Pluralisme cosmique - Cosmic pluralism

Cet article porte sur le concept de pluralisme cosmique. Pour d' autres utilisations du terme, voir Pluralisme (homonymie) .
La première représentation de Giordano Bruno , partisan du pluralisme cosmique, est une gravure publiée en 1715 en Allemagne, présumée basée sur un portrait contemporain perdu.

Le pluralisme cosmique , la pluralité des mondes , ou simplement le pluralisme , décrit la croyance en de nombreux « mondes » ( planètes , planètes naines ou satellites naturels ) en plus de la Terre (éventuellement un nombre infini), qui peuvent abriter une vie extraterrestre .

Le débat sur le pluralisme a commencé dès l'époque d' Anaximandre (vers 610 – vers 546 av. J.-C.) en tant qu'argument métaphysique , bien antérieur à la conception scientifique copernicienne selon laquelle la Terre est l'une des nombreuses planètes . Elle s'est poursuivie, sous diverses formes, jusqu'à l'époque moderne.

Débats grecs anciens

A l'époque grecque , le débat était largement philosophique et ne se conformait pas aux notions actuelles de la cosmologie . Le pluralisme cosmique était un corollaire des notions d'infini et la prétendue multitude de mondes porteurs de vie s'apparentait davantage à des univers parallèles (soit contemporains dans l'espace, soit récurrents à l'infini dans le temps) qu'à différents systèmes solaires. Après qu'Anaximandre ait ouvert la porte à un univers infini, une forte position pluraliste a été adoptée par les atomistes , notamment Leucippe , Démocrite , Épicure - dont l'épître à Hérodote énonce clairement la Doctrine des mondes innombrables - et Lucrèce qui élabore cette Doctrine dans son travail sur la nature des choses . Anaxarque croyait aussi qu'il y a des mondes infinis, il dit à Alexandre le Grand qu'il y avait un nombre infini de mondes, faisant pleurer Alexandre, car il n'en avait pas encore conquis un seul. Alors qu'il s'agissait d'éminents penseurs, leurs adversaires, Platon et Aristote, ont eu plus d'effet. Ils ont soutenu que la Terre est unique et qu'il ne peut y avoir d'autres systèmes de mondes. Cette position concordait parfaitement avec les idées chrétiennes ultérieures et le pluralisme a été effectivement supprimé pendant environ un millénaire.

Pensée islamique médiévale

De nombreux érudits musulmans médiévaux ont approuvé l'idée du pluralisme cosmique. L'imam Muhammad al-Baqir (676-733) a écrit "Peut-être que vous voyez que Dieu n'a créé que ce monde unique et que Dieu n'a pas créé d'humains à part vous. Eh bien, je jure par Dieu que Dieu a créé des milliers et des milliers de mondes et des milliers et des milliers de l'humanité."

Fakhr ad-Din ar-Razi (1149-1209), en traitant de sa conception de la physique et du monde physique dans son Matalib, rejette la notion aristotélicienne et avicennienne de la centralité de la Terre dans l'univers. Au lieu de cela, il soutient qu'il y a "mille mille mondes (alfa alfi 'awalim) au-delà de ce monde de telle sorte que chacun de ces mondes soit plus grand et plus massif que ce monde tout en ayant l'équivalent de ce que ce monde a". Pour étayer son argumentation théologique, il cite le verset coranique , « Toute louange appartient à Dieu, Seigneur des mondes », dans la sourate fatiha mettant l'accent sur le terme « Mondes ».

Deux versets coraniques soutiennent l'idée que Dieu est le Seigneur de plusieurs mondes : 1:2 et 41:09. Coran 16:8 dit "Il a créé d'autres choses dont vous n'avez aucune connaissance."

Le pluralisme cosmique était représenté dans la littérature arabe fictive . « Les aventures de Bulukiya », un conte du Mille et une nuits ( Arabian Nights ), dépeints un cosmos composé de mondes différents, une plus grande que la Terre et chacun avec leurs propres habitants.

penseurs scolastiques

Finalement, le système ptolémaïque-aristotélicien a été contesté et le pluralisme réaffirmé, d'abord provisoirement par les scolastiques , puis plus sérieusement par les adeptes de Copernic . Le télescope semblait prouver qu'une multitude de vies était raisonnable et une expression de la toute-puissance créatrice de Dieu ; Pendant ce temps, des opposants théologiques encore puissants ont continué à insister sur le fait que bien que la Terre ait pu être déplacée du centre du cosmos, elle était toujours le foyer unique de la création de Dieu. Des penseurs comme Johannes Kepler étaient prêts à admettre la possibilité du pluralisme sans vraiment le soutenir.

Renaissance

Giordano Bruno a introduit dans ses œuvres l'idée de mondes multiples instanciant les possibilités infinies d'un Un primitif et indivisible. Bruno (de la bouche de son personnage Philothéo) dans son De l'infinito universo et mondi (1584) affirme que « d'innombrables corps célestes, étoiles, globes, soleils et terres peuvent y être sensiblement perçus par nous et un nombre infini d'entre eux peuvent être déduit par notre propre raison.

Enseigner cela faisait partie des accusations portées contre lui par l' Inquisition .

Éclaircissement

Au cours de la révolution scientifique et des Lumières ultérieures , le pluralisme cosmique est devenu une possibilité dominante. Le Bovier de Bernard Fontenelle « s Entretiens sur la Pluralité des Mondes ( Conversations sur la Pluralité des Mondes ) de 1686 était un travail important de cette période, en spéculant sur le pluralisme et décrivant la nouvelle cosmologie copernicienne. Le pluralisme a également été défendu par des philosophes tels que John Locke , des astronomes tels que William Herschel et même des politiciens, dont John Adams et Benjamin Franklin . Au fur et à mesure que le scepticisme et la rigueur scientifiques étaient appliqués à la question, elle cessa d'être simplement une question de philosophie et de théologie et fut proprement limitée par l'astronomie et la biologie.

L'astronome français Camille Flammarion était l'un des principaux partisans du pluralisme cosmique au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Son premier livre, La pluralité des mondes habités (1862) connaît un grand succès populaire, passant à 33 éditions au cours de ses vingt premières années. Flammarion a été l'une des premières personnes à proposer l'idée que les êtres extraterrestres étaient véritablement extraterrestres, et pas simplement des variantes de créatures terrestres.

Pensée moderne

À la fin du XIXe et au XXe siècles, le terme « pluralisme cosmique » est devenu largement archaïque à mesure que les connaissances se diversifiaient et que la spéculation sur la vie extraterrestre se concentrait sur des corps et des observations particuliers. Le débat historique continue cependant d'avoir des parallèles modernes. Carl Sagan et Frank Drake , par exemple, pourraient bien être considérés comme des « pluralistes » alors que les partisans de l' hypothèse des terres rares sont des sceptiques modernes.

Les érudits islamiques modernes comme Abdullah Yusuf Ali se réfèrent au Coran (42:29) pour plaider en faveur de la vie sur d'autres planètes : « Et parmi Ses Signes se trouve la création des cieux et de la terre, et les créatures vivantes qu'Il a dispersées à travers eux". Les versets utilisent le mot da'bbah , qui désigne des créatures vivantes à la surface d'une planète.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Ernst Benz (1978). Kosmische Bruderschaft. Die Pluralität der Welten. Zur Ideengeschichte des Ufo-Glaubens . Aurum Verlag. ISBN 3-591-08061-6. (plus tard intitulé "Außerirdische Welten. Von Kopernikus zu den Ufos")