 2005; Anarchistes chrétiens créés en 2006 ; The Mormon Worker , un blog et un journal, fondé en 2007 pour promouvoir le mormonisme , l'anarchisme et le pacifisme ; et les universitaires et étudiants intéressés par l'anarchisme religieux (ASIRA) fondée par Alexandre Christoyannopoulos en 2008.

Critique

Les critiques de l'anarchisme chrétien comprennent à la fois des chrétiens et des anarchistes. Les chrétiens citent souvent Romains 13 comme preuve que l' État doit être obéi , tandis que les anarchistes laïcs ne croient en aucune autorité incluant Dieu selon le slogan « pas de dieux, pas de maîtres ». Les anarchistes chrétiens croient souvent que Romains 13 est sorti de son contexte, soulignant qu'Apocalypse 13 et Esaïe 13 , entre autres passages, sont nécessaires pour comprendre pleinement le texte de Romains 13.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

19ème siècle

20ième siècle

21e siècle

Liens externes