Christianisme et judaïsme - Christianity and Judaism

Le christianisme est enraciné dans le judaïsme du Second Temple , mais les deux religions ont divergé au cours des premiers siècles de l' ère chrétienne . Le christianisme met l'accent sur la croyance correcte (ou l' orthodoxie ), en se concentrant sur la Nouvelle Alliance telle qu'elle est médiée par Jésus- Christ , telle qu'elle est consignée dans le Nouveau Testament . Le judaïsme met l'accent sur une conduite correcte (ou orthopraxie ), en se concentrant sur l' alliance mosaïque , telle qu'elle est consignée dans la Torah et le Talmud .

Les chrétiens croient généralement au salut individuel du péché en recevant Jésus-Christ comme leur Seigneur (Dieu) et sauveur . Les Juifs croient en la participation individuelle et collective à un dialogue éternel avec Dieu à travers la tradition, les rituels, les prières et les actions éthiques . Le christianisme croit généralement en un Dieu trinitaire , dont une personne est devenue humaine . Le judaïsme met l'accent sur l' unité de Dieu et rejette le concept chrétien de Dieu sous forme humaine .

Auto-identification juive

Le but du judaïsme est de réaliser ce qu'il considère comme l' alliance entre Dieu et le peuple juif . La Torah (littéralement "enseignement"), à la fois écrite et orale , raconte l'histoire de cette alliance, et fournit aux Juifs les termes de l'alliance. La Torah orale est le principal guide pour les Juifs à se conformer à ces termes, tels qu'exprimés dans le traité Gittin 60b, "le Saint, béni soit-Il, n'a pas fait son alliance avec Israël sauf en vertu de la loi orale" pour les aider à apprendre comment vivre une vie sainte, et apporter la sainteté, la paix et l'amour dans le monde et dans chaque partie de la vie, afin que la vie puisse être élevée à un niveau élevé de kedushah , à l'origine par l'étude et la pratique de la Torah, et depuis la destruction du Second Temple , par la prière telle qu'exprimée dans le traité Sotah 49a « Depuis la destruction du Temple, chaque jour est plus maudit que le précédent ; et l'existence du monde n'est assurée que par la kedusha... et les paroles parlé après l'étude de la Torah.

Depuis l'adoption de l' Amida , la reconnaissance de Dieu à travers la déclaration d'Isaïe 6:3 "Kadosh [saint], kadosh, kadosh, est HaShem, Maître des Légions; le monde entier est rempli de sa gloire". en remplacement de l'étude de la Torah, qui est une obligation quotidienne pour un juif, et sanctifie Dieu en soi. Ce maintien continu de la relation entre le Juif individuel et Dieu soit par l'étude, soit par la prière répétée trois fois par jour, est la confirmation de l'alliance originelle. Cela permet au peuple juif en tant que communauté de lutter et d'accomplir la prophétie "Moi, le Seigneur, je t'ai appelé en justice, je te tiendrai la main et je te garderai. Et je t'établirai comme alliance du peuple, pour une lumière aux nations." (c'est-à-dire un modèle ) au cours de l'histoire, et une partie de l'intention divine d'instaurer un âge de paix et de sainteté où idéalement une vie fidèle et de bonnes actions devraient être des fins en soi, pas des moyens. Voir aussi les principes juifs de la foi .

Selon le théologien chrétien Alister McGrath , les chrétiens juifs ont affirmé tous les aspects du judaïsme contemporain du Second Temple avec l'ajout de la croyance que Jésus était le messie, avec Ésaïe 49:6, "un parallèle explicite à 42:6" cité par Paul le Apôtre dans Actes 13:47 et réinterprété par Justin Martyr . Selon des écrivains chrétiens, notamment Paul, la Bible enseigne que les gens sont, dans leur état actuel, pécheurs , et le Nouveau Testament révèle que Jésus est à la fois le Fils de l'homme et le Fils de Dieu , unis dans l' union hypostatique , Dieu le Fils , Dieu s'est incarné ; que la mort de Jésus par crucifixion était un sacrifice pour expier tous les péchés de l'humanité, et que l'acceptation de Jésus comme Sauveur et Seigneur sauve du Jugement divin , donnant la vie éternelle . Jésus est le médiateur de la Nouvelle Alliance. Son célèbre Sermon sur la montagne est considéré par certains érudits chrétiens comme la proclamation de l' éthique de la Nouvelle Alliance , contrairement à l' Alliance mosaïque de Moïse du mont Sinaï .

Textes sacrés

La Bible hébraïque est composée de trois parties ; la Torah (Instruction, la Septante traduit l'hébreu en nomos ou Loi ), les Nevi'im (Prophètes) et les Ketuvim (Ecrits). Collectivement, ils sont connus sous le nom de Tanakh . Selon le judaïsme rabbinique, la Torah a été révélée par Dieu à Moïse ; à l'intérieur, les Juifs trouvent 613 Mitsvot (commandements).

La tradition rabbinique affirme que Dieu a révélé deux Torahs à Moïse, l'une écrite et l'autre transmise oralement. Alors que la Torah écrite a une forme fixe, la Torah Orale est une tradition vivante qui comprend non seulement des suppléments spécifiques à la Torah écrite (par exemple, quelle est la manière appropriée de Shechita et ce que l'on entend par "Frontlets" dans le Shema ), mais aussi des procédures pour comprendre et parler de la Torah écrite (ainsi, la Torah orale révélée au Sinaï comprend des débats entre rabbins qui ont vécu longtemps après Moïse). Les élaborations de la loi orale des récits dans la Bible et des histoires sur les rabbins sont appelées aggadah . Il comprend également l'élaboration des 613 commandements sous forme de lois appelées halakha . Des éléments de la Torah orale ont été écrits et édités par Judah HaNasi dans la Mishna en 200 EC ; beaucoup plus de la Torah orale ont été écrites dans les Talmuds babylonien et de Jérusalem , qui ont été édités respectivement vers 600 EC et 450 EC. Les Talmuds sont remarquables pour la façon dont ils combinent la loi et les traditions, pour leur explication de la méthode midrashique d'interprétation des textes et pour leurs récits de débats entre rabbins, qui préservent des interprétations divergentes et contradictoires de la Bible et des décisions juridiques.

Depuis la transcription du Talmud, des rabbins notables ont compilé des codes juridiques qui sont généralement tenus en haute estime : le Mishneh Torah , le Tur et le Shulchan Aruch . Ce dernier, qui était basé sur des codes antérieurs et complété par le commentaire de Moshe Isserles qui note d'autres pratiques et coutumes pratiquées par les Juifs dans différentes communautés, en particulier parmi les Ashkénazes, est généralement considéré comme faisant autorité par les Juifs orthodoxes. Le Zohar , qui a été écrit au 13ème siècle, est généralement considéré comme le traité ésotérique le plus important des Juifs.

Tous les mouvements juifs contemporains considèrent le Tanakh et la Torah orale sous la forme de la Mishna et des Talmuds comme sacrés, bien que les mouvements soient divisés quant aux revendications concernant leur révélation divine, et aussi leur autorité. Pour les Juifs, la Torah - écrite et orale - est le principal guide de la relation entre Dieu et l'homme, un document vivant qui s'est déroulé et continuera de dévoiler de toutes nouvelles perspectives au fil des générations et des millénaires. Un dicton qui capture cela dit : « Retournez-le [les paroles de la Torah] encore et encore, car tout y est. »

Les chrétiens acceptent la Torah écrite et d'autres livres de la Bible hébraïque (autrement appelé Ancien Testament ) comme Écriture , bien qu'ils donnent généralement des lectures de la traduction de la Septante grecque Koine au lieu du texte biblique hébreu / biblique araméen massorétique . Deux exemples notables sont :

  • Esaïe 7 : 14 – « vierge » au lieu de « jeune femme »
  • Psaume 22:16 - "ils ont percé mes mains et mes pieds" au lieu de "comme un lion, (ils sont à) mes mains et mes pieds"

Au lieu de l'ordre juif traditionnel et des noms des livres, les chrétiens organisent et nomment les livres plus proches de ceux trouvés dans la Septante. Certaines confessions chrétiennes (telles que les anglicans, les catholiques romains et les orthodoxes orientaux) incluent un certain nombre de livres qui ne figurent pas dans la Bible hébraïque (les apocryphes bibliques ou les livres deutérocanoniques ou Anagignoskomena , voir Développement du canon de l'Ancien Testament ) dans leur canon biblique. qui ne sont pas dans le canon juif d'aujourd'hui, bien qu'ils aient été inclus dans la Septante. Les chrétiens rejettent la Torah orale juive, qui était encore sous forme orale, et donc non écrite, à l'époque de Jésus.

Jésus a dépeint le sermon sur la montagne qui comprenait un commentaire sur l'Ancienne Alliance . Certains érudits considèrent qu'il s'agit d'un antitype de la proclamation des dix commandements ou de l' alliance mosaïque par Moïse depuis le mont Sinaï biblique .

théologie de l'alliance

Les chrétiens croient que Dieu a établi une Nouvelle Alliance avec le peuple à travers Jésus, comme indiqué dans les Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres et d'autres livres appelés collectivement le Nouveau Testament (le mot testament attribué à Tertullien est couramment échangé avec le mot alliance ) . Pour certains chrétiens, tels que les catholiques romains et les chrétiens orthodoxes , cette Nouvelle Alliance comprend des traditions sacrées faisant autorité et le droit canon . D'autres, en particulier les protestants , rejettent l'autorité de telles traditions et s'en tiennent plutôt au principe de la sola scriptura , qui n'accepte que la Bible elle-même comme règle finale de la foi et de la pratique. Les anglicans ne croient pas à la sola scriptura . Pour eux, l'écriture est le pied le plus long d'un tabouret à 3 pieds : écriture, tradition et raison. L'Écriture ne peut pas se suffire à elle-même puisqu'elle doit être interprétée à la lumière de l'enseignement patristique et des credo œcuméniques de l'Église. De plus, certaines dénominations incluent les "enseignements oraux de Jésus aux apôtres", qu'ils croient avoir été transmis à ce jour par succession apostolique .

Les chrétiens se réfèrent aux livres bibliques sur Jésus comme le Nouveau Testament, et au canon des livres hébreux comme l' Ancien Testament . Le judaïsme n'accepte pas l' étiquetage rétronymique de ses textes sacrés comme « l'Ancien Testament », et certains Juifs se réfèrent au Nouveau Testament comme le Testament chrétien ou la Bible chrétienne. Le judaïsme rejette toutes les affirmations selon lesquelles la Nouvelle Alliance chrétienne remplace , abroge , accomplit ou est le déroulement ou la consommation de l'alliance exprimée dans les Torahs écrite et orale. Par conséquent, tout comme le christianisme n'accepte pas que la loi mosaïque ait une quelconque autorité sur les chrétiens, le judaïsme n'accepte pas que le Nouveau Testament ait une quelconque autorité religieuse sur les Juifs.

Loi

De nombreux juifs considèrent les chrétiens comme ayant une vision assez ambivalente de la Torah, ou loi mosaïque : d'un côté les chrétiens en parlent comme la parole absolue de Dieu, mais de l'autre, ils appliquent ses commandements avec une certaine sélectivité. Certains Juifs soutiennent que les chrétiens citent des commandements de l'Ancien Testament pour soutenir un point de vue, mais ignorent ensuite d'autres commandements d'une classe similaire et d'un poids égal. Des exemples de ceci sont certains commandements que Dieu déclare explicitement être une « alliance durable ». Certains traduisent l'hébreu comme une « alliance perpétuelle ».

Les chrétiens expliquent qu'une telle sélectivité est basée sur les décisions rendues par les premiers chrétiens juifs dans le Livre des Actes , au Concile de Jérusalem , que, tout en croyant que les Gentils n'avaient pas besoin de se convertir complètement au judaïsme, ils devraient suivre certains aspects de la Torah comme éviter l' idolâtrie. et la fornication et le sang . Ce point de vue est également reflété par le judaïsme moderne, en ce que les païens justes n'ont pas besoin de se convertir au judaïsme et n'ont besoin d'observer que les lois noahides, qui contiennent également des interdictions contre l'idolâtrie, la fornication et le sang.

Certains chrétiens conviennent que les juifs qui acceptent Jésus doivent toujours observer toute la Torah, voir par exemple la théologie de la double alliance , basée sur les avertissements de Jésus aux juifs de ne pas l'utiliser comme excuse pour ne pas en tenir compte, et ils soutiennent les efforts de ceux comme messianiques. Les juifs ( le judaïsme messianique est considéré par la plupart des chrétiens et des juifs comme une forme de christianisme) pour le faire, mais certaines formes protestantes de christianisme s'opposent à toute observance de la loi mosaïque, même par les juifs, que Luther a critiquée comme antinomianisme .

Un point de vue minoritaire dans le christianisme, connu sous le nom de soumission de la Torah chrétienne , soutient que la loi mosaïque telle qu'elle est écrite lie tous les disciples de Dieu sous la Nouvelle Alliance, même pour les gentils, car elle considère les commandements de Dieu comme « éternels » et « bons ."

Concepts de Dieu

Traditionnellement, le judaïsme et le christianisme croient au Dieu d' Abraham , d' Isaac et de Jacob , pour les juifs le Dieu du Tanakh , pour les chrétiens le Dieu de l'Ancien Testament, le créateur de l'univers . Le judaïsme et les principales sectes du christianisme rejettent l'idée que Dieu est entièrement immanent (bien que certains y voient le concept du Saint-Esprit) et dans le monde comme une présence physique (bien que les chrétiens croient en l' incarnation de Dieu). Les deux religions rejettent l'idée que Dieu est entièrement transcendant , et donc séparé du monde, en tant que Dieu grec inconnu pré-chrétien . Les deux religions rejettent l' athéisme d'une part et le polythéisme d'autre part.

Les deux religions conviennent que Dieu partage à la fois des qualités transcendantes et immanentes. La façon dont ces religions résolvent ce problème est là où les religions diffèrent. Le christianisme postule que Dieu existe en tant que Trinité ; dans cette vue, Dieu existe en tant que trois personnes distinctes qui partagent une seule essence divine , ou substance . Dans ces trois il y en a un, et dans celui-là il y en a trois ; le Dieu unique est indivisible, tandis que les trois personnes sont distinctes et non confuses, Dieu le Père , Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit . Il enseigne que Dieu est devenu particulièrement immanent sous une forme physique par l' Incarnation de Dieu le Fils qui est né en tant que Jésus de Nazareth , qui est censé être à la fois pleinement Dieu et pleinement humain . Il existe des dénominations qui se décrivent comme chrétiennes qui remettent en question une ou plusieurs de ces doctrines, cependant, voir Nontrinitarianism . En revanche, le judaïsme considère Dieu comme une entité unique et considère le trinitarisme comme à la fois incompréhensible et une violation de l'enseignement de la Bible selon lequel Dieu est un. Il rejette l'idée que Jésus ou tout autre objet ou être vivant pourrait être « Dieu », que Dieu pourrait avoir un « fils » littéral sous une forme physique ou est divisible de quelque manière que ce soit, ou que Dieu pourrait être fait pour être uni à la matière. monde de cette façon. Bien que le judaïsme fournisse aux Juifs un mot pour étiqueter la transcendance de Dieu ( Ein Sof , sans fin) et l'immanence ( Shekhinah , demeure), ce ne sont que des mots humains pour décrire deux manières d'expérimenter Dieu ; Dieu est un et indivisible.

Shituf

Un point de vue juif minoritaire, qui apparaît dans certains codes de la loi juive , est que bien que le culte chrétien soit polythéiste (en raison de la multiplicité de la Trinité), il leur est permis de jurer au nom de Dieu, car ils se réfèrent au Dieu unique. . Cette théologie est appelée en hébreu comme Shituf (littéralement « partenariat » ou « association »). Bien que le culte d'une trinité ne soit pas considéré comme différent de toute autre forme d'idolâtrie pour les Juifs, cela peut être une croyance acceptable pour les non-Juifs (selon la décision de certaines autorités rabbiniques).

Bonne action

La foi contre les bonnes actions

Le judaïsme enseigne que le but de la Torah est de nous apprendre à agir correctement. L'existence de Dieu est une donnée dans le judaïsme, et non quelque chose que la plupart des autorités considèrent comme une question de croyance requise. Bien que certaines autorités considèrent la Torah comme ordonnant aux Juifs de croire en Dieu, les Juifs considèrent la croyance en Dieu comme une condition nécessaire, mais pas suffisante, pour une vie juive. L'expression verbale par excellence du judaïsme est le Shema Yisrael , la déclaration que le Dieu de la Bible est leur Dieu, et que ce Dieu est unique et un. L'expression physique par excellence du judaïsme se comporte conformément aux 613 Mitsvot (les commandements spécifiés dans la Torah), et ainsi vivre sa vie dans les voies de Dieu.

Ainsi, fondamentalement dans le judaïsme, il est enjoint d'amener la sainteté à la vie (avec la direction des lois de Dieu), plutôt que de se retirer de la vie pour être saint.

Une grande partie du christianisme enseigne également que Dieu veut que les gens accomplissent de bonnes œuvres , mais toutes les branches soutiennent que les bonnes œuvres seules ne conduiront pas au salut, ce qui est appelé le légalisme , l'exception étant la théologie de la double alliance . Certaines confessions chrétiennes soutiennent que le salut dépend de la foi transformationnelle en Jésus, qui s'exprime par de bonnes œuvres en tant que testament (ou témoignage) de sa foi pour les autres (principalement le christianisme orthodoxe oriental et le catholicisme romain), tandis que d'autres (y compris la plupart des protestants) soutiennent que la foi seule est nécessaire au salut. Certains prétendent que la différence n'est pas aussi grande qu'il y paraît, car elle dépend vraiment de la définition de « foi » utilisée . Le premier groupe utilise généralement le terme « foi » pour signifier « assentiment et soumission intellectuels et sincères ». Une telle foi ne sera pas salvatrice tant qu'une personne ne lui aura pas permis d'effectuer une conversion transformatrice de vie (en se tournant vers Dieu) dans son être (voir Ontothéologie ). Les chrétiens qui tiennent au «salut par la foi seule» (également appelé par son nom latin « sola fide ») définissent la foi comme étant implicitement ontologique — le simple assentiment intellectuel n'est pas appelé «foi» par ces groupes. La foi, alors, transforme la vie par définition.

Péché

Dans les deux religions, les offenses contre la volonté de Dieu sont appelées péché . Ces péchés peuvent être des pensées, des paroles ou des actes.

Le catholicisme classe les péchés en différents groupes. Une blessure de la relation avec Dieu est souvent appelée péché véniel ; une rupture complète de la relation avec Dieu est souvent appelée péché mortel . Sans le salut du péché (voir ci-dessous), la séparation d'une personne d'avec Dieu est permanente, la faisant entrer en enfer dans l'au- delà . Tant l'Église catholique que l'Église orthodoxe définissent le péché plus ou moins comme une « macula », une tache spirituelle ou une impureté qui constitue un dommage à l'image de l'homme et à sa ressemblance avec Dieu.

L'hébreu a plusieurs mots pour le péché, chacun avec sa propre signification spécifique. Le mot pesha , ou « intrusion », signifie un péché commis par rébellion. Le mot aveira signifie « transgression ». Et le mot avone , ou "iniquité", signifie un péché commis par défaut moral. Le mot le plus communément traduit simplement par « péché », het , signifie littéralement « s'égarer ». Tout comme la loi juive, la halakha fournit le bon « chemin » (ou chemin) pour vivre, le péché implique de s'écarter de ce chemin. Le judaïsme enseigne que les humains sont nés avec le libre arbitre et moralement neutres, avec à la fois un yetzer hatov , (littéralement, "le bon penchant", dans certains points de vue, une tendance à la bonté, dans d'autres, une tendance à avoir une vie productive et un tendance à se soucier des autres) et un yetzer hara , (littéralement "le mauvais penchant", dans certains points de vue, une tendance au mal, et dans d'autres, une tendance au comportement vil ou animal et une tendance à être égoïste). Dans le judaïsme, tous les êtres humains sont censés avoir le libre arbitre et peuvent choisir le chemin de la vie qu'ils suivront. Il n'enseigne pas que choisir le bien est impossible, mais parfois plus difficile. Il y a presque toujours un « retour en arrière » si une personne le veut. (Bien que les textes mentionnent certaines catégories pour lesquelles le retour sera extrêmement difficile, comme le calomniateur, le commérage habituel et la personne malveillante)

Les rabbins reconnaissent une valeur positive au yetzer hara : une tradition l'identifie à l'observation au dernier jour de la création que l'accomplissement de Dieu était « très bon » (l'œuvre de Dieu les jours précédents était simplement décrite comme « bonne ») et expliquent que sans le yetzer ha'ra il n'y aurait pas de mariage, d'enfants, de commerce ou d'autres fruits du travail humain ; l'implication est que yetzer ha'tov et yetzer ha'ra sont mieux compris non pas comme des catégories morales du bien et du mal mais comme des orientations altruistes contre égoïstes, dont l'une ou l'autre utilisée à juste titre peut servir la volonté de Dieu.

Contrairement à la vision juive d'être moralement équilibré, le péché originel fait référence à l'idée que le péché de la désobéissance d' Adam et Eve (le péché « à l'origine ») a transmis un héritage spirituel, pour ainsi dire. Les chrétiens enseignent que les êtres humains héritent d'une nature humaine corrompue ou endommagée dans laquelle la tendance à faire le mal est plus grande qu'elle ne l'aurait été autrement, à tel point que la nature humaine ne serait pas capable maintenant de participer à l'au-delà avec Dieu. Il ne s'agit pas d'être « coupable » de quoi que ce soit ; chaque personne n'est personnellement coupable que de ses propres péchés réels. Cependant, cette compréhension du péché originel est ce qui se cache derrière l'accent chrétien sur la nécessité du salut spirituel d'un Sauveur spirituel, qui peut pardonner et mettre de côté le péché même si les humains ne sont pas intrinsèquement purs et dignes d'un tel salut. Paul l'Apôtre dans Romains et I Corinthiens a mis un accent particulier sur cette doctrine et a souligné que la croyance en Jésus permettrait aux chrétiens de vaincre la mort et d'atteindre le salut dans l'au-delà.

Les catholiques romains, les chrétiens orthodoxes orientaux et certains protestants enseignent que le sacrement du baptême est le moyen par lequel la nature humaine endommagée de chaque personne est guérie et la grâce sanctifiante (capacité de profiter et de participer à la vie spirituelle de Dieu) est restaurée. C'est ce qu'on appelle "être né d'eau et d'Esprit", suivant la terminologie de l'Évangile de Saint Jean. La plupart des protestants croient que cette grâce salvifique se produit au moment de la décision personnelle de suivre Jésus, et que le baptême est un symbole de la grâce déjà reçue.

Amour

Le mot hébreu pour « amour », ahavah (אהבה), est utilisé pour décrire des sentiments ou des relations intimes ou romantiques, tels que l'amour entre un parent et un enfant dans Genèse 22 :2 ; 25 : 28 ; 37 : 3 ; l'amour entre amis proches dans I Samuel 18:2, 20:17; ou l'amour entre un jeune homme et une jeune femme dans Cantique des Cantiques . Les chrétiens utiliseront souvent le grec de la Septante pour faire des distinctions entre les types d'amour : philia pour fraternel, eros pour romantique et agape pour amour qui se sacrifie.

Comme de nombreux érudits et théologiens juifs, le critique littéraire Harold Bloom considère le judaïsme comme fondamentalement une religion d'amour. Mais il soutient que l'on ne peut comprendre la conception hébraïque de l'amour qu'en examinant l'un des commandements fondamentaux du judaïsme, Lévitique 19 :18, « Aime ton prochain comme toi-même », également appelé le deuxième Grand Commandement . Les sages talmudiques Hillel et le rabbin Akiva ont déclaré qu'il s'agissait d'un élément majeur de la religion juive. En outre, ce commandement est sans doute au centre de la foi juive. En tant que troisième livre de la Torah, Lévitique est littéralement le livre central. Historiquement, les Juifs l'ont considéré comme d'une importance centrale : traditionnellement, les enfants ont commencé leur étude de la Torah avec le Lévitique, et la littérature midrashique sur le Lévitique est parmi les plus longues et les plus détaillées de la littérature midrashique. Bernard Jacob Bamberger considère Lévitique 19, en commençant par le commandement de Dieu au verset 3 - "Tu seras saint, car moi le Seigneur ton Dieu, je suis saint" - comme "le chapitre culminant du livre, celui le plus souvent lu et cité" (1981 : 889). Lévitique 19:18 est lui-même le point culminant de ce chapitre.

Avortement

Les seules déclarations dans le Tanakh sur le statut d'un fœtus déclarent que tuer un enfant à naître n'a pas le même statut que tuer un être humain né, et impose une peine bien moindre. (bien que cette interprétation soit contestée, le passage pourrait faire référence à une blessure à une femme qui provoque une naissance vivante prématurée).

Le Talmud déclare que le fœtus n'est pas encore un être humain à part entière tant qu'il n'est pas né (la tête ou le corps est principalement à l'extérieur de la femme), donc tuer un fœtus n'est pas un meurtre, et l'avortement - dans des circonstances restreintes - a toujours été légale en vertu de la loi juive. Rachi , le grand commentateur de la Bible et du Talmud au XIIe siècle, déclare clairement à propos du fœtus lav nefesh hu : "ce n'est pas une personne". Le Talmud contient l'expression Oubar yerech imo -le fœtus est que la cuisse de sa mère, à savoir, le fœtus est considéré comme faisant partie intégrante du corps de la femme enceinte « Le Talmud de Babylone. Yevamot les états de ce qui suit: » l'embryon est considéré comme une simple eau jusqu'au quarantième jour. » Ensuite, il est considéré comme sous-humain jusqu'à sa naissance. Les chrétiens qui sont d'accord avec ces points de vue peuvent se référer à cette idée comme l'avortement avant l' accélération du fœtus.

Le judaïsme soutient unilatéralement, en fait prescrit , l'avortement si les médecins estiment qu'il est nécessaire de sauver la vie de la femme. De nombreuses autorités rabbiniques autorisent les avortements en raison d'imperfections génétiques flagrantes du fœtus. Ils autorisent également l'avortement si la femme était suicidaire à cause de ces défauts. Cependant, le judaïsme soutient que l'avortement est interdit pour des raisons de planification familiale ou de commodité. Cependant, chaque cas doit être décidé individuellement, et la décision devrait appartenir à la femme enceinte, à l'homme qui l'a enceinte et à leur rabbin.

Guerre, violence et pacifisme

Les juifs et les chrétiens acceptent comme valides et contraignants bon nombre des mêmes principes moraux enseignés dans la Torah. Il y a beaucoup de chevauchement entre les systèmes éthiques de ces deux religions. Néanmoins, il existe des différences doctrinales très importantes.

Le judaïsme a de nombreux enseignements sur la paix et le compromis, et ses enseignements font de la violence physique la dernière option possible. Néanmoins, le Talmud enseigne que « Si quelqu'un vient avec l'intention de vous assassiner, alors on est obligé de tuer en légitime défense [plutôt que d'être tué] ». L'implication claire est que se mettre la gorge à nu équivaudrait à un suicide (ce que la loi juive interdit) et que cela serait également considéré comme aider un meurtrier à tuer quelqu'un et ainsi « placerait un obstacle devant un aveugle » (c'est-à-dire qu'il plus facile pour une autre personne de faiblir). La tension entre les lois traitant de la paix et l'obligation d'autodéfense a conduit à un ensemble d'enseignements juifs qui ont été décrits comme du pacifisme tactique. Il s'agit d'éviter la force et la violence chaque fois que cela est possible, mais d'utiliser la force lorsque cela est nécessaire pour sauver la vie de soi-même et de son peuple.

Bien que se suicider soit interdit par la loi juive normale comme étant une négation de la bonté de Dieu dans le monde, dans des circonstances extrêmes où il ne semblait pas y avoir d'autre choix que d'être tué ou forcé de trahir leur religion, les Juifs se sont suicidés ou se suicident en masse (voir Massada , Première persécution française des Juifs , et le château d'York par exemple). Comme un sombre rappel de ces temps, il y a même une prière dans la liturgie juive pour "quand le couteau est à la gorge", pour ceux qui meurent "pour sanctifier le nom de Dieu". Ces actes ont reçu des réponses mitigées de la part des autorités juives. Là où certains Juifs les considèrent comme des exemples de martyre héroïque, mais d'autres disent que si les Juifs devraient toujours être prêts à subir le martyre si nécessaire, ils ont eu tort de se suicider.

Parce que le judaïsme se concentre sur cette vie, de nombreuses questions liées à la survie et au conflit (comme le dilemme moral classique de deux personnes dans un désert avec seulement assez d'eau pour qu'une seule survive) ont été analysées en profondeur par les rabbins du Talmud, dans la tentative de comprendre les principes sur lesquels une personne pieuse devrait s'appuyer dans une telle circonstance.

Le Sermon sur la montagne rapporte que Jésus a enseigné que si quelqu'un vient vous faire du mal, alors il faut tendre l'autre joue . Cela a conduit quatre confessions chrétiennes protestantes à développer une théologie du pacifisme , l'évitement de la force et de la violence à tout moment. Ils sont connus historiquement comme les églises de la paix , et ont incorporé les enseignements du Christ sur la non-violence dans leur théologie afin de les appliquer à la participation à l'utilisation de la force violente ; ces dénominations sont les Quakers , les Mennonites , les Amish et l' Église des Frères . Beaucoup d'autres églises ont des gens qui tiennent à la doctrine sans en faire une partie de leurs doctrines, ou qui l'appliquent aux individus mais pas aux gouvernements, voir aussi les conseils évangéliques . La grande majorité des nations et des groupes chrétiens n'ont pas adopté cette théologie, ni ne l'ont suivie dans la pratique. Voir aussi Mais apporter une épée .

Peine capitale

Bien que la Bible hébraïque contienne de nombreuses références à la peine capitale , les sages juifs ont utilisé leur autorité pour rendre presque impossible pour un tribunal juif d'imposer une peine de mort. Même lorsqu'une telle peine aurait pu être imposée, les Cités de Refuge et autres sanctuaires étaient à portée de main pour ceux qui se sont involontairement rendus coupables d'infractions passibles de la peine de mort . Il a été dit dans le Talmud à propos de la peine de mort dans le judaïsme, que si un tribunal tuait plus d'une personne en soixante-dix ans, c'était un tribunal barbare (ou « sanglant ») et devait être condamné comme tel.

Le christianisme réservait généralement la peine de mort à l' hérésie , au déni de la vision orthodoxe de la vision de Dieu et à la sorcellerie ou à des pratiques non chrétiennes similaires. Par exemple, en Espagne, les Juifs impénitents ont été exilés, et seuls les crypto-juifs qui avaient accepté le baptême sous la pression mais conservaient les coutumes juives en privé, étaient ainsi punis. Il est actuellement reconnu par la plupart des chrétiens que ces utilisations de la peine capitale étaient profondément immorales.

Nourriture et boisson tabous

Les juifs orthodoxes, contrairement à la plupart des chrétiens, pratiquent toujours un régime alimentaire restrictif qui comporte de nombreuses règles. La plupart des chrétiens croient que les lois alimentaires casher ont été remplacées , citant par exemple ce que Jésus a enseigné dans Marc 7 : ce que vous mangez ne vous rend pas impur mais ce qui sort du cœur d'un homme le rend impur, bien que le catholicisme romain et l'orthodoxie orientale aient leur propre ensemble d'observances alimentaires. L'orthodoxie orientale, en particulier, a des règles de jeûne très élaborées et strictes , et continue d'observer le décret apostolique du Concile de Jérusalem de l'Acte 15.

Certaines confessions chrétiennes observent certaines lois alimentaires bibliques, par exemple la pratique de l' ital dans le rastifarisme . Les Témoins de Jéhovah ne mangent pas de produits sanguins et sont connus pour leur refus d'accepter les transfusions sanguines sous prétexte de ne pas « manger de sang ».

salut

Le judaïsme ne considère pas les êtres humains comme intrinsèquement imparfaits ou pécheurs et ayant besoin d'en être sauvés, mais plutôt capables avec un libre arbitre d'être justes, et contrairement au christianisme, n'associe pas étroitement les idées de « salut » avec une Nouvelle Alliance délivrée par un juif. le messie, bien que dans le judaïsme, le peuple juif aura un engagement national renouvelé d'observer les commandements de Dieu sous la Nouvelle Alliance, et le Messie juif régnera également à un moment de paix mondiale et d'acceptation de Dieu par tous les peuples.

Le judaïsme soutient au contraire qu'une vie convenable est accomplie par de bonnes œuvres et une prière sincère, ainsi qu'une forte foi en Dieu. Le judaïsme enseigne aussi que les gentils peuvent recevoir une part dans « le monde à venir ». Ceci est codifié dans la Mishna Avot 4:29, le Talmud babylonien dans les traités Avodah Zarah 10b et Ketubot 111b, et dans le code de loi de Maïmonide du 12ème siècle, le Mishneh Torah , dans Hilkhot Melachim (Lois des rois) 8.11.

Le point de vue protestant est que chaque être humain est un pécheur, et être sauvé par la grâce de Dieu, pas simplement par le mérite de ses propres actions, pardonne une sentence dévastatrice à l'enfer.

Le pardon

Dans le judaïsme, il faut aller vers ceux à qui on a fait du mal pour avoir droit au pardon. Cela signifie que dans le judaïsme, une personne ne peut pas obtenir le pardon de Dieu pour les torts qu'elle a causés à d'autres personnes. Cela signifie également que, à moins que la victime n'ait pardonné à l'agresseur avant sa mort, le meurtre est impardonnable dans le judaïsme, et ils en répondront devant Dieu, bien que la famille et les amis des victimes puissent pardonner au meurtrier le chagrin qu'ils leur ont causé.

Ainsi, la "récompense" pour avoir pardonné aux autres n'est pas le pardon de Dieu pour les torts causés aux autres, mais plutôt une aide pour obtenir le pardon de l'autre personne.

Sir Jonathan Sacks , grand rabbin des Congrégations hébraïques unies du Commonwealth, a résumé : « Ce n'est pas que Dieu pardonne, alors que les êtres humains ne le font pas. Au contraire, nous croyons que tout comme Dieu seul peut pardonner les péchés contre Dieu, les êtres humains peuvent pardonner les péchés contre les êtres humains."

Jugement

Le christianisme et le judaïsme croient tous deux en une certaine forme de jugement. La plupart des chrétiens (à l'exception du prétérisme complet ) croient en la future seconde venue de Jésus, qui comprend la résurrection des morts et le jugement dernier . Ceux qui ont accepté Jésus comme leur sauveur personnel seront sauvés et vivront en présence de Dieu dans le Royaume des Cieux , ceux qui n'auront pas accepté Jésus comme leur sauveur, seront jetés dans l' étang de feu (tourment éternel, tourment fini, ou simplement anéanti), voir par exemple The Sheep and the Goats .

Dans la liturgie juive, il y a une prière significative et une discussion sur un « livre de vie » dans lequel on est écrit, indiquant que Dieu juge chaque personne chaque année, même après la mort. Ce processus de jugement annuel commence à Roch Hachana et se termine à Yom Kippour . De plus, Dieu siège quotidiennement pour juger les activités quotidiennes d'une personne. À l'arrivée anticipée du Messie , Dieu jugera les nations pour leur persécution d'Israël pendant l'exil. Plus tard, Dieu jugera également les Juifs sur leur observance de la Torah.

Paradis et enfer

Il existe peu de littérature juive sur le paradis ou l'enfer en tant que lieux réels, et il y a peu de références à l'au-delà dans la Bible hébraïque. L'une est l'apparition fantomatique de Samuel, appelée par la sorcière d'Endor sur l'ordre du roi Saul. Un autre est une mention par le prophète Daniel de ceux qui dorment dans la terre s'élevant soit à la vie éternelle, soit à l'horreur éternelle.

Les premières vues hébraïques étaient plus préoccupées par le sort de la nation d'Israël dans son ensemble que par l'immortalité individuelle. Une croyance plus forte en une vie après la mort pour chaque personne s'est développée pendant la période du Second Temple, mais a été contestée par diverses sectes juives. Les pharisiens croyaient que dans la mort, les gens reposent dans leurs tombes jusqu'à ce qu'ils soient physiquement ressuscités avec la venue du Messie, et dans ce corps ressuscité l'âme existerait éternellement. Maimonide a également inclus le concept de résurrection dans ses Treize Principes de Foi .

Le point de vue du judaïsme se résume par une observation biblique sur la Torah : au début Dieu habille les nus (Adam), et à la fin Dieu enterre les morts (Moïse). Les enfants d'Israël ont pleuré pendant 40 jours, puis ont repris leur vie.

Dans le judaïsme, le paradis est parfois décrit comme un lieu où Dieu débat de la loi talmudique avec les anges, et où les Juifs passent l'éternité à étudier la Torah écrite et orale. Les Juifs ne croient pas en « l'enfer » comme lieu de tourment éternel. La géhenne est un lieu ou une condition de purgatoire où les Juifs passent jusqu'à douze mois à se purifier pour entrer au ciel, selon leur degré de péché, bien que certains suggèrent que certains types de pécheurs ne peuvent jamais être suffisamment purifiés pour aller au ciel et plutôt que d'affronter tourment éternel, cesser tout simplement d'exister. Par conséquent, certaines violations comme le suicide seraient punies par la séparation de la communauté, comme le fait de ne pas être enterré dans un cimetière juif (en pratique, les rabbins jugent souvent que les suicides sont mentalement incompétents et donc non responsables de leurs actes). Le judaïsme n'a pas non plus de notion de l'enfer en tant que lieu gouverné par Satan puisque la domination de Dieu est totale et Satan n'est qu'un des anges de Dieu.

Les catholiques croient également en un purgatoire pour ceux qui vont au paradis, mais les chrétiens en général croient que l'enfer est un lieu de tourment ardent qui ne cesse jamais, appelé l' étang de feu . Une petite minorité pense que ce n'est pas permanent et que ceux qui s'y rendent finiront par être sauvés ou cesseront d'exister. Le paradis pour les chrétiens est représenté de diverses manières. Comme le Royaume de Dieu l'a décrit dans le Nouveau Testament et en particulier dans le Livre de l'Apocalypse , le Ciel est une terre nouvelle ou restaurée, un Monde à Venir , exempt de péché et de mort, avec une Nouvelle Jérusalem dirigée par Dieu, Jésus et le plus juste. des croyants à commencer par 144 000 Israélites de chaque tribu, et tous les autres qui ont reçu le salut vivant en paix et faisant des pèlerinages pour rendre gloire à la ville.

Dans le christianisme, les promesses du paradis et de l'enfer comme récompenses et punitions sont souvent utilisées pour motiver les bons et les mauvais comportements, tout comme les menaces de désastre étaient utilisées par des prophètes comme Jérémie pour motiver les Israélites. Le judaïsme moderne rejette généralement cette forme de motivation, enseignant plutôt à faire la bonne chose parce que c'est la bonne chose à faire. Comme Maïmonide l'a écrit :

"Un homme ne doit pas dire : j'appliquerai les préceptes de la Torah et étudierai sa sagesse afin de recevoir toutes les bénédictions qui y sont écrites ou afin de mériter la vie du Monde à Venir et je me tiendrai à l'écart des péchés interdits par la Torah afin d'être épargné des malédictions mentionnées dans la Torah ou afin de ne pas être retranché de la vie du monde à venir. Il n'est pas convenable de servir Dieu de cette manière. Car celui qui sert ainsi sert par peur. Une telle voie n'est pas celle des prophètes et des sages. Seuls les ignorants, et les femmes et les enfants servent Dieu de cette manière. Ceux-ci sont entraînés à servir par peur jusqu'à ce qu'ils obtiennent une connaissance suffisante pour servir par amour. Celui qui sert Dieu par amour étudie la Torah et pratique les préceptes et marche dans la voie de la sagesse sans aucune arrière-pensée, ni par peur du mal ni pour acquérir le bien, mais suit la vérité parce qu'elle est vraie et la le bien suivra le mérite d'y parvenir. braham notre père que le Saint béni soit Dieu, a appelé « mon ami » (Isaïe 41 :8 – ohavi = celui qui m'aime) parce qu'il a servi par amour seul. C'est à propos de cette étape que le Saint, Béni soit Dieu, nous a commandé par Moïse, comme il est dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 6 :5). Lorsque l'homme aime Dieu d'un amour qui lui convient, il accomplit automatiquement tous les préceptes de l'amour.

(Maïmonide Yad chapitre 10, cité dans Jacobs 1973 : 159)

Le Messie

Les Juifs croient qu'un descendant du roi David apparaîtra un jour pour restaurer le royaume d'Israël et inaugurer une ère de paix, de prospérité et de compréhension spirituelle pour Israël et toutes les nations du monde. Les Juifs appellent cette personne Machia'h ou "l'oint", traduit par messie en anglais. La compréhension juive traditionnelle du messie est qu'il est pleinement humain et né de parents humains sans aucun élément surnaturel. Le messie est censé avoir une relation avec Dieu similaire à celle des prophètes du Tanakh. Dans son commentaire sur le Talmud, Maïmonide (Rabbi Moshe ben Maimon) a écrit :

Tout le peuple d'Israël reviendra à la Torah ; Le peuple d'Israël sera rassemblé en terre d'Israël ; Le Temple de Jérusalem sera reconstruit ; Israël vivra parmi les nations sur un pied d'égalité, et sera assez fort pour se défendre ; Finalement, la guerre, la haine et la famine prendront fin, et une ère de paix et de prospérité viendra sur la Terre.

Il ajoute:

« Et si un roi se lève de la maison de David, étudiant la Torah et se livrant aux commandements comme son père David, selon la Torah écrite et orale, et il forcera tout Israël à la suivre et à renforcer ses points faibles, et combattra les guerres du Seigneur, celui-ci doit être traité comme s'il était l'oint. S'il réussissait [et gagnait toutes les nations qui l'entouraient. Vieilles gravures et mss.] et construisit un temple saint à sa place et rassembla les égarés d'Israël ensemble, c'est bien l'oint à coup sûr, et il réparera le monde entier pour adorer le Seigneur ensemble... n'est-ce pas celui dont la Torah nous avait promis, et il est en effet comme tous les [autres] rois convenables et sains de la Maison de David qui sont morts."

Il a également clarifié la nature du Messie :

"N'imaginez pas que le roi oint doit accomplir des miracles et des signes et créer de nouvelles choses dans le monde ou ressusciter les morts et ainsi de suite. La question n'est pas ainsi : Car Rabbi Akiba était un grand érudit des sages de la Mishna, et il était l'assistant-guerrier du roi Ben Coziba Simon bar Kokhba... Lui et tous les Sages de sa génération le considéraient comme le roi oint, jusqu'à ce qu'il soit tué par les péchés ; seulement depuis qu'il a été tué, ils savaient qu'il ne l'était pas. Les Sages ne lui ont demandé ni miracle ni signe..."

La vision chrétienne de Jésus comme Messie va au-delà de telles affirmations et est l'accomplissement et l'union de trois offices oints ; un prophète comme Moïse qui délivre les commandements et l'alliance de Dieu et libère le peuple de la servitude, un Souverain Sacrificateur dans l'ordre de Melchisédek éclipsant le sacerdoce Lévite et un roi comme le Roi David régnant sur les Juifs, et comme Dieu régnant sur le monde entier et venant du lignée de David.

Pour les chrétiens, Jésus est aussi pleinement humain et pleinement divin en tant que Parole de Dieu qui se sacrifie pour que les humains puissent recevoir le salut. Jésus est assis au ciel à la droite de Dieu et jugera l'humanité à la fin des temps lorsqu'il reviendra sur terre .

Les lectures chrétiennes de la Bible hébraïque trouvent de nombreuses références à Jésus. Cela peut prendre la forme d'une prophétie spécifique, et dans d'autres cas de préfiguration par types ou précurseurs. Traditionnellement, la plupart des lectures chrétiennes de la Bible soutenaient que presque toutes les prophéties concernaient en fait la venue de Jésus et que tout l'Ancien Testament de la Bible est une prophétie concernant la venue de Jésus .

vues catholiques

Le catholicisme enseigne Extra Ecclesiam Nulla Salus (« En dehors de l'Église, il n'y a pas de salut »), que certains, comme le P. Leonard Feeney , interprété comme limitant le salut aux seuls catholiques. En même temps, il ne nie pas la possibilité que ceux qui ne sont pas visiblement membres de l'Église puissent également atteindre le salut. Ces derniers temps, son enseignement a été notamment exprimé dans les documents du concile Vatican II Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), une encyclique publiée par le Pape Jean-Paul II : Ut unum sint (1995) , et dans un document publié par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi , Dominus Iesus en 2000. Ce dernier document a été critiqué pour avoir prétendu que les non-chrétiens sont dans une « situation gravement déficiente » par rapport aux catholiques, mais ajoute également que « pour ceux qui ne sont pas formellement et visiblement membres de l'Église, le salut dans le Christ est accessible en vertu d'une grâce qui, tout en ayant une relation mystérieuse avec l'Église, ne les fait pas formellement partie de l'Église, mais les éclaire dans une manière qui soit adaptée à leur situation spirituelle et matérielle.

Le 2 octobre 2000, le pape Jean-Paul II a souligné que ce document ne disait pas que les non-chrétiens se voyaient activement refuser le salut : "...cette confession ne nie pas le salut aux non-chrétiens, mais pointe vers sa source ultime dans le Christ, en qui l'homme et Dieu sont unis". Le 6 décembre, le Pape a publié une déclaration pour souligner davantage que l'Église continuait à soutenir sa position traditionnelle selon laquelle le salut était accessible aux croyants d'autres confessions : « L'Évangile nous enseigne que ceux qui vivent selon les Béatitudes - les pauvres en esprit, les cœurs purs, ceux qui supportent avec amour les souffrances de la vie, entreront dans le royaume de Dieu." Il a en outre ajouté : "Tous ceux qui cherchent Dieu avec un cœur sincère, y compris ceux qui ne connaissent pas le Christ et son église, contribuent sous l'influence de la grâce à l'édification de ce Royaume." Le 13 août 2002, les évêques catholiques américains ont publié une déclaration conjointe avec les dirigeants du judaïsme réformé et conservateur , intitulée « Réflexions sur l'alliance et la mission », qui affirmait que les chrétiens ne devraient pas cibler les Juifs pour la conversion. Le document déclarait : « Les Juifs habitent déjà dans une alliance salvatrice avec Dieu » et « Les Juifs sont également appelés par Dieu à préparer le monde pour le Royaume de Dieu ». Cependant, de nombreuses confessions chrétiennes croient encore qu'il est de leur devoir de tendre la main aux Juifs « incroyants ».

En décembre 2015, le Vatican a publié un document de 10 000 mots qui, entre autres, déclarait que les Juifs n'avaient pas besoin de se convertir pour trouver le salut et que les catholiques devraient travailler avec les Juifs pour lutter contre l'antisémitisme.

Vues orthodoxes orientales

Le christianisme orthodoxe oriental met l'accent sur une vie continue de repentance ou de metanoia , qui comprend une amélioration croissante de la pensée, de la croyance et de l'action. Concernant le salut des juifs, des musulmans et des autres non-chrétiens, les orthodoxes ont traditionnellement enseigné qu'il n'y a pas de salut en dehors de l'église. L'orthodoxie reconnaît que d'autres religions peuvent contenir de la vérité, dans la mesure où elles sont en accord avec le christianisme.

Dieu est considéré comme bon, juste et miséricordieux ; il ne semblerait pas juste de condamner quelqu'un parce qu'il n'a jamais entendu le message de l'Évangile, ou parce qu'il a appris une version déformée de l'Évangile par des hérétiques . Par conséquent, selon le raisonnement, ils doivent à un moment donné avoir la possibilité de prendre une véritable décision éclairée. En définitive, ceux qui persistent à rejeter Dieu se condamnent eux-mêmes, en se coupant de la source ultime de toute Vie, et du Dieu qui est l'Amour incarné. On s'attend donc à ce que les juifs, les musulmans et les membres d'autres confessions se convertissent au christianisme dans l'au-delà.

Prosélytisme

Le judaïsme n'est pas une religion de prosélytisme . Le judaïsme orthodoxe rend délibérément très difficile la conversion et le devenir juif, et nécessite un effort important et à plein temps dans la vie, l'étude, la droiture et la conduite sur plusieurs années. La décision finale n'est en aucun cas acquise d'avance. Une personne ne peut pas devenir juive en épousant un juif, ou en rejoignant une synagogue, ni par un quelconque degré d'implication dans la communauté ou la religion, mais seulement en entreprenant explicitement un travail intense, formel et supervisé au cours des années visant cet objectif. Certaines versions moins strictes du judaïsme ont rendu ce processus un peu plus facile, mais il est encore loin d'être courant.

Dans le passé, les érudits comprenaient que le judaïsme avait une vocation évangéliste, mais les érudits d'aujourd'hui sont enclins à penser qu'il s'agissait souvent plus d'une « plus grande ouverture aux convertis » que d'une sollicitation active de conversions. Puisque les Juifs croient qu'il n'est pas nécessaire d'être Juif pour s'approcher de Dieu, il n'y a aucune pression religieuse pour convertir les non-Juifs à leur foi. En effet, les érudits ont revisité les affirmations traditionnelles sur le prosélytisme juif et ont présenté une variété de nouvelles idées. McKnight et Goodman ont soutenu de manière convaincante qu'une distinction doit être faite entre l'accueil passif de convertis ou de païens intéressés, et un désir ou une intention actif de convertir le monde non-juif au judaïsme.

La branche Habad-Loubavitch du judaïsme hassidique a été une exception à cette norme de non-prosélytisme, car au cours des dernières décennies, elle a activement promu les lois noahides pour les Gentils comme alternative au christianisme.

En revanche, le christianisme est une religion explicitement évangéliste . Les chrétiens sont commandés par Jésus : « Allez donc, faites de toutes les nations des disciples ». Historiquement, l'évangélisation a, en de rares occasions, conduit à des conversions forcées sous la menace de mort ou d'expulsion massive.

Vues mutuelles

Points de vue communs sur le christianisme chez les juifs

De nombreux Juifs considèrent Jésus comme l'un d'une longue liste de prétendants juifs échoués à être le Messie , dont aucun n'a rempli les tests d'un prophète spécifiés dans la loi de Moïse. D'autres voient Jésus comme un enseignant qui a travaillé avec les Gentils et attribuent les affirmations messianiques que les Juifs trouvent répréhensibles à ses disciples ultérieurs. Parce que beaucoup de violence physique et spirituelle a été faite aux Juifs au nom de Jésus et de ses disciples, et parce que l' évangélisation est toujours un aspect actif des activités de nombreuses églises, de nombreux Juifs sont mal à l'aise de parler de Jésus et de le traiter comme une non-personne . En répondant à la question « Que pensent les Juifs de Jésus », affirme le philosophe Milton Steinberg, pour les Juifs, Jésus ne peut être accepté que comme un enseignant. « À quelques égards seulement, Jésus s'est écarté de la Tradition », conclut Steinberg, « et à tous, les Juifs croient qu'il a fait une gaffe.

Le judaïsme ne croit pas que Dieu exige le sacrifice d'un être humain. Ceci est souligné dans les traditions juives concernant l'histoire de l' Akedah , la liaison d'Isaac. Dans l'explication juive, il s'agit d'une histoire de la Torah selon laquelle Dieu voulait tester la foi et la volonté d'Abraham, et Isaac n'allait jamais être réellement sacrifié. Ainsi, le judaïsme rejette l'idée que n'importe qui peut ou devrait mourir pour le péché de quelqu'un d'autre. Le judaïsme est plus axé sur les aspects pratiques de la compréhension de la manière dont on peut vivre une vie sacrée dans le monde selon la volonté de Dieu, plutôt que sur l'espoir d'une vie future. Le judaïsme ne croit pas au concept chrétien de l'enfer mais a une étape de punition dans l'au-delà (c'est-à-dire la géhenne, un terme qui apparaît également dans le Nouveau Testament et traduit par enfer) ainsi qu'un paradis ( Gan Eden ), mais la religion ne l'entend pas comme un objectif.

Le judaïsme considère le culte de Jésus comme intrinsèquement polythéiste et rejette les tentatives chrétiennes d'expliquer la Trinité comme un monothéisme complexe. Les fêtes chrétiennes n'ont aucune signification religieuse dans le judaïsme et ne sont pas célébrées, mais certains juifs laïcs en Occident considèrent Noël comme une fête laïque.

Vues chrétiennes communes du judaïsme

Les chrétiens croient que le christianisme est l'accomplissement et le successeur du judaïsme, conservant une grande partie de sa doctrine et plusieurs de ses pratiques, y compris le monothéisme , la croyance en un Messie et certaines formes de culte comme la prière et la lecture de textes religieux. Les chrétiens croient que le judaïsme exige un sacrifice de sang pour expier les péchés, et croient que le judaïsme a abandonné cela depuis la destruction du Second Temple . La plupart des chrétiens considèrent que la loi mosaïque a été une étape intermédiaire nécessaire, mais qu'une fois la crucifixion de Jésus survenue, l'adhésion à la loi civile et cérémonielle a été remplacée par la Nouvelle Alliance.

Certains chrétiens adhèrent à la théologie de la Nouvelle Alliance , qui déclare qu'avec l'arrivée de sa Nouvelle Alliance, les Juifs ont cessé d'être bénis sous son alliance mosaïque . Cette position a été adoucie ou contestée par d'autres chrétiens, où les Juifs sont reconnus pour avoir un statut spécial sous l' alliance abrahamique . La théologie de la Nouvelle Alliance s'oppose donc à la théologie de la Double Alliance .

Certains chrétiens qui considèrent le peuple juif comme proche de Dieu cherchent à comprendre et à incorporer des éléments de compréhension ou de perspective juive dans leurs croyances afin de respecter leur religion « parente » du judaïsme, ou de rechercher et de retourner plus complètement à leurs racines chrétiennes. . Les chrétiens qui embrassent des aspects du judaïsme sont parfois critiqués en tant que judaïsants bibliques par les chrétiens lorsqu'ils font pression sur les chrétiens païens pour qu'ils observent les enseignements de la mosaïque rejetés par la plupart des chrétiens modernes.

Commonwealth Theology (CT) affirme que les tensions judéo-chrétiennes ont été exacerbées lors de la chute de Jérusalem et par la révolte juive qui a suivi. En conséquence, les premières théologies chrétiennes formulées dans les capitales romaines de Rome et de Constantinople ont commencé à inclure des attitudes antisémites, qui ont été reprises et adoptées par les réformateurs protestants. La théologie de la dispensation , formalisée dans les années 1830 par John Darby , soutient que « Dieu n'a pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance ». Le dispensationalisme, cependant, maintient que les relations spéciales de Dieu avec Israël ont été interrompues par l' âge de l' Église . La théologie du Commonwealth, d'autre part, reconnaît la continuité de la « congrégation dans le désert » de Dieu comme étant actuellement composée des Juifs (maison de Juda) et des Nations (Païens), parmi lesquels se trouve le Royaume du Nord historiquement dispersé (maison d'Israël ). La théologie du Commonwealth considère les Juifs comme déjà inclus dans le Commonwealth d'Israël même lorsqu'ils sont incrédules, mais néanmoins non sauvés dans leur état d'incrédulité. CT reconnaît que la réconciliation de la maison juive et la réconciliation de la maison séparée d'Israël (parmi les Gentils) ont été accomplies par la croix ; et que le salut de "tout Israël" est un processus qui a commencé le jour de la Pentecôte. La pleine réalisation de "l'homme nouveau" créé par la paix (entre les Juifs et "vous Gentils") faite par sa croix aura lieu dans les deux bâtons d'Ézéchiel qui ne font qu'un, lorsque les deux maisons d'Israël seront unies sous le Royaume de David.

Judaïsme messianique

Chrétiens juifs

Certains chercheurs ont trouvé des preuves d'interactions continues entre les mouvements judéo-chrétiens et rabbiniques du milieu à la fin du deuxième siècle de notre ère jusqu'au quatrième siècle de notre ère. D'une importance particulière est la figure de Jacques le frère de Jésus , le chef de l'Église chrétienne à Jérusalem jusqu'à sa mort en l'an 62, qui était connu pour son comportement juste en tant que juif, et a défini les termes de la relation entre juifs Chrétiens et Gentils en dialogue avec Paul. On lui attribue une lettre qui met l'accent sur l'idée que la foi doit s'exprimer dans les œuvres. La négligence de cette figure médiatrice a souvent endommagé les relations judéo-chrétiennes. L'érudition moderne est engagée dans un débat en cours sur le terme qui devrait être utilisé comme désignation appropriée pour les premiers disciples de Jésus. De nombreux chercheurs pensent que le terme juifs chrétiens est anachronique étant donné qu'il n'y a pas de consensus sur la date de naissance du christianisme. Les concepts mêmes de christianisme et de judaïsme peuvent être considérés comme essentialisants, car ce sont des traditions changeantes et plurielles. De toute évidence, les premiers chrétiens n'auraient pas cru qu'ils échangeaient une religion contre une autre, car ils croyaient que la résurrection de Jésus était l'accomplissement des prophéties juives , et ils croyaient que la mission auprès des païens initiée par Saul (Paul de Tarse) était une activité secondaire. Certains érudits modernes ont suggéré que les désignations « croyants juifs en Jésus » et « des disciples juifs de Jésus » reflètent mieux le contexte d'origine.

Relation interconfessionnelle

En plus des points de vue différents du christianisme et du judaïsme sur l'autre en tant que religions, il y a également eu une histoire longue et souvent douloureuse de conflits, de persécutions et parfois de réconciliation , entre les deux religions, qui ont influencé leur vision mutuelle de leur relation avec l'une et l'autre. autre au fil du temps. Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale et de l'Holocauste , le christianisme s'est engagé dans un processus d'introspection quant à ses racines juives et ses attitudes envers le judaïsme. L'éradication des tendances antijuives n'est qu'une dimension de cette introspection chrétienne en cours, qui tente d'engager une variété d'héritages qui perturbent les croyants modernes (antisémitisme, esclavage, préjugés raciaux et ethniques, colonialisme, sexisme, homophobie et persécution religieuse ).

Depuis le Moyen Âge , l' Église catholique a maintenu la Constitutio pro Judæis (Déclaration formelle sur les Juifs), qui stipulait

Nous décrétons qu'aucun chrétien n'utilisera la violence pour les forcer à se faire baptiser, tant qu'ils ne veulent pas et refusent. ... Sans le jugement de l'autorité politique du pays, aucun chrétien n'osera les blesser ou les tuer ou leur voler leur argent ou changer les bonnes coutumes dont ils ont joui jusqu'à présent dans l'endroit où ils vivent."

La persécution, la conversion forcée et le déplacement forcé des Juifs ( c'est-à-dire les crimes haineux ) se sont produits pendant de nombreux siècles, ainsi que des gestes occasionnels de réconciliation qui se sont également produits de temps à autre. Les pogroms étaient monnaie courante dans toute l'Europe chrétienne, notamment la violence organisée, la propriété foncière et la vie professionnelle restrictives, la relocalisation forcée et la ghettoïsation , les codes vestimentaires obligatoires et parfois, les actes humiliants et la torture . Toutes ces actions et restrictions ont eu des effets majeurs sur les cultures juives . À partir du Ve siècle, les conciles de l'Église imposèrent aux Juifs des fardeaux et des limitations de plus en plus grands. Parmi les décrets : les mariages entre un juif et un chrétien étaient interdits (Orléans, 533 et 538 ; Clermont, 535 ; Tolède, 589 et 633). Interdiction aux Juifs et aux Chrétiens de manger ensemble (Vannes, 465 ; Agde, 506 ; Epaone, 517 ; Orléans, 538 ; Macon, 583 ; Clichy, 626-7). Juifs interdits de fonction publique (Clermont, 535 ; Tolède, 589 ; Paris, 614-5 ; Clichy, 626-7 ; Tolède, 633). Il était interdit aux Juifs de paraître en public à Pâques (Orléans, 538 ; Macon, 583) et de travailler le dimanche (Narbonne, 589). À la fin du premier millénaire, la population juive des terres chrétiennes avait été décimée, expulsée, forcée à la conversion ou pire. Seules quelques petites communautés dispersées ont survécu.

Il y a aussi la sensibilisation non coercitive et les efforts missionnaires tels que l' Église d'Angleterre du ministère Parmi peuple juif , fondé en 1809.

Pour Martin Buber, le judaïsme et le christianisme étaient des variations sur le même thème du messianisme. Buber a fait de ce thème la base d'une définition célèbre de la tension entre judaïsme et christianisme :

Pré-messianiquement, nos destins sont divisés. Or, pour le chrétien, le juif est l'homme incompréhensiblement obstiné qui refuse de voir ce qui s'est passé ; et pour le Juif, le Chrétien est l'homme incompréhensiblement audacieux qui affirme dans un monde non racheté que sa rédemption a été accomplie. C'est un gouffre qu'aucune puissance humaine ne peut combler.

Le parti nazi était connu pour sa persécution des églises chrétiennes ; beaucoup d'entre eux, comme l' Église protestante confessante et l'Église catholique, ainsi que les quakers et les témoins de Jéhovah , ont aidé et secouru des Juifs qui étaient la cible du régime.

Suite à l' Holocauste , des tentatives ont été faites pour construire une nouvelle relation judéo-chrétienne de respect mutuel des différences, à travers l'inauguration de l'organe interconfessionnel du Conseil des chrétiens et des juifs en 1942 et du Conseil international des chrétiens et des juifs . La conférence de Seelisberg en 1947 a établi 10 points relatifs aux sources de l'antisémitisme chrétien . Les « Douze points de Berlin » de l'ICCJ, soixante ans plus tard, visent à refléter un nouvel engagement au dialogue interreligieux entre les deux communautés.

Le pape Jean-Paul II et l'Église catholique ont « confirmé l'acceptation par l'Église de l'élection continue et permanente du peuple juif » ainsi qu'une réaffirmation de l'alliance entre Dieu et les Juifs. En décembre 2015, le Vatican a publié un document de 10 000 mots qui, entre autres, déclarait que les catholiques devraient travailler avec les Juifs pour lutter contre l'antisémitisme.

Déclaration rabbinique orthodoxe sur le christianisme

En 2012, le livre Kosher Jesus du rabbin orthodoxe Shmuley Boteach a été publié. Dans ce document, il soutient que Jésus était un rabbin juif sage et érudit, observant la Torah . Boteach dit qu'il était un membre bien-aimé de la communauté juive. En même temps, Jésus aurait méprisé les Romains pour leur cruauté et les aurait combattus avec courage. Le livre déclare que les Juifs n'avaient rien à voir avec le meurtre de Jésus, mais plutôt que la responsabilité de son procès et de son meurtre incombe aux Romains et à Ponce Pilate . Boteach déclare clairement qu'il ne croit pas en Jésus comme le Messie juif . Dans le même temps, Boteach soutient que « les Juifs ont beaucoup à apprendre de Jésus - et du christianisme dans son ensemble - sans accepter la divinité de Jésus. Il y a de nombreuses raisons d'accepter Jésus comme un homme d'une grande sagesse, de beaux enseignements éthiques et patriotisme juif." Il conclut en écrivant, quant aux valeurs judéo-chrétiennes , que « le trait d'union entre les valeurs juives et chrétiennes est Jésus lui-même ».

Le 3 décembre 2015, le Centre pour la compréhension et la coopération judéo-chrétienne (CJCUC) a lancé une pétition de rabbins orthodoxes du monde entier appelant à un partenariat accru entre juifs et chrétiens. La Déclaration rabbinique orthodoxe sans précédent sur le christianisme , intitulée « Faire la volonté de notre Père céleste : Vers un partenariat entre juifs et chrétiens » , a été initialement signée par plus de 25 rabbins orthodoxes éminents en Israël, aux États-Unis et en Europe, et comme de 2016 comptait plus de 60 signataires.

Entre Jérusalem et Rome

Le 31 août 2017, des représentants de la Conférence des rabbins européens , du Conseil rabbinique d'Amérique et de la Commission du Grand Rabbinat d'Israël ont publié et présenté au Saint-Siège une déclaration intitulée Entre Jérusalem et Rome . Le document rend un hommage particulier à la Déclaration Nostra Aetate du Concile Vatican II , dont le quatrième chapitre représente la "Magna Carta" du dialogue du Saint-Siège avec le monde juif. La Déclaration entre Jérusalem et Rome ne cache pas les différences théologiques qui existent entre les deux traditions religieuses, tout en exprimant une ferme résolution de collaborer plus étroitement, maintenant et à l'avenir.

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Bamberger, Bernard (1981). "Commentaire au Lévitique" dans The Torah: A Modern Commentary , édité par W. Gunther Plaut, New York: Union of American Hebrew Congregations . ISBN  0-8074-0055-6
  • Bloom, Harold (2005). Jésus et Yahvé : Les Noms Divins , Riverhead. ISBN  1-57322-322-0
  • Herberg, Will (1951). Judaïsme et homme moderne : une interprétation de la religion juive, Société de publication juive. ISBN  0-689-70232-9
  • Jacobs, Louis (1973). Une théologie juive , Behrman House. ISBN  0-87441-226-9
  • Rosenzweig, Franz (2005). L'étoile de la rédemption , University of Wisconsin Press . ISBN  0-299-20724-2
  • Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris.
  • Speigel, Shalom (1993). Le dernier procès : Sur les légendes et les traditions de l'ordre à Abraham d'offrir Isaac en sacrifice : L'Akedah , Jewish Lights Publishing ; Édition réimprimée. ISBN  1-879045-29-X
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