Coutumier (liturgie) -Customary (liturgy)

Une page d'un manuscrit chartreux anglais coutumier , c. 1450-1549

Un coutumier est un livre liturgique chrétien contenant l'adaptation d'un rite à un contexte particulier, généralement aux coutumes ecclésiastiques locales et à des bâtiments d'église spécifiques . Un coutumier est généralement synonyme et parfois constitutif d'un consuetudinary ( latin : consuetudinarius ou consuetudinarium ) qui contient la totalité des consuetudines - formes et règlements cérémoniels - utilisés dans les services et les pratiques communautaires d'un monastère particulier , ordre religieux ou cathédrales. Les qualités distinctives des usages liturgiques médiévaux sont souvent décrites au sein des coutumes.

La description

Les coutumiers sont généralement des livres liturgiques contenant les coutumes liturgiques et réglementaires d'un lieu ou d'un groupe particulier. Généralement subordonnés et conformes aux textes primaires d'une famille rituelle donnée pour célébrer un rite donné - tels que les éditions du Livre de la prière commune au sein de l'anglicanisme - ils adaptent ces textes en fonction des contraintes spatiales de bâtiments d'église , de cathédrales ou de communautés religieuses particulières. . Les coutumiers étaient souvent rédigés de manière anonyme et avaient une couverture générale. Alors que certains historiens de la liturgie, comme Walter Frere , distingueraient le consuetudinaire du coutumier , des études ultérieures ont décrit ces textes comme concurrents dans le contenu mais successifs dans le temps; d'autres ont identifié les deux comme proches et même synonymes de l' ordinal médiéval . Par rapport à des textes comme le Ceremoniale Romanum et le Ceremoniale Episcoporum qui visaient à uniformiser le culte des cathédrales et des collégiales selon le rite romain , les coutumiers étaient dépendants des bâtiments accueillant les liturgies. La coutume Sarum Use était particulièrement remarquable en prévoyant des célébrations à l'extérieur de la cathédrale.

Les coutumes se sont développées simultanément pour contenir les coutumes communautaires et l'organisation quotidienne d'un ordre religieux, et souvent les coutumes individuelles contiendraient du matériel à la fois liturgique et réglementaire. Alors que les monastères individuels étaient généralement autonomes ou semi-autonomes pendant la période médiévale européenne , les coutumiers individuels auraient tendance à se conformer aux plus grandes communautés monastiques contemporaines, comme celle de Monte Cassino . Ils faisaient partie d'une variété d'autres livres interdépendants qui dirigeaient tous les aspects d'une célébration liturgique et, dans le contexte des ordres religieux, complétaient les règles monastiques.

Évaluation académique

Les coutumiers médiévaux ont reçu une appréciation académique récente, en particulier de la part des historiens du monachisme, qui apprécient les détails disponibles dans les descriptions des cérémonies et leurs interactions avec les infrastructures locales. Depuis la première moitié du XXe siècle, l'étude des coutumes est devenue une discipline à part entière. Parmi les publications notables qui ont conduit à ce regain d'intérêt pour les coutumiers figurent Consuetudines monasticae , produit par Bruno Albers de 1905 à 1912, et Corpus Consuetudinum Monasticarum , une série continue publiée pour la première fois en 1963 avec Kassius Hallinger comme éditeur qui est considérée comme la meilleure source sur la bénédictine . coutumiers. Dans certains cas, les historiens de l'architecture ont exploité les détails des coutumes historiques pour reconstituer l'apparence des églises abbatiales à différents moments du passé. Les coutumes monastiques, telles que celles compilées par les moines observant les cérémonies de la très influente abbaye de Cluny , ont été interprétées comme documentant les réformes et les limites de l'influence d'une abbaye donnée. Malgré la poursuite des recherches, les relations territoriales entre les coutumiers – en particulier entre ceux des bénédictins et des chanoines augustins – restent mal connues.

Histoire

Les évêques ayant des responsabilités croissantes, ils sont de plus en plus absents de leurs cathédrales. Cela a nécessité la création de livres de règles à l'usage du clergé laissé en charge des pratiques des cathédrales. Le consuetudinaire contenait ces règlements. Il contient également la cérémonie générale et les rôles assignés pour les rituels conformément aux règles de préséance et aux coutumes locales. Dans les communautés monastiques, le consuetudinary pourrait également introduire de nouvelles règles et pratiques; parmi les premières exigences de la prière mentale figurait un consuetudinaire chartreux du XIIe siècle.

Dans des cas comme l'utilisation de Sarum à la cathédrale de Salisbury , les parties les plus importantes du consuetudinary ont été condensées dans ce que Frere a qualifié de coutumier . Dans le cas de Salisbury, le consuetudinary est daté d'environ 1210 - bien qu'avec une plage de 1173 à 1220 - lorsque Richard Poore était le doyen de la cathédrale et a formé le code de coutumes le plus complet de l'utilisation de Sarum. L'ordinal Sarum était un livre similaire à l'usage de la chorale et contenait plus de détails sur certaines actions liturgiques uniquement abordées plus généralement par le consuetudinary. Le consuétudinaire Sarum faisait référence à l'ordinal et s'appuyait sur lui pour la célébration complète d'un rituel donné. Les manuscrits survivants de l'ordinal et coutumier Sarum datant d'avant 1279 et provenant de l'extérieur de la cathédrale comportent des notes jointes qui suggèrent que les pratiques de la cathédrale de Salisbury avaient changé depuis l'époque où Poore était doyen.

Progressivement, les textes nécessaires à la célébration de la messesacramentaire , graduel , évangéliaire et épître – ont été condensés dans le missel et les textes d' heures canoniquespsautier , antiphonaire et autres – ont été condensés dans le bréviaire . Cela a abrogé le besoin de l'ordinal, et dans l'utilisation de Sarum, il a été partiellement intégré au consuetudinary. Les coutumes elles-mêmes sont tombées en désuétude au XVIe siècle avec la standardisation croissante du culte dans l'Église catholique par son imposition de la messe tridentine et la création en 1588 de la Congrégation des rites et de l' Église d'Angleterre par son adoption uniforme du Livre de la prière commune .

Les coutumes ont été relancées en réponse à la variété des modèles de culte qui se sont développés au sein de l'anglicanisme au cours du XIXe siècle. Les éditions du Book of Common Prayer , comme le livre de prières de 1662 dans l'Église d'Angleterre, offraient peu de directives cérémonielles explicites. En tant que telles, des communautés telles que la cathédrale de Chichester ont rassemblé et publié des coutumes non seulement pour un usage interne, mais aussi pour référence par d'autres communautés ecclésiales. Les coutumes continuent également dans l'usage monastique catholique, où les monastères tels que ceux des congrégations bénédictines suisses-américaines et américano-cassinaises sont tenus par les constitutions de la congrégation de créer leurs propres coutumes.

Voir également

Références

Lectures complémentaires