Église copte orthodoxe - Coptic Orthodox Church


Patriarcat copte orthodoxe d'Alexandrie
ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ  ( copte )
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية   ( arabe )
Le CaireAbbasiyaMarkEntrance.jpg
Classification Chrétien oriental
Orientation Oriental orthodoxe
Écriture Bible
Théologie Miaphysisme
Régime politique Épiscopal
Gouvernance Saint-Synode de l'Église copte orthodoxe
Diriger Pape Tawadros II
Région Egypte , la Libye , le Soudan , le Soudan du Sud , Moyen - Orient , et diaspora
Langue Copte , Arabe
Liturgie Rite alexandrin
Quartier général Cathédrale copte orthodoxe de Saint Marc , Le Caire, Egypte
Fondateur Saint Marc l'évangéliste (traditionnel)
Origine AD 33
Alexandrie , Egypte
Séparations Église catholique copte (1895)
Église orthodoxe britannique (2015)
Membres 15 millions
Autres noms) Église copte Église
copte orthodoxe
Site officiel https://coptorthodox.church/

L' Église copte orthodoxe ( copte : Ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ , romanisé :  Ti.eklyseya en.remenkimi en.orthodoxos , lit. 'l'Église orthodoxe égyptienne' ; arabe : الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ‎, romaniséal-Kanīsa al-Qibṭiyya al-ʾUrṯūḏuksiyya ), également connu sous le Patriarcat orthodoxe copte d'Alexandrie , est une orthodoxe orientale chrétienne église basée en Egypte , le service en Afrique et au Moyen - Orient . Le chef de l'Église et du Siège d' Alexandrie est le Pape d'Alexandrie sur le Saint-Siège apostolique de Saint-Marc , qui porte également le titre de Père des pères, Pasteur des bergers, Juge œcuménique et le treizième parmi les Apôtres. Le siège d'Alexandrie est titulaire, et aujourd'hui le pape copte préside depuis la cathédrale orthodoxe copte Saint-Marc dans le district d' Abbassia au Caire . L'église suit le rite alexandrin pour sa liturgie, sa prière et son patrimoine dévotionnel. Avec environ 25 millions de membres dans le monde, c'est la plus grande confession chrétienne du pays.

Selon sa tradition, l'église copte a été fondée par saint Marc , apôtre et évangéliste , au milieu du Ier siècle (vers 42 après JC). En raison de différends concernant la nature du Christ , les Églises orthodoxes orientales se sont éloignées du reste des Chalcidoniens après le Concile de Chalcédoine en 451 après JC, entraînant une rivalité avec l' Église orthodoxe grecque d'Alexandrie . Du IVe au VIIe siècle, l'Église copte s'étend progressivement en raison de la christianisation de l' empire axoumite et de deux des trois royaumes nubiens , Nobatia et Alodia , tandis que le troisième royaume nubien, Makuria , reconnaît l'autorité du pape copte après avoir initialement étant aligné sur l' église d'État de l'Empire romain .

Après l'an 639, l'Égypte était dirigée par ses conquérants islamiques venus d' Arabie , et le traitement des chrétiens coptes allait de la tolérance à la persécution ouverte. Au XIIe siècle, l'église a déplacé son siège d'Alexandrie au Caire. Le même siècle a également vu les Coptes devenir une minorité religieuse. Aux XIVe et XVe siècles, le christianisme nubien a été supplanté par l'islam. En 1959, l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo a obtenu l' autocéphalie . Cela a été étendu à l' Église orthodoxe érythréenne Tewahedo en 1998 à la suite du succès de la guerre d'indépendance de l' Érythrée vis-à-vis de l' Éthiopie . Depuis le printemps arabe en 2011 , les Coptes subissent une discrimination et une violence religieuses accrues.

Histoire

Fondation apostolique

L'Église égyptienne est traditionnellement fondée par saint Marc vers 42 après JC et se considère comme le sujet de nombreuses prophéties dans l' Ancien Testament . Isaïe le prophète, au chapitre 19, verset 19 dit « En ce jour-là, il y aura un autel à l' Éternel au milieu du pays d'Égypte, et une colonne à l' Éternel à sa frontière ». Les premiers chrétiens d'Égypte étaient des gens ordinaires qui parlaient le copte égyptien . Il y avait aussi des Juifs d' Alexandrie comme Théophile , à qui saint Luc l'évangéliste s'adresse dans le chapitre introductif de son évangile . Lorsque l'église a été fondée par Saint Marc sous le règne de l' empereur romain Néron , une grande multitude d'égyptiens indigènes (par opposition aux grecs ou aux juifs) ont embrassé la foi chrétienne.

Le christianisme s'est répandu dans toute l'Égypte moins d'un demi-siècle après l' arrivée de saint Marc à Alexandrie, comme le montrent clairement les écrits du Nouveau Testament trouvés à Bahnasa , en Moyenne Égypte, qui datent de l'an 200 après JC, et un fragment de l' Évangile de Jean , écrit en copte, qui a été trouvé en Haute-Égypte et peut être daté de la première moitié du IIe siècle. Au IIe siècle, le christianisme a commencé à se répandre dans les zones rurales et les écritures ont été traduites dans les langues locales, à savoir le copte.

La langue copte dans l'Église

La langue copte est une langue universelle utilisée dans les églises coptes de tous les pays. Il descend de l'égyptien ancien et utilise des lettres grecques. De nombreux hymnes de la liturgie sont en copte et sont transmis depuis plusieurs milliers d'années. La langue est utilisée pour préserver la langue d'origine de l'Égypte, qui a été interdite par les envahisseurs arabes, qui ont ordonné que l'arabe soit utilisé à la place. Quelques exemples de ces hymnes sont coptes : Ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ , romanisé :  ep.ouro , lit. 'le roi', copte : Ⲕ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ , romanisé :  ek.esmaro'oot , lit. '(tu) béni', copte : Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ , romanisé :  tai.shouri , allumé. 'cet encensoir ', et bien d'autres.

Contributions au christianisme

École catéchétique d'Alexandrie

L' école catéchétique d'Alexandrie est la plus ancienne école catéchétique du monde. Saint Jérôme rapporte que l'école chrétienne d'Alexandrie a été fondée par Saint Marc lui-même. Vers l' an 190, sous la direction du savant Pantanaeus , l'école d'Alexandrie est devenue une institution importante de l' apprentissage religieux, où les étudiants ont été enseignés par des universitaires comme Athénagoras , Clément , Didyme et le natif égyptien Origène , qui était considéré comme le père de théologie et qui était également actif dans le domaine du commentaire et des études bibliques comparatives.

De nombreux savants tels que Jérôme ont visité l'école d'Alexandrie pour échanger des idées et communiquer directement avec ses savants. La portée de cette école ne se limitait pas aux matières théologiques; les sciences, les mathématiques et les sciences humaines y étaient également enseignées. La méthode de commentaire par questions-réponses a commencé là-bas, et 15 siècles avant le braille , les techniques de sculpture sur bois y étaient utilisées par des érudits aveugles pour lire et écrire.

Le collège théologique de l'école catéchétique a été rétabli en 1893. La nouvelle école a actuellement des campus en Irlande, au Caire, dans le New Jersey et à Los Angeles, où les futurs prêtres coptes et d'autres hommes et femmes qualifiés sont enseignés, entre autres matières. Théologie chrétienne, histoire, langue et art coptes, y compris le chant, la musique, l' iconographie et la tapisserie.

Berceau du monachisme et de son œuvre missionnaire

De nombreux chrétiens égyptiens sont allés dans le désert au 3ème siècle et y sont restés pour prier et travailler et consacrer leur vie à l'isolement et à l'adoration de Dieu. Ce fut le début du mouvement monastique , qui fut organisé par Antoine le Grand , saint Paul de Thèbes , le premier anachorète du monde , saint Macaire le Grand et saint Pacôme le Cénobite au IVe siècle.

Le monachisme chrétien est né en Égypte et a contribué à la formation du caractère de soumission, de simplicité et d'humilité de l'Église copte orthodoxe, grâce aux enseignements et aux écrits des Grands Pères des déserts d'Égypte . À la fin du 5ème siècle, il y avait des centaines de monastères et des milliers de cellules et de grottes dispersées dans le désert égyptien. Un grand nombre de ces monastères sont encore florissants et ont encore aujourd'hui de nouvelles vocations.

Tout le monachisme chrétien découle, directement ou indirectement, de l'exemple égyptien : Saint Basile le Grand Archevêque de Césarée de Cappadoce, fondateur et organisateur du mouvement monastique en Asie Mineure, visita l'Égypte vers 357 après JC et son règne est suivi par les orthodoxes orientaux. des églises; Saint Jérôme qui a traduit la Bible en latin , est venu en Egypte, alors qu'il était en route pour Jérusalem , vers 400 après JC et a laissé des détails de ses expériences dans ses lettres ; Benoît fonda l'Ordre bénédictin au VIe siècle sur le modèle de saint Pacôme, mais sous une forme plus stricte. D'innombrables pèlerins ont rendu visite aux Pères du désert pour imiter leur vie spirituelle et disciplinée.

Rôle et participation aux Conciles œcuméniques

Concile de Nicée

Au 4ème siècle, un prêtre alexandrin nommé Arius a commencé une dispute théologique sur la nature du Christ qui s'est répandue dans le monde chrétien et est maintenant connue sous le nom d' Arianisme . Le concile œcuménique de Nicée 325 après JC a été convoqué par Constantin après que le pape Alexandre Ier d'Alexandrie a demandé de tenir un concile pour répondre aux hérésies, sous la présidence de saint Hosius de Cordoue pour résoudre le différend. Cela a finalement conduit à la formulation du symbole de la foi, également connu sous le nom de Credo de Nicée . Le Credo, qui est maintenant récité dans tout le monde chrétien, était basé en grande partie sur l'enseignement avancé par un homme qui deviendrait par la suite saint Athanase d'Alexandrie , le principal adversaire d'Arius, et 20e évêque d'Alexandrie et donc un pape selon le copte. Les chrétiens.

Concile de Constantinople

En l'an 381, le pape Timothée Ier d'Alexandrie a présidé le deuxième concile œcuménique connu sous le nom de Concile œcuménique de Constantinople , pour juger Macedonius, qui a nié la divinité du Saint-Esprit. Ce concile complétait le Symbole de Nicée par cette confirmation de la divinité du Saint-Esprit :

Nous croyons au Saint-Esprit, le Seigneur, le Donneur de Vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié qui a parlé par les Prophètes et dans l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés et nous attendons la résurrection des morts et la vie de l'âge à venir, Amen.

Concile d'Ephèse

Icône copte dans l'autel copte de l' église du Saint-Sépulcre , Jérusalem

Une autre dispute théologique au 5ème siècle s'est produite sur les enseignements de Nestorius , le patriarche de Constantinople qui a enseigné que Dieu le Verbe n'était pas hypostatiquement uni à la nature humaine, mais habitait plutôt dans l'homme Jésus. En conséquence de cela, il a nié le titre de « Mère de Dieu » ( Theotokos ) à la Vierge Marie , la déclarant à la place « Mère du Christ » Christotokos .

Lorsque des informations à ce sujet ont atteint le trône apostolique de Saint-Marc, le pape Saint Cyrille Ier d'Alexandrie a agi rapidement pour corriger cette violation avec l'orthodoxie, demandant que Nestorius se repente. Quand il ne le voulait pas, le Synode d'Alexandrie s'est réuni en session d'urgence et un accord unanime a été atteint. Le patriarche d'Alexandrie , Cyril Ier d'Alexandrie , soutenu par tout le Siège, adressa à Nestorius une lettre dite « La troisième épître de saint Cyrille à Nestorius ». Cette épître s'inspirait fortement des constitutions patristiques établies et contenait l'article le plus célèbre de l'orthodoxie alexandrine : « Les douze anathèmes de saint Cyrille ». Dans ces anathèmes , Cyril excommuniait quiconque suivait les enseignements de Nestorius. Par exemple, « Quiconque ose refuser à la Sainte Vierge le titre Theotokos est Anathème ! » Nestorius cependant, ne se repentit toujours pas et cela a donc conduit à la convocation du premier concile œcuménique d'Éphèse (AD 431), présidé par Cyril.

Le Concile a confirmé les enseignements de saint Athanase et a confirmé le titre de Marie comme « Mère de Dieu ». Il indiquait également clairement que quiconque séparait le Christ en deux hypostases était anathème, car Cyril avait dit qu'il y avait « une seule nature [ou une seule hypostase] pour Dieu le Verbe incarné » ( Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē ). Aussi, l'introduction au credo a été formulée comme suit :

Nous te magnifions ô Mère de la Vraie Lumière et nous te glorifions ô sainte et Mère de Dieu (Theotokos) car tu nous as enfanté le Sauveur du monde. Gloire à toi ô notre Maître et Roi : Christ, l'orgueil des Apôtres, la couronne des martyrs, la joie des justes, la fermeté des églises et le pardon des péchés. Nous proclamons la Sainte Trinité en une seule divinité : nous l'adorons, nous le glorifions, Seigneur prends pitié, Seigneur prends pitié, Seigneur nous bénisse, Amen. [pas différent du chant " Axion Estin " encore utilisé dans l'orthodoxie]

Concile de Chalcédoine

Lorsqu'en 451 après JC, l'empereur Marcien tenta de guérir les divisions dans l'Église, la réponse du pape Dioscore - le pape d'Alexandrie qui fut plus tard exilé - fut que l'empereur ne devait pas intervenir dans les affaires de l'Église. C'est à Chalcédoine que l'empereur, par l'intermédiaire des délégués impériaux, applique des mesures disciplinaires sévères contre le pape Dioscore en réponse à son audace. En 449 après JC, le pape Dioscore a dirigé le 2e Concile d'Éphèse, appelé le « Conseil des voleurs » par les historiens chalcédoniens. Il s'en tenait à la formule miaphysite qui soutenait la christologie de la « nature incarnée unique de Dieu le Verbe » ( grec : μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη ( mia physis Theou Logou sesarkōmenē ) ), et soutenait l'hérétique Eutychès affirmant qu'il était orthodoxe .

Le concile de Chalcédoine convoqua Dioscore trois fois à comparaître au concile, après quoi il fut déposé. Le Concile de Chalcédoine l'a en outre déposé pour son soutien à Eutychès, mais pas nécessairement pour le monophysisme eutychien . Dioscore a fait appel aux pères conciliaires pour permettre une interprétation plus miaphysite de la christologie au concile, mais a été refusé. Après sa destitution, l'Église copte et ses fidèles se sont sentis injustement sous-représentés au concile et opprimés politiquement par l' Empire byzantin . Après que les Byzantins eurent nommé Proterius d'Alexandrie comme patriarche pour représenter l' Église chalcédonienne , l'Église copte nomma son propre patriarche Timothy Aelurus et rompit avec l' Église d'État de l'Empire romain .

Le Concile de Chalcédoine , du point de vue de la christologie alexandrine, s'est écarté de la terminologie cyrillienne approuvée et a déclaré que le Christ était une hypostase en deux natures. Cependant, dans le Symbole de Nicée-Constantinopolite, « Le Christ a été conçu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie », ainsi le fondement de la définition selon les adhérents non chalcédoniens , selon la christologie de Cyrille d'Alexandrie est valide. Il y a ici un changement dans la définition non chalcédonienne, car le credo de Nicée utilise clairement les termes « de » plutôt que « dans ».

En termes de christologie, la compréhension de l'Orthodoxe Oriental (Non-Chalcédoniens) est que le Christ est « Une Nature – le Logos Incarné », de la pleine humanité et de la pleine divinité. La compréhension des Chalcédoniens est que le Christ est reconnu en deux natures, la pleine humanité et la pleine divinité. L'orthodoxie orientale soutient qu'une telle formulation n'est pas différente de ce qu'enseignent les Nestoriens . Cependant, la principale différence est que le christianisme orthodoxe enseigne celui d'une personne dans deux natures, et non de deux personnes dans deux natures. Néanmoins, c'est la perception doctrinale qui fait la différence apparente qui séparait les orthodoxes orientaux des orthodoxes orientaux.

Les conclusions du concile ont été rejetées par de nombreux chrétiens en marge de l' empire byzantin , y compris les Égyptiens, les syriaques , les Arméniens et d'autres.

A partir de ce moment, Alexandrie aurait deux patriarches : l'égyptien natif non chalcédonien, maintenant connu sous le nom de pape copte d'Alexandrie et patriarche de toute l'Afrique sur le Saint-Siège apostolique de Saint-Marc , et le melkite ou patriarche impérial, maintenant connu sous le nom de patriarche grec-orthodoxe d'Alexandrie .

Presque toute la population égyptienne a rejeté les termes du Concile de Chalcédoine et est restée fidèle à l'Église égyptienne indigène (maintenant connue sous le nom d'Église copte orthodoxe). Ceux qui ont soutenu la définition chalcédonienne sont restés en communion avec les autres principales églises impériales de Rome et de Constantinople . Le parti non chalcédonien est devenu ce qu'on appelle aujourd'hui l' Église orthodoxe orientale .

L'Église copte orthodoxe s'estime incomprise au concile de Chalcédoine. Il y avait une opinion dans l'Église qui considérait que le Concile comprenait peut-être correctement l'Église d'Alexandrie, mais voulait restreindre le pouvoir existant du Hiérarque alexandrin, en particulier après les événements qui se sont produits plusieurs années auparavant à Constantinople du Pape Théophile d'Alexandrie au Patriarche Jean Chrysostome et la participation malheureuse du deuxième concile d'Éphèse en 449 après J. le tome qui a été envoyé n'a pas été lu pendant les séances du conseil.

Pour aggraver les choses, le Tome du pape Léon de Rome était, selon l'École de théologie d'Alexandrie, en particulier en ce qui concerne la définition de la christologie, considéré comme influencé par les enseignements hérétiques nestoriens. Ainsi, en raison de ce qui précède, en particulier dans les séquences d'événements consécutives, les Hiérarques d'Alexandrie étaient considérés comme détenant trop de pouvoir d'une part, et d'autre part, en raison du conflit des Écoles de théologie, il y aurait être une impasse et un bouc émissaire, c'est-à-dire le pape Dioscore. Le Tome du Lion a été largement critiqué (étonnamment par les érudits catholiques romains et orthodoxes orientaux ) au cours des 50 dernières années comme une doctrine théologique orthodoxe beaucoup moins que parfaite. En anathématisant le pape Léon à cause du ton et du contenu de son livre, selon la perception de la théologie alexandrine, le pape Dioscore a été reconnu coupable de l'avoir fait sans procédure régulière ; en d'autres termes, le Tome de Léon n'était pas un sujet d'hérésie en premier lieu, mais il s'agissait de s'interroger sur les raisons de ne pas l'avoir reconnu ou lu au deuxième concile d'Éphèse en 449 après JC. Le pape Dioscore d'Alexandrie n'a jamais été étiqueté comme hérétique par les chanoines du concile. Les coptes croient également que le pape d'Alexandrie a été empêché de force d'assister à la troisième congrégation du concile dont il a été évincé, apparemment le résultat d'un complot conçu par les délégués romains.

Avant l'ère positive actuelle des dialogues orthodoxes orientaux et orientaux, les chalcédoniens appelaient parfois les non-chalcédoniens « monophysites », bien que l'Église copte orthodoxe considère en réalité le monophysisme comme une hérésie. La doctrine chalcédonienne est à son tour connue sous le nom de « Dyophysite ». Un terme qui se rapproche de l'orthodoxie copte est Miaphysite , qui fait référence à une nature conjointe pour le Christ, à la fois humain et divin, uni de manière indivisible dans le Logos incarné. L'Église copte orthodoxe croit que le Christ est parfait dans sa divinité, et qu'il est parfait dans son humanité, mais sa divinité et son humanité étaient unies en une seule nature appelée "la nature de la parole incarnée", qui a été réitérée par saint Cyrille d'Alexandrie. . Les coptes croient donc en deux natures "humaine" et "divine" qui s'unissent en une hypostase "sans se mêler, sans confusion et sans altération". Ces deux natures « ne se sont pas séparées un instant ni un clin d'œil » (liturgie copte de saint Basile de Césarée).

De Chalcédoine à la conquête arabe de l'Egypte

Avant Chalcédoine, la division principale de l'Église impériale découlait du nestorianisme , ce qui a finalement conduit l' Église d'Orient à déclarer son indépendance en 424 après JC. Après le concile de Chalcédoine en 451 après JC, l'Église copte et sa hiérarchie se sont senties méfiantes à l'égard de ce qu'elles croyaient être Éléments nestoriens au sein de l' Église chalcédonienne . En conséquence, le partisan anti-chalcédonien, Timotheos Aelurus , se résigna à déposer le pape chalcédonien d'Alexandrie , Proterius d'Alexandrie , et à s'ériger en pape d'Alexandrie en opposition à l'Église chalcédonienne. Les Coptes ont souffert sous le règne de l' Empire byzantin . Les patriarches melkites , nommés par les empereurs à la fois comme chefs spirituels et gouverneurs civils, massacrèrent les Égyptiens qu'ils considéraient comme des hérétiques. Beaucoup ont été torturés et martyrisés pour tenter de forcer leur acceptation des termes chalcédoniens, mais les Égyptiens sont restés fidèles au miaphysisme cyrillien . L'un des saints égyptiens les plus renommés de l'époque est Saint Samuel le Confesseur .

conquête musulmane de l'Egypte

Peinture murale mauricienne représentant un évêque nubien et la Vierge Marie (XIe siècle)

L' invasion musulmane de l' Egypte a eu lieu en l' an 639. En se fondant sur le témoignage d' un témoin oculaire, l' évêque Jean de Nikiou dans sa Chronique fournit un compte rendu graphique de l'invasion dans une perspective copte. Bien que la Chronique n'ait été conservée que dans un texte éthiopien (en guèze), certains chercheurs pensent qu'elle a été écrite à l'origine en copte. Le récit de Jean critique les envahisseurs qui, selon lui, « ont dépouillé les Égyptiens de leurs possessions et les ont traités avec cruauté », et il détaille de manière frappante les atrocités commises par les musulmans contre la population indigène pendant la conquête :

Et quand avec beaucoup de peine et d'efforts ils avaient abattu les murs de la ville, ils s'en sont immédiatement rendus maîtres, et ont passé au fil de l'épée des milliers de ses habitants et des soldats, et ils ont gagné un énorme butin, et ont pris les femmes et des enfants captifs et se les divisèrent entre eux, et ils firent de cette ville une désolation.

Bien que critique à l'égard du commandant musulman ( Amr ibn al-As ), qui, pendant la campagne, dit-il « n'a eu aucune pitié pour les Égyptiens, et n'a pas observé l'alliance qu'ils avaient faite avec lui, car il était d'une race barbare » , il note qu'après l'achèvement de la conquête, Amr « n'a pris aucun des biens des Églises, et il n'a commis aucun acte de spoliation ou de pillage, et il les a conservés tout au long de ses jours ».

Malgré les bouleversements politiques, la population égyptienne reste majoritairement chrétienne. Cependant, les conversions progressives à l' islam au cours des siècles avaient changé l'Égypte d'un pays chrétien à un pays largement musulman à la fin du XIIe siècle. Un autre érudit écrit qu'une combinaison de « répression des révoltes coptes », d'immigration arabo-musulmane et de conversion copte à l'islam a entraîné le déclin démographique des Coptes. Les dirigeants omeyyades égyptiens ont taxé les chrétiens à un taux plus élevé que les musulmans, poussant les marchands vers l'islam et sapant la base économique de l'Église copte. Bien que l'Église copte n'ait pas disparu, les politiques fiscales des Omeyyades ont rendu difficile pour l'Église de retenir les élites égyptiennes.

Sous la domination islamique (640-1800)

Livre de prières copte arabe, 1760

L'église a beaucoup souffert sous les nombreux régimes de domination islamique. Au cours du 2e millénaire après JC, la direction de l'église, y compris le pape, a déménagé d'Alexandrie au Caire. En 1798, les Français envahissent l'Égypte sans succès et les Britanniques aident les Turcs à reprendre le pouvoir sur l'Égypte sous la dynastie Muhammad Ali.

Du XIXe siècle à la révolution de 1952

La position des Coptes a commencé à s'améliorer au début du 19ème siècle sous la stabilité et la tolérance de la dynastie Muhammad Ali . La communauté copte cessa d'être considérée par l'État comme une unité administrative. En 1855, la taxe jizya a été abolie par Sa'id Pacha. Peu de temps après, les Coptes ont commencé à servir dans l'armée égyptienne.

Moines coptes, entre 1898 et 1914

Vers la fin du XIXe siècle, l'église copte connaît des phases de nouveau développement. En 1853, le pape Cyril IV a créé les premières écoles coptes modernes, dont la première école égyptienne pour filles. Il a également fondé une imprimerie, qui n'était que la deuxième presse nationale du pays. Le pape a établi des relations très amicales avec d'autres confessions, dans la mesure où lorsque le patriarche grec en Egypte a dû s'absenter du pays pendant une longue période, il a quitté son Église sous la direction du patriarche copte.

Le Collège théologique de l'École d'Alexandrie a été rétabli en 1893. Il a commencé sa nouvelle histoire avec cinq étudiants, dont l'un deviendra plus tard son doyen. Aujourd'hui, il a des campus à Alexandrie et au Caire, et dans divers diocèses à travers l'Égypte, ainsi qu'à l'extérieur de l'Égypte. Il a des campus dans le New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne et Londres, où des membres du clergé potentiels et d'autres hommes et femmes qualifiés étudient de nombreux sujets, notamment la théologie, l'histoire de l'église, les études missionnaires et la langue copte.

Aujourd'hui

Une cathédrale copte moderne à Assouan .

En 1959, l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo s'est vu octroyer son premier patriarche par le pape Cyril VI . En outre, l'Église orthodoxe érythréenne Tewahedo est également devenue indépendante de l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo en 1994, lorsque quatre évêques ont été consacrés par le pape Shenouda III d'Alexandrie pour former la base d'un Saint-Synode local de l'Église érythréenne. En 1998, l'Église érythréenne orthodoxe Tewahedo a obtenu son autocéphalie de l'Église copte orthodoxe lorsque son premier patriarche a été intronisé par le pape Shenouda III.

Ces trois Églises restent en pleine communion entre elles et avec les autres Églises orthodoxes orientales. L'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l'Église orthodoxe érythréenne Tewahedo reconnaissent la suprématie honorifique du patriarche copte orthodoxe d'Alexandrie , puisque l' Église d'Alexandrie est techniquement leur Église mère. Lors de leur sélection, les deux patriarches (éthiopien et érythréen) doivent recevoir l'approbation et la communion du Saint-Synode du siège apostolique d'Alexandrie avant leur intronisation.

Depuis les années 1980, les théologiens des églises orthodoxes orientales (non chalcédoniennes) et orientales (chalcédoniennes) se sont réunis dans le but de résoudre les différences théologiques et ont conclu que bon nombre des différences sont causées par les deux groupes utilisant une terminologie différente pour décrire la même chose.

À l'été 2001, les patriarcats coptes orthodoxes et grecs orthodoxes d'Alexandrie ont convenu de reconnaître mutuellement les baptêmes célébrés dans leurs églises respectives, rendant les rebaptêmes inutiles, et de reconnaître le sacrement du mariage comme célébré par l'autre. Auparavant, si un copte orthodoxe et un grec orthodoxe voulaient se marier, le mariage devait être célébré deux fois, une fois dans chaque église, pour qu'il soit reconnu par les deux. Maintenant, cela peut être fait dans une seule église et être reconnu par les deux.

Sur la place Tahrir , au Caire, le mercredi 2 février 2011, les chrétiens coptes se sont donné la main pour fournir un cordon de protection autour de leurs voisins musulmans pendant les salat (prières) au milieu de la révolution égyptienne de 2011 .

Le 17 mars 2012, le pape copte orthodoxe , le pape Chenouda III est décédé, laissant de nombreux coptes dans le deuil et l'inquiétude alors que les tensions montaient avec les musulmans . Le pape Chenouda III a constamment rencontré les dirigeants musulmans afin de créer la paix. Beaucoup s'inquiétaient du contrôle des musulmans sur l' Égypte alors que les Frères musulmans remportaient 70 % des élections législatives.

Le 4 novembre 2012, Mgr Tawadros a été choisi comme 118e pape. Lors d'un rituel rempli de prières, de chants et d'encens à la cathédrale Abbasiya au Caire, le nom de l'évêque de 60 ans a été choisi par un enfant aux yeux bandés dans un bol en verre dans lequel les noms de deux autres candidats avaient également été placés. L'intronisation était prévue le 18 novembre 2012.

Jeûne, liturgie et heures canoniques

L' Agpeya est un bréviaire utilisé dans le christianisme copte orthodoxe pour prier les heures canoniques à sept heures de prière fixes de la journée, en direction de l' est .

Selon la tradition chrétienne et le droit canon, l'Église copte orthodoxe n'ordonne des hommes qu'à la prêtrise et à l'épiscopat, et s'ils souhaitent se marier, ils doivent l'être avant d'être ordonnés. À cet égard, ils suivent les mêmes pratiques que toutes les autres Églises orthodoxes orientales , ainsi que l'ensemble de l' Église orthodoxe orientale .

Traditionnellement, la langue copte était utilisée dans les services religieux et les écritures étaient écrites en alphabet copte . Cependant, en raison de l'arabisation de l'Égypte, le service dans les églises a commencé à connaître une utilisation accrue de l'arabe, tandis que la prédication se fait entièrement en arabe. Les langues vernaculaires locales sont utilisées, en conjonction avec l'arabe et/ou le copte, lors des offices hors d'Égypte.

Le calendrier liturgique de l'Église copte orthodoxe est le calendrier copte (également appelé calendrier alexandrin). Ce calendrier est basé sur le calendrier égyptien de l'Egypte ancienne . Les chrétiens coptes orthodoxes célèbrent Noël le 29 Koiak, qui correspond au 7 janvier du calendrier grégorien et au 25 décembre du calendrier julien . Noël copte a été adopté comme fête nationale officielle en Égypte en 2002.

Les communiants de l'Église copte orthodoxe utilisent un bréviaire connu sous le nom d' Agpeya pour prier les heures canoniques à sept heures de prière fixes tout en faisant face à l' est , en prévision de la seconde venue de Jésus ; cette pratique chrétienne a ses racines dans le Psaume 119 :164, dans lequel le prophète David prie Dieu sept fois par jour. Les cloches de l'église enjoignent aux chrétiens de prier à ces heures. Avant de prier, ils se lavent les mains et le visage afin d'être propres avant et de présenter leur meilleur à Dieu ; les chaussures sont enlevées afin de reconnaître que l'on offre la prière devant un Dieu saint. Au cours de chacun des sept temps de prière fixes, les chrétiens coptes orthodoxes prient « en se prosternant trois fois au nom de la Trinité ; à la fin de chaque psaume… en disant l'« alléluia » ; » et quarante et une fois pour chacun des Kyrie eleisons présents dans une heure canonique. Dans l'Église copte orthodoxe, il est de coutume que les femmes portent un couvre - chef chrétien lorsqu'elles prient.

Toutes les églises de l'Église copte orthodoxe sont conçues pour faire face à la direction de la prière vers l' est et des efforts sont faits pour remodeler les églises obtenues à partir d'autres confessions chrétiennes qui ne sont pas construites de cette manière.

En ce qui concerne la discipline eucharistique , les chrétiens coptes orthodoxes jeûnent à partir de minuit avant de recevoir le sacrement de la Sainte Communion . Ils jeûnent tous les mercredis et vendredis de l'année (les mercredis en souvenir de la trahison du Christ, et les vendredis, en souvenir de sa crucifixion et de sa mort). Au total, le nombre de jours de jeûne par an pour les chrétiens coptes orthodoxes est d'environ 240, les jeûnes de l' Avent et du Carême étant respectivement de quarante-trois jours et de cinquante-cinq jours. En août, avant la célébration de la Dormition de la Mère de Dieu , les chrétiens coptes jeûnent quinze jours ; le jeûne se fait également avant la fête des saints Pierre et Paul , à partir du jour de la Pentecôte .

Démographie

Les chiffres disponibles du recensement égyptien et d'autres rapports d'enquête de tiers n'ont pas signalé plus de 4 millions de chrétiens coptes orthodoxes en Égypte. Cependant, les médias et autres agences, prenant parfois en compte les revendications de l'Église elle-même, avoisinent généralement la population copte orthodoxe à 10 % de la population égyptienne, soit 10 millions de personnes. La majorité d'entre eux vivent en Égypte sous la juridiction de l'Église copte orthodoxe. Depuis 2006, les recensements égyptiens n'ont pas rendu compte de la religion et les chefs religieux ont allégué que les chrétiens étaient sous-comptés dans les enquêtes gouvernementales. En 2017, un journal gouvernemental Al Ahram a estimé le pourcentage de Coptes à 10 à 15 % et le nombre de membres revendiqués par l'Église copte orthodoxe est de l'ordre de 20 à 25 millions.

Il existe également un nombre important de membres de la diaspora en dehors de l'Afrique dans des pays tels que les États-Unis, le Canada, l'Australie, la France et l'Allemagne. Le nombre exact de chrétiens orthodoxes coptes nés en Égypte dans la diaspora est difficile à déterminer et est estimé à près d'un million.

Il y a entre 150 000 et 200 000 adhérents au Soudan.

Persécution

Alors que les Coptes ont cité des cas de persécution tout au long de leur histoire, Human Rights Watch a noté une « augmentation de l'intolérance religieuse » et des violences sectaires contre les chrétiens coptes ces dernières années, ainsi que l'échec du gouvernement égyptien à enquêter correctement et à poursuivre les responsables. Plus d'une centaine de coptes égyptiens ont été tués dans des affrontements sectaires de 2011 à 2017, et de nombreuses maisons et commerces détruits. Dans une seule province ( Minya ), 77 cas d'attaques sectaires contre des Coptes entre 2011 et 2016 ont été documentés par l' Initiative égyptienne pour les droits de la personne . L'enlèvement et la disparition de femmes et de filles chrétiennes coptes restent également un grave problème persistant.

Juridiction hors d'Egypte

Outre l'Égypte, l'Église d'Alexandrie a juridiction sur toute l' Afrique .

En outre, l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l' Église orthodoxe érythréenne Tewahedo sont des églises filles de l'Église copte orthodoxe. Le Patriarcat d' Addis-Abeba et de toute l'Éthiopie ainsi que le Patriarcat d' Asmara et de toute l' Érythrée reconnaissent la suprématie d'honneur et de dignité du Pape d'Alexandrie au motif que les deux patriarcats ont été établis par le Trône d'Alexandrie et qu'ils ont leurs racines dans le Église apostolique d'Alexandrie, et reconnaissent que Saint Marc Apôtre est le fondateur de leurs Églises à travers l'héritage et l'évangélisation apostolique des Pères d'Alexandrie.

Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo

L'Éthiopie a reçu le christianisme à côté de Jérusalem, par l'intermédiaire du propre apôtre de Jésus, seulement un an après que Jésus a été crucifié (Actes 8 : 26-39). Le christianisme est devenu une religion nationale de l'Éthiopie, sous la domination de l'Église d'Alexandrie, au 4ème siècle. Le premier évêque d'Éthiopie, saint Frumentius , a été consacré évêque d'Axoum par le pape Athanase d'Alexandrie en 328 après JC. À partir de ce moment, jusqu'en 1959, le pape d'Alexandrie , en tant que patriarche de toute l'Afrique, a toujours nommé un égyptien (un copte) être l'archevêque de l'Église éthiopienne. Le 13 juillet 1948, l'Église copte d'Alexandrie et l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo sont parvenues à un accord concernant les relations entre les deux Églises. En 1950, l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo a obtenu l'autocéphalie du pape Joseph II d'Alexandrie , chef de l'Église copte orthodoxe. Cinq évêques éthiopiens ont été immédiatement consacrés par le pape d'Alexandrie et patriarche de toute l'Afrique, et ont été habilités à élire un nouveau patriarche pour leur église. Cette promotion a été achevée lorsque Joseph II a consacré le premier archevêque d'origine éthiopienne, Abuna Basilios , à la tête de l'Église éthiopienne le 14 janvier 1951. En 1959, le pape Cyril VI d'Alexandrie a couronné Abuna Basilios comme premier patriarche d'Éthiopie .

Le patriarche Basilios mourut en 1971 et fut remplacé la même année par Abuna Theophilos . Avec la chute de l'empereur Hailé Sélassié Ier d'Éthiopie en 1974, le nouveau gouvernement stalinien a arrêté Abuna Theophilos et l'a secrètement exécuté en 1979. Le gouvernement éthiopien a ensuite ordonné à l'Église éthiopienne d'élire Abuna Takla Haymanot comme patriarche d'Éthiopie. L'Église copte orthodoxe a refusé de reconnaître l'élection et l'intronisation d'Abuna Takla Haymanot au motif que le synode de l'Église éthiopienne n'avait pas destitué Abuna Theophilos et que le gouvernement éthiopien n'avait pas publiquement reconnu sa mort, et qu'il était donc toujours le patriarche légitime. d'Ethiopie. Les relations formelles entre les deux églises ont été interrompues, bien qu'elles soient restées en communion l'une avec l'autre.

Après la mort d'Abuna Takla Haymanot en 1988, Abune Merkorios qui avait des liens étroits avec le gouvernement Derg (communiste) a été élu patriarche d'Éthiopie. Après la chute du régime du Derg en 1991, Abune Merkorios a abdiqué sous la pression publique et gouvernementale et s'est exilé aux États-Unis. Le patriarche nouvellement élu, Abune Paulos, a été officiellement reconnu par l'Église copte orthodoxe en 1992 comme le patriarche légitime d'Éthiopie. Les relations formelles entre l'Église copte d'Alexandrie et l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo ont repris le 13 juillet 2007. Abune Paulos est décédé en août 2012.

Église orthodoxe érythréenne Tewahedo

Après l'indépendance de l' Érythrée de l'Éthiopie en 1993, le gouvernement érythréen nouvellement indépendant a fait appel au pape Shenouda III d'Alexandrie pour l'autocéphalie orthodoxe érythréenne. En 1994, le pape Shenouda a ordonné Abune Phillipos comme premier archevêque d'Érythrée. L' Église orthodoxe érythréenne Tewahedo a obtenu l'autocéphalie le 7 mai 1998, et Abune Phillipos a ensuite été consacré premier patriarche d'Érythrée. Les deux églises restent en pleine communion l'une avec l'autre et avec les autres Églises orthodoxes orientales , bien que l'Église copte orthodoxe, ainsi que l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo ne reconnaissent pas la déposition du troisième patriarche d'Érythrée, Abune Antonios .

Autour du monde

Église orthodoxe copte Saint-Marc à Bellaire, Texas
Église orthodoxe copte de l'archange Raphael - Houston , Clear Lake City, Texas
Église copte orthodoxe de St Mark à Londres , Angleterre .

L'Église copte orthodoxe est présente dans de nombreux pays en dehors de l' Égypte , notamment :

Titres officiels du Patriarche d'Alexandrie

Titres épiscopaux

Pape Shenouda III , le 117e patriarche d'Alexandrie sur le Saint-Siège apostolique de Saint Marc l'Évangéliste (1971-2012).

Titres honorifiques

Evolution historique du titre ecclésiastique

Le titre de « pape » est attribué au patriarche d'Alexandrie depuis la papauté d' Héraclas , le 13e pape d' Alexandrie . Tout le clergé d' Alexandrie et de Basse-Égypte l' honorait du titre de papas , qui signifie « père » en tant qu'archevêque et métropolite ayant autorité sur tous les évêques, au sein de la province égyptienne, qui sont sous sa juridiction. Alexandrie , tout en étant la capitale ecclésiastique et provinciale, avait aussi la particularité d'être le lieu où saint Marc fut martyrisé.

Le titre « Patriarche » faisait à l'origine référence à un chef de clan ou à un chef de lignée familiale. Ecclésiastiquement, cela signifie un évêque de haut rang et était à l'origine utilisé comme titre pour les évêques d'Alexandrie, d'Antioche, de Jérusalem, de Rome et de Constantinople. Pour le Pape Copte, ce titre était « Pape d'Alexandrie et de toute l'Afrique sur le Saint Trône Apostolique de Saint Marc l'Évangéliste », c'est-à-dire « d'Égypte ». Le titre de « patriarche » a été utilisé pour la première fois à l'époque du troisième concile œcuménique d'Éphèse , convoqué en 431 après JC et ratifié à Chalcédoine en 451 après JC.

Seul le patriarche d'Alexandrie a le double titre de « pape » et « Patriarche » parmi les orthodoxes orientales et orthodoxes orientales chefs d'église œcuménique.

Consolidation du contrôle papal

Sous la direction du pape Shenouda, l'église a subi une grande transformation qui lui a permis de détenir une plus grande autorité que n'importe quel pape précédent. Écrivant en 2013, le théologien Samuel Tadros a déclaré que « l'Église copte d'aujourd'hui en tant qu'institution est construite uniquement sur sa vision ».

Problèmes modernes

Conflits internes à l'église

Pape Shenouda Vs. Père Matta El Meskeen

Le pape Shenouda III a été critiqué par le moine éminent, le père Matta El Meskeen, pour les liens étroits de l'église avec le gouvernement égyptien sous le dictateur Hosni Moubarak . Alors que la dispute commençait à grandir, Shenouda a explicitement dénoncé les pensées de Matta, qualifiant certains de ses écrits d'« hérésies ». À son tour, Matta a promu une focalisation radicale sur la foi personnelle par opposition à la religion institutionnelle et à l'autorité ecclésiastique. Shenouda, cependant, était fortement impliqué dans la politique et désireux d'étendre l'influence de l'église sur la vie sociale des Coptes.

Le pape Shenouda III a finalement interdit les livres de Matta dans les églises coptes, une interdiction qui serait maintenue pendant quatre décennies. Il a également restreint le Père Matta au monastère. Malgré cela, le P. Les écrits de Matta ont continué d'avoir une grande influence dans le monde chrétien, notamment parmi les géants théologiques comme le Seraphim Rose orthodoxe russe d'Alaska et le protestant Roger Schultz de Taizé.

Après la mort du père Matta, le pape Shenouda a cherché à éliminer l'héritage du théologien et à briser ses fidèles au monastère de Saint-Macaire . Le Pape a déplacé certains de ses sympathisants et a fait venir des moines fidèles à la papauté.

Lors de l'ascension du pape Tawadros II , il a renversé les décisions du pape Shenouda. Il a mis fin à l'interdiction du P. les écrits de Matta et a même installé un disciple de Matta comme évêque du monastère.

Cas d'abus sexuel d'enfants du père Reweis Aziz Khalil

Le 12 juillet 2020, Sally Zakhari a commencé une série de publications sur Facebook et Instagram dans lesquelles elle accusait Hegomen Reweis Aziz Khalil, désormais défroqué, d' agression sexuelle alors qu'elle avait entre 11 et 12 ans. Zakhari a déclaré que les dirigeants de l'église étaient au courant de plusieurs agressions sexuelles perpétrées par Khalil dans son service de prêtre à travers les États-Unis pendant environ 22 ans, et a refusé d'y donner suite. L'incident a déclenché d'autres rapports d'agressions sexuelles et suscité un débat parmi les laïcs de l'église, certains membres de la communauté copte américaine décrivant les retombées de l'incident comme créant un " mouvement copte #MeToo ".

Administration

Icône copte de saint Marc l'évangéliste , fondateur apostolique de l'église d'Alexandrie

Le Patriarcat copte orthodoxe d'Alexandrie est gouverné par son Saint-Synode , dirigé par le Patriarche d'Alexandrie . Sous son autorité sont les archevêques métropolitains , métropolites , évêques diocésains , Exarque patriarcal , les évêques missionnaires , évêques auxiliaires , suffragant , évêques adjoints , chorbishops et les patriarcales vicaires pour l'Eglise d'Alexandrie. Ils sont organisés comme suit :

  • Le pape actuel est le pape Tawadrous le deuxième pape numéro 118
  • 16 métropoles , dont 12 en Egypte, une au Proche-Orient, une en Europe, une aux États-Unis et une en Afrique ; servi par deux archevêques métropolitains et 14 évêques métropolitains; sur les 16 hiérarques, un archevêque métropolitain se trouve au Proche-Orient, un archevêque métropolitain en Égypte, tandis que 11 évêques métropolitains sont en Égypte, un évêque métropolitain en Europe, un évêque métropolitain aux États-Unis et un évêque métropolitain en Afrique.
  • 72 diocèses avec 70 évêques diocésains sont en Egypte, 15 évêques diocésains sont en Europe, 13 évêques diocésains sont en Amérique du Nord, deux évêques diocésains sont en Amérique du Sud, deux évêques diocésains sont au Soudan, et enfin un évêque diocésain et un abbé d'un Monastère sont en Australie.
  • un diocèse suffragant , avec un évêque suffragant en Amérique du Nord.
  • six évêques auxiliaires, avec deux évêques auxiliaires pour les diocèses en Égypte et quatre évêques auxiliaires en Amérique du Nord.
  • 12 évêques assistants en Egypte pour 12 diocèses suffragants au sein d'un archidiocèse sous la juridiction du patriarche ;
  • cinq exarchats patriarcaux, avec un exarque patriarcal en Afrique, un exarque patriarcal en Amérique du Nord et trois exarques patriarcaux en Égypte.
  • 13 évêques abbés pour 11 monastères patriarcaux en Egypte, un monastère patriarcal en Australie et un monastère patriarcal en Allemagne
  • deux évêques généraux, émissaire patriarcal en liberté en Egypte et à l'étranger.
  • cinq évêques généraux, administrateurs d'institutions patriarcales en Egypte.
  • un higoumène à la capacité des grands Economos , vicaire patriarcal pour Alexandrie .
  • un hegumen comme vicaire administratif patriarcal du Caire.

Cathédrales

Monastères

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes