Chrysippe - Chrysippus

Chrysippe de Soli
Copie romaine d'un buste hellénistique de Chrysippe ( British Museum )
Née	c. 279 av. Soli, Cilicie
Décédés	c. 206 avant JC (73 ans) Athènes
Cause de décès	Mort de rire
Ère	Philosophie hellénistique
Région	Philosophie occidentale
L'école	Stoïcisme
Principaux intérêts	Logique La physique Éthique
Idées notables
Influences Zénon de Citium nettoie Diodore Cronos Philon Aristote Platon
Influencé École stoïcienne

Chrysippe de Soles ( / k r aɪ s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; grec : de Χρύσιππος Σολεύς , Chrysippe ho soléaire ; . C 279 - . C 206 BC ) était un Grec stoïcienne philosophe . Il était originaire de Soli, en Cilicie , mais a déménagé à Athènes en tant que jeune homme, où il est devenu l'élève de Cleanthes à l'école stoïcienne. À la mort de Cleanthes, vers 230 av. J.-C., Chrysippe devint le troisième directeur de l'école. Ecrivain prolifique, Chrysippe a développé les doctrines fondamentales de Zénon de Citium , le fondateur de l'école, ce qui lui a valu le titre de deuxième fondateur du stoïcisme.

Chrysippe excellait en logique , en théorie de la connaissance , en éthique et en physique . Il a créé un système original de logique propositionnelle afin de mieux comprendre le fonctionnement de l'univers et le rôle de l'humanité en son sein. Il adhérait à une vision déterministe du destin , mais recherchait néanmoins un rôle pour la liberté personnelle de pensée et d'action. L'éthique, pensait-il, dépendait de la compréhension de la nature de l'univers, et il enseigna une thérapie pour extirper les passions indisciplinées qui dépriment et écrasent l'âme. Il a initié le succès du stoïcisme comme l'un des mouvements philosophiques les plus influents depuis des siècles dans le monde grec et romain .

De ses œuvres écrites, aucune n'a survécu que sous forme de fragments. Récemment, des segments de certaines de ses œuvres ont été découverts parmi les papyrus Herculanum .

La vie

D' origine phénicienne , Chrysippe, fils d'Apollonius de Tarse , est né à Soli, en Cilicie . Il était de petite taille et est réputé pour avoir suivi une formation de coureur de fond. Alors qu'il était encore jeune, il a perdu ses importants biens hérités lorsqu'ils ont été confisqués au trésor du roi. Chrysippe s'installa à Athènes , où il devint le disciple de Cleanthes , qui était alors le chef ( savant ) de l'école stoïcienne. On pense qu'il a suivi les cours d' Arcésilas et de son successeur Lacydes , à l' Académie platonicienne .

Chrysippe se jeta avec empressement dans l'étude du système stoïcien. Sa réputation d'érudit parmi ses contemporains était considérable. Il était réputé pour son audace intellectuelle et sa confiance en soi et sa confiance en ses propres capacités se montrait, entre autres, dans la demande qu'il est censé avoir faite à Cleanthes : « Donnez-moi les principes, et j'en trouverai moi-même les preuves. " Il succéda à Cleanthes à la tête de l'école stoïcienne à la mort de Cleanthes, vers 230 av.

Chrysippe était un écrivain prolifique. On dit qu'il est rarement passé sans écrire 500 lignes par jour et qu'il a composé plus de 705 œuvres. Son désir d'être compréhensif signifiait qu'il prendrait les deux côtés d'un argument et ses adversaires l'ont accusé de remplir ses livres de citations d'autrui. Il était considéré comme diffus et obscur dans ses propos et négligent dans son style, mais ses capacités étaient très appréciées et il en vint à être considéré comme une autorité prééminente pour l'école.

Derniers moments de la vie de Chrysippe. Gravure de 1606.

Il mourut au cours de la 143e olympiade (208-204 av. J.-C.) à l'âge de 73 ans. Diogène Laërtius donne deux récits différents de sa mort. Dans le premier récit, Chrysippe fut pris de vertige après avoir bu du vin non dilué lors d'un festin, et mourut peu après. Dans le deuxième récit, il regardait un âne manger des figues et s'écria : « Maintenant, donne à l'âne un verre de vin pur pour laver les figues », après quoi il mourut dans un éclat de rire . Son neveu Aristocréon a érigé une statue en son honneur dans le Kerameikos . Chrysippe fut remplacé à la tête de l'école stoïcienne par son élève Zénon de Tarse .

De ses œuvres écrites, aucune n'a survécu, sauf en tant que fragments cités dans les œuvres d'auteurs ultérieurs comme Cicéron , Sénèque , Galien , Plutarque et d'autres. Récemment, des segments de Questions logiques et Sur la Providence ont été découverts parmi les papyrus Herculanum . Une troisième œuvre de Chrysippe pourrait également en faire partie.

Philosophie

Chrysippe a eu une longue et fructueuse carrière de résistance aux attaques de l' Académie et espérait non seulement défendre le stoïcisme contre les assauts du passé, mais aussi contre toutes les attaques possibles à l'avenir. Il a pris les doctrines de Zénon et de Cleanthes et les a cristallisées dans ce qui est devenu le système définitif du stoïcisme . Il a élaboré les doctrines physiques des stoïciens et leur théorie de la connaissance et il a créé une grande partie de leur logique formelle. Bref, Chrysippe a fait du système stoïcien ce qu'il était. On disait que « sans Chrysippe, il n'y aurait pas eu de Stoa ».

Logique

Chrysippe a beaucoup écrit sur le sujet de la logique et a créé un système de logique propositionnelle . La logique des termes d' Aristote s'était intéressée aux interrelations de termes tels que « Socrate » ou « homme » (« tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme, donc Socrate est mortel »). La logique stoïcienne, d'autre part, s'occupait des interrelations de propositions telles que « c'est le jour » (« si c'est le jour, c'est la lumière : mais c'est le jour : c'est donc la lumière »). Bien que les premiers dialecticiens mégariens –  Diodore Cronus et Philon  – aient travaillé dans ce domaine et que les élèves d' Aristote –  Théophraste et Eudème  – aient étudié des syllogismes hypothétiques , c'est Chrysippe qui a développé ces principes en un système cohérent de logique propositionnelle.

Propositions

Chrysippe a défini une proposition comme « ce qui peut être nié ou affirmé tel qu'il est en soi » et a donné des exemples de propositions telles que « il fait jour » et « Dion marche ». Il fait la distinction entre les propositions simples et non simples, qui dans la terminologie moderne sont connues sous le nom de propositions atomiques et moléculaires . Une proposition simple est un énoncé élémentaire tel que « c'est le jour ». Les propositions simples sont liées entre elles pour former des propositions non simples par l'utilisation de connecteurs logiques . Chrysippe a énuméré cinq sortes de propositions moléculaires selon le connecteur utilisé :

Ainsi plusieurs types de propositions moléculaires, familières à la logique moderne, ont été répertoriés par Chrysippe, dont la conjonction , la disjonction et le conditionnel , et Chrysippe a étudié de près leurs critères de vérité .

Propositions conditionnelles

Les premiers logiciens à débattre des énoncés conditionnels étaient Diodore Cronos et son élève Philon . Écrivant cinq cents ans plus tard, Sextus Empiricus fait référence à un débat entre Diodore et Philon. Philon considérait tous les conditionnels comme vrais, sauf ceux qui, avec un antécédent correct, avaient un conséquent incorrect , et cela signifiait qu'une proposition telle que "si c'est le jour, alors je parle", est vraie à moins qu'il ne fasse jour et que je me taise. Mais Diodore a fait valoir qu'un vrai conditionnel est celui dans lequel la clause antécédente ne pourrait jamais conduire à une conclusion fausse - ainsi, parce que la proposition "si c'est le jour, alors je parle" peut être fausse, elle est invalide. Cependant, des propositions paradoxales étaient encore possibles telles que « si les éléments atomiques des choses n'existent pas, les éléments atomiques existent ». Chrysippe a adopté une vision beaucoup plus stricte des propositions conditionnelles, ce qui rendait de tels paradoxes impossibles : pour lui, un conditionnel est vrai si la négation du conséquent est logiquement incompatible avec l'antécédent. Cela correspond au conditionnel strict des temps modernes .

Syllogistique

Chrysippe a développé une syllogistique ou un système de déduction dans lequel il a utilisé cinq types d'arguments de base ou de formes d'arguments appelés syllogismes indémontrables, qui jouaient le rôle d'axiomes, et quatre règles d'inférence , appelées themata au moyen desquelles des syllogismes complexes pouvaient être réduits à ces axiomes. Les formes des cinq indémontrables étaient :

Sur les quatre règles d'inférence, seules deux ont survécu. L'un, le soi-disant premier thème , était une règle d'antilogisme. L'autre, le troisième thème , était une règle coupée par laquelle les syllogismes en chaîne pouvaient être réduits à de simples syllogismes. Le but de la syllogistique stoïcienne n'était pas simplement de créer un système formel. On l'entendait aussi comme l'étude des opérations de la raison, la raison divine ( logos ) qui régit l' univers , dont les êtres humains font partie. L'objectif était de trouver des règles d'inférence valides et des formes de preuve pour aider les gens à trouver leur chemin dans la vie.

Autre travail logique

Chrysippe a analysé la parole et le maniement des noms et des termes. Il a également consacré beaucoup d'efforts à réfuter les sophismes et les paradoxes. Selon Diogène Laërtius, Chrysippe a écrit douze ouvrages en 23 livres sur le paradoxe du menteur ; sept ouvrages en 17 livres sur l' amphibole ; et neuf autres ouvrages dans 26 livres sur d'autres énigmes. Au total, 28 ouvrages ou 66 livres ont été consacrés à des énigmes ou des paradoxes. Chrysippe est le premier stoïcien pour qui la troisième des quatre catégories stoïciennes , c'est-à-dire la catégorie en quelque sorte disposée est attestée. Dans les preuves qui nous sont parvenues, Chrysippe utilise fréquemment les catégories de substance et de qualité , mais utilise peu les deux autres catégories stoïciennes (d'une manière ou d'une autre disposé et disposé par rapport à quelque chose ). Il n'est pas clair si les catégories avaient une signification particulière pour Chrysippe, et une doctrine claire des catégories peut être l'œuvre des stoïciens ultérieurs.

Réception tardive

Chrysippe est devenu l'un des plus grands logiciens de la Grèce antique. Lorsque Clément d'Alexandrie voulut évoquer celui qui était maître parmi les logiciens, comme Homère était maître parmi les poètes , c'était Chrysippe, et non Aristote, qu'il choisit. Diogène Laërtius a écrit : « Si les dieux utilisent la dialectique , ils n'utiliseraient rien d'autre que celui de Chrysippe. L'œuvre logique de Chrysippe en vint à être négligée et oubliée. La logique d'Aristote a prévalu, en partie parce qu'elle était considérée comme plus pratique, et en partie parce qu'elle était reprise par les néoplatoniciens . Pas plus tard qu'au XIXe siècle, la logique stoïcienne était traitée avec mépris, un système de formules stériles, qui ne faisait que revêtir la logique d'Aristote d'une nouvelle terminologie. Ce n'est qu'au 20e siècle, avec les progrès de la logique et le calcul propositionnel moderne , qu'il est devenu clair que la logique stoïcienne constituait une réalisation importante.

Épistémologie

Pour les stoïciens, la vérité se distingue de l'erreur par le sage qui possède la juste raison. La théorie de la connaissance de Chrysippe était empirique . Les sens transmettent des messages du monde extérieur, et leurs rapports sont contrôlés non pas en les référant à des idées innées, mais en les comparant à des rapports antérieurs stockés dans l'esprit. Zénon avait défini les impressions des sens comme « une impression dans l'âme » et cela a été interprété littéralement par Cleanthes, qui a comparé l'impression sur l'âme à l'impression faite par un sceau sur la cire. Chrysippe préférait y voir une altération ou un changement dans l'âme ; c'est-à-dire que l'âme reçoit une modification de chaque objet extérieur qui agit sur elle, tout comme l'air reçoit d'innombrables coups lorsque plusieurs personnes parlent à la fois.

Dans la réception d'une impression, l'âme est purement passive et l'impression révèle non seulement sa propre existence, mais aussi celle de sa cause, tout comme la lumière se montre et les éléments qui s'y trouvent. Le pouvoir de nommer l'objet réside dans l'entendement. D'abord doit venir l'impression, et l'entendement — ayant le pouvoir de dire — exprime dans la parole l'affection qu'il reçoit de l'objet. Les présentations vraies se distinguent de celles qui sont fausses par l'utilisation de la mémoire, de la classification et de la comparaison. Si l'organe des sens et l'esprit sont sains - et à condition qu'un objet extérieur puisse être réellement vu ou entendu - la présentation, en raison de sa clarté et de sa distinction, a le pouvoir d' extorquer l' assentiment qui est toujours en notre pouvoir, de donner ou retenir. Dans un contexte où les gens sont compris comme des êtres rationnels , la raison se développe à partir de ces notions.

La physique

Un buste partiel en marbre de Chrysippe qui est une copie romaine d'un original hellénistique ( Musée du Louvre ).

Chrysippe a insisté sur l'unité organique de l' univers , ainsi que sur la corrélation et l'interdépendance mutuelle de toutes ses parties. Il a dit, l'univers est "l'âme et le guide de lui-même". Après Zénon, Chrysippe a déterminé que le souffle de feu ou l' éther était la substance primitive de l'univers. Les objets sont constitués de matière inerte et informe et une âme informatrice, « pneuma », donne forme à la matière indifférenciée. Le pneuma imprègne toute la substance et maintient l'unité de l'univers et constitue l' âme de l'être humain.

Les éléments classiques se transforment les uns en les autres par un processus de condensation et de raréfaction . Le feu se solidifie d'abord en air ; puis air dans l' eau ; et enfin, de l'eau dans la terre . Le processus de dissolution se déroule dans l'ordre inverse : la terre se raréfiant en eau, l'eau en air et l'air en feu.

L'âme humaine a été divisée par Chrysippe en huit facultés : les cinq sens, le pouvoir de reproduction , le pouvoir de la parole et la "partie dirigeante" qui est située dans la poitrine plutôt que dans la tête. Les âmes individuelles sont périssables ; mais, selon le point de vue créé par Chrysippe, les âmes des sages survivent plus longtemps après leur mort. Aucune âme individuelle ne peut cependant survivre au-delà de l' embrasement périodique , lorsque l'univers se renouvelle .

Sort

Pour Chrysippe, tout se passe selon le destin : ce qui semble accidentel a toujours une cause cachée. L'unité du monde consiste dans la dépendance en chaîne de cause à cause. Rien ne peut avoir lieu sans une cause suffisante. Selon Chrysippe, chaque proposition est soit vraie, soit fausse, et cela doit également s'appliquer aux événements futurs :

Si un mouvement existe sans cause, alors toutes les propositions ne seront pas vraies ou fausses. Car ce qui n'a pas de causes efficientes n'est ni vrai ni faux. Mais chaque proposition est vraie ou fausse. Il n'y a donc pas de mouvement sans cause. Et s'il en est ainsi, alors tous les effets doivent leur existence à des causes antérieures. Et s'il en est ainsi, tout arrive par le destin. Il s'ensuit donc que tout ce qui arrive, arrive par le destin.

La vision stoïcienne du destin est entièrement basée sur une vision de l'univers dans son ensemble. Les choses et les personnes individuelles n'entrent en considération que comme parties dépendantes de ce tout. Tout est, à tous égards, déterminé par ce rapport, et est par conséquent soumis à l'ordre général du monde.

Si ses adversaires objectaient que, si tout est déterminé par le destin, il n'y a pas de responsabilité individuelle, puisque ce qui a été une fois prédestiné doit arriver quoi qu'il arrive, Chrysippe répond qu'il y a une distinction à faire entre la prédestination simple et complexe. Tomber malade peut être fatal quoi qu'il arrive mais, si le rétablissement d'une personne est lié à la consultation d'un médecin, alors la consultation du médecin est vouée à se produire en même temps que le rétablissement de cette personne, et cela devient un fait complexe. Toutes les actions humaines - en fait, notre destin - sont décidées par notre relation aux choses, ou comme Chrysippe l'a dit, les événements sont « co-destinés » à se produire :

La non-destruction de son manteau, dit-il, n'est pas simplement destinée, mais co-destinée à ce qu'on en prenne soin, et le fait d'être sauvé de ses ennemis est co-destiné avec sa fuite de ces ennemis ; et avoir des enfants va de pair avec le fait d'être prêt à coucher avec une femme. ... Car beaucoup de choses ne peuvent se produire sans que nous y soyons disposés et que nous contribuions avec un ardeur et un zèle des plus intenses pour ces choses, puisque, dit-il, il était voué que ces choses se produisent en conjonction avec cet effort personnel. ... Mais ce sera en notre pouvoir, dit-il, ce qui est en notre pouvoir étant inclus dans le destin.

Ainsi, nos actions sont prédéterminées et sont causalement liées au réseau global du destin, mais néanmoins la responsabilité morale de la façon dont nous répondons aux impressions reste la nôtre. Le pouvoir unique qui détermine tout est actif partout, agissant dans chaque être particulier selon sa nature, que ce soit dans des créatures rationnelles ou irrationnelles ou dans des objets inorganiques. Toute action est provoquée par la coopération de causes selon la nature des choses et le caractère de l'agent. Nos actions ne seraient involontaires que si elles étaient produites par des causes extérieures seules, sans aucune coopération, de la part de nos volontés, avec des causes extérieures. La vertu et le vice sont posés comme des choses en notre pouvoir, dont, par conséquent, nous sommes responsables. La responsabilité morale ne dépend que de la liberté de volonté, et ce qui émane de notre volonté est la nôtre, qu'il nous soit possible d'agir différemment ou non. Cette position assez subtile qui tente de concilier déterminisme et responsabilité humaine est connue sous le nom de déterminisme doux, ou compatibilisme .

Divination

Cléromancie dans la Grèce antique. Chrysippe a accepté la divination comme faisant partie de la chaîne causale du destin .

Chrysippe a également plaidé en faveur de l'existence d'un destin basé sur la divination , dont il pensait qu'il y avait de bonnes preuves. Il ne serait pas possible aux devins de prédire l'avenir si l'avenir lui-même était accidentel. Les présages et les présages, croyait-il, sont les symptômes naturels de certains événements. Il doit y avoir d'innombrables indications du cours de la providence, pour la plupart inobservées, la signification de seulement quelques-uns étant devenue connue de l'humanité. À ceux qui soutenaient que la divination était superflue car tous les événements sont prédestinés, il a répondu que la divination et notre comportement sous les avertissements qu'elle fournit sont inclus dans la chaîne de causalité.

Dieu

Les stoïciens croyaient que l'univers est Dieu , et Chrysippe affirmait que « l'univers lui-même est Dieu et l'effusion universelle de son âme ». C'est le principe directeur de l'univers, « opérant dans l'esprit et la raison, avec la nature commune des choses et la totalité qui embrasse toute existence ». Sur la base de ces croyances, le physicien et philosophe Max Bernhard Weinstein a identifié Chrysippus comme un pandéiste .

Chrysippe a cherché à prouver l' existence de Dieu , en utilisant un argument téléologique :

S'il y a quelque chose que l'humanité ne peut pas produire, l'être qui le produit est meilleur que l'humanité. Mais l'humanité ne peut pas produire les choses qui sont dans l'univers – les corps célestes, etc. L'être, donc, qui les produit est supérieur à l'humanité. Mais qui est supérieur à l'humanité, sinon Dieu ? Par conséquent, Dieu existe.

Chrysippe parlait de Dieu et des dieux de manière interchangeable. Il a interprété les dieux de la religion grecque traditionnelle en les considérant comme différents aspects d'une seule réalité. Cicéron nous dit qu'« il a en outre soutenu que l'éther est ce que les gens appellent Zeus , et que l'air qui imprègne les mers est Poséidon , et que la terre est ce qui est connu sous le nom de Déméter , et il a traité dans un style similaire les noms des autres dieux." De plus, l'univers existe au profit du dieu universel :

Il faut en déduire, dans le cas d'une belle demeure, qu'elle a été bâtie pour ses propriétaires et non pour des souris ; nous devons donc de même considérer l'univers comme la demeure des dieux.

Théodicée

En réponse à la question de savoir comment le mal pourrait exister dans un bon univers, Chrysippe a répondu "le mal ne peut pas être supprimé, et il n'est pas non plus bien qu'il soit supprimé". Premièrement, il a soutenu, à la suite de Platon , qu'il était impossible que le bien existe sans le mal, car la justice ne pouvait être connue sans l'injustice, le courage sans la lâcheté, la tempérance sans l'intempérance ou la sagesse sans la folie. Deuxièmement, les maux apparents existent en conséquence de la bonté de la nature, il était donc nécessaire que le crâne humain soit fait d'os petits et minces pour des raisons d'utilité, mais cette utilité supérieure signifiait que le crâne était vulnérable aux coups. Troisièmement, les maux sont distribués selon la volonté rationnelle de Zeus, soit pour punir les méchants, soit parce qu'ils sont importants pour l'ordre mondial dans son ensemble. Ainsi, le mal est bon sous un déguisement, et conduit finalement au meilleur. Chrysippe comparait le mal à la grossière plaisanterie de la comédie ; car, de même que la plaisanterie, bien qu'offensive en elle-même, améliore le morceau dans son ensemble, « de même vous pouvez critiquer le mal considéré en lui-même, tout en admettant que, pris avec tout le reste, il a son utilité.

Mathématiques

L'énigme de Démocrite. Si un cône est tranché horizontalement, les surfaces produites sont-elles égales ou inégales ?

Chrysippe considérait les corps , les surfaces, les lignes , les lieux , le vide et le temps comme étant tous divisibles à l'infini . Il détermina un des traits principaux de l' ensemble infini : puisqu'un homme et un doigt ont un nombre infini de parties comme l'univers et un homme, on ne peut pas dire qu'un homme a plus de parties que son doigt, ni que l'univers a plus de parties qu'un homme.

Chrysippe a également répondu à un problème posé pour la première fois par Démocrite . Si un cône est divisé par un plan parallèle à sa base, les surfaces des segments sont-elles égales ou inégales ? S'ils sont égaux, alors le cône devient un cylindre ; s'ils sont inégaux, la surface du cône doit être étagée . La réponse de Chrysippe était que les surfaces sont à la fois égales et inégales. Chrysippe niait, en effet, la loi du tiers exclu en ce qui concerne l'égal et l'inégal, et ainsi il a peut-être anticipé un principe important du calcul infinitésimal moderne , à savoir la limite et le processus de convergence vers une limite .

Chrysippe était remarquable pour affirmer que " un " est un nombre . On n'a pas toujours été considéré comme un nombre par les anciens Grecs puisqu'ils le considéraient comme celui par lequel les choses sont mesurées. Aristote dans sa Métaphysique a écrit, "... une mesure n'est pas les choses mesurées, mais la mesure ou l'Un est le commencement du nombre." Chrysippe a affirmé que l'on avait « une grandeur un » ( grec : πλῆθος ἕν ), bien que cela n'ait pas été généralement accepté par les Grecs, et Iamblique a écrit que « la grandeur un » était une contradiction dans les termes.

Éthique

Amphore grecque représentant la Médée d' Euripide . Chrysippe considérait Médée comme un excellent exemple de la façon dont les mauvais jugements pouvaient donner naissance à des passions irrationnelles.

Chrysippe a enseigné que l' éthique dépend de la physique. Dans ses Thèses Physiques , il déclarait : "car il n'y a pas d'autre manière ni plus appropriée d'aborder le sujet du bien et du mal sur les vertus ou le bonheur que de la nature de toutes choses et de l'administration de l'univers." Le but de la vie, disait Chrysippe, est de vivre conformément à son expérience du cours réel de la nature. La nature individuelle d'une personne fait partie de la nature de l'univers entier, et ainsi la vie devrait être vécue conformément à sa propre nature humaine ainsi qu'à celle de l'univers. La nature humaine est éthique, et l'humanité est apparentée au Divin, émanant du feu ou de l'éther primitif, qui, bien que matériel, est l'incarnation de la raison ; et les gens devraient se conduire en conséquence. Les gens ont la liberté, et cette liberté consiste à s'émanciper des désirs irrationnels (luxure, richesse, position dans la vie, domination, etc.) et à soumettre la volonté à la raison. Chrysippe a mis l'accent sur la valeur et la dignité de l'individu, et sur le pouvoir de la volonté.

Les stoïciens admettaient entre les bons et les mauvais une troisième classe de choses – les indifférents ( adiaphora ). Parmi les choses moralement indifférentes, la meilleure comprend la santé, la richesse et l'honneur, et la pire comprend la maladie et la pauvreté. Chrysippe a accepté qu'il était normal dans l'usage ordinaire de se référer aux choses indifférentes préférées comme "bonnes", mais la personne sage, a déclaré Chrysippe, utilise de telles choses sans les exiger. La pratique et l'habitude sont nécessaires pour rendre la vertu parfaite chez l'individu - en d'autres termes, il existe une chose telle que le progrès moral, et le caractère doit être construit.

Sur les passions

Les stoïciens cherchaient à se libérer des émotions indisciplinées , qu'ils considéraient comme contraires à la nature. Les passions ou émotions ( pathe ) sont l'élément perturbateur du juste jugement. Chrysippe a écrit un livre entier, Des passions ( grec : Περὶ παθῶν ), concernant la thérapie des émotions. Les passions sont comme des maladies qui dépriment et écrasent l'âme, aussi chercha-t-il à les éradiquer ( apathie ). Les jugements erronés se transforment en passions lorsqu'ils prennent un élan propre, de même que, lorsqu'on s'est mis à courir, il est difficile de s'arrêter. On ne peut pas espérer éradiquer les émotions quand on est dans le feu de l'amour ou de la colère : cela ne peut se faire que quand on est calme. Par conséquent, il faut se préparer à l'avance et gérer les émotions dans l'esprit comme si elles étaient présentes. En appliquant la raison à des émotions telles que la cupidité, l'orgueil ou la luxure, on peut comprendre le mal qu'elles causent.

Voir également

• Apocatastase
• Deixis
• Histoire de la logique
• Argument paresseux
• Liste des décès inhabituels

Remarques

Les références

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• Teun L. Tieleman (2003) « sur les affections » de Chrysippe : reconstruction et interprétation . Philosophia Antiqua. Barbue. ISBN  90-04-12998-7

Liens externes

• Kirby, Jérémy. "Chrysippe" . Encyclopédie Internet de la philosophie .
• O'Connor, John J. ; Robertson, Edmund F. , "Chrysippus" , MacTutor History of Mathematics archive , Université de St Andrews
• Première logique stoïcienne : Zénon de Citium, Cleanthes d'Assos, Chrysippe de Soli une bibliographie annotée sur la logique de Chrysippe