Image culte - Cult image

Figurine Africaine Songye Power
Le vermillon sur une pierre est une forme commune d'un murti hindou
Reproduction de la statue d' Athéna Parthenos à la taille originale dans le Parthénon à Nashville , Tennessee.
Autel païen pour Haustblot à Björkö , Suède ; la plus grande idole en bois représente le dieu Frey .

Dans la pratique de la religion , une image de culte ou une image de dévotion est un objet fabriqué par l'homme qui est vénéré ou adoré pour la divinité , la personne , l'esprit ou le démon (à ne pas confondre avec le démon ) qu'il incarne ou représente. Dans plusieurs traditions, y compris les religions antiques d'Égypte, de Grèce et de Rome, et l'hindouisme moderne, les images de culte dans un temple peuvent subir une routine quotidienne consistant à être lavées, habillées et à manger. Les processions à l'extérieur du temple les jours de fête spéciaux sont souvent une caractéristique. Les images religieuses couvrent un éventail plus large de tous les types d'images réalisées dans un but, un sujet ou un lien religieux. Dans de nombreux contextes, "image de culte" signifie spécifiquement l'image la plus importante dans un temple, conservée dans un espace intérieur, par opposition à ce qui peut être de nombreuses autres images décorant le temple.

Cult Image fait référence à un symbole, une idée ou un objet primordial qui joue un rôle dans l'harmonie d'une communauté. Il existe une myriade d'exemples dans diverses cultures qui utilisent des images cultes comme représentation centrale. Certains exemples, sans rapport avec la religion, peuvent inclure des emblèmes familiaux , des logos de marque ou d'autres symboles d'une idée spécifique, comme un mandala . L'idée d'une secte n'incarne pas nécessairement un groupe spécifique de personnes qui suivent le rôle d'une personne, mais plutôt un groupe de personnes ou une culture de personnes qui s'impliquent toutes dans une chose ou une idée similaire.

Le terme idole est souvent synonyme d'image culte d'adoration. Dans les cultures où l' idolâtrie n'est pas perçue négativement, le mot idole n'est généralement pas considéré comme péjoratif, comme en anglais indien .

Proche-Orient ancien et Egypte

L'utilisation d'images dans le Proche-Orient ancien semble typiquement avoir été similaire à celle de la religion égyptienne antique , sur laquelle nous sommes les mieux informés. Les temples abritaient une image culte, et il y avait un grand nombre d'autres images. L' ancienne religion hébraïque était ou devint une exception, rejetant les images cultes malgré le développement du monothéisme ; la connexion entre ce dernier et le Culte d'Aton que Akhénaton a essayé d'imposer à l' Egypte a été beaucoup discuté. Dans l' art d'Amarna , Aton n'est représenté que comme le disque solaire, avec des rayons qui en émanent, se terminant parfois par des mains.

Les images de culte étaient une présence courante dans l'Égypte ancienne et le sont toujours dans le kémétisme d' aujourd'hui . Le terme est souvent limité aux images relativement petites, généralement en or, qui vivaient dans le naos dans le sanctuaire intérieur des temples égyptiens dédiés à ce dieu (sauf lors de sorties cérémonielles, par exemple pour rendre visite à leur conjoint). Ces images montraient généralement le dieu dans leur barque ou bateau sacré ; aucun d'eux ne survit. Seuls les prêtres avaient accès au sanctuaire intérieur.

Il y avait aussi une vaste gamme d'images plus petites, dont beaucoup étaient conservées dans les maisons des gens ordinaires. Les très grandes images de pierre autour des extérieurs des temples étaient généralement des représentations du pharaon en tant que lui-même ou "en tant que" divinité, et de nombreuses autres images donnaient aux divinités les caractéristiques de la famille royale actuelle.

Grèce classique et Rome

Les temples grecs antiques et les temples romains contenaient normalement une image de culte dans la cella . L'accès à la cella variait, mais à part les prêtres, au moins certains des fidèles généraux pouvaient accéder à la cella de temps en temps, bien que les sacrifices à la divinité soient normalement faits sur des autels à l'extérieur de l'enceinte du temple ( temenos en grec). Certaines images cultes étaient faciles à voir et constituaient des attractions touristiques majeures. L'image prenait normalement la forme d'une statue de la divinité, généralement à peu près grandeur nature, mais dans certains cas plusieurs fois grandeur nature, en marbre ou en bronze, ou sous la forme particulièrement prestigieuse d'une statue chryséléphantine utilisant des plaques d'ivoire pour le visible des parties du corps et de l'or pour les vêtements, autour d'une charpente en bois. Les plus célèbres images cultes grecs étaient de ce type, y compris la Statue de Zeus à Olympie , et Phidias d » Athéna Parthénos dans le Parthénon à Athènes, les deux statues colossales de maintenant complètement perdu. Des fragments de deux statues chryséléphantines de Delphes ont été mis au jour.

L' acrolithe était une autre forme composite, cette fois économique avec un corps en bois. Un xoanon était une image en bois primitive et symbolique, peut-être comparable au lingam hindou ; beaucoup d'entre eux ont été conservés et vénérés pour leur ancienneté. La plupart des statues grecques bien connues des copies de marbre romaines étaient à l'origine des images de culte de temple, qui dans certains cas, comme l' Apollon Barberini , peuvent être identifiées de manière crédible. Très peu d'originaux réels survivent, par exemple l' Athéna du Pirée en bronze (2,35 mètres de haut, casque compris).

Dans la mythologie grecque et romaine , un « palladium » était une image de la grande antiquité dont dépendait la sécurité d'une ville, en particulier celle en bois qu'Ulysse et Diomède ont volée à la citadelle de Troie et qui a ensuite été emmenée à Rome par Enée . (L'histoire romaine a été racontée dans l' Énéide de Virgile et d'autres ouvrages.)

Religions abrahamiques

Les membres des religions abrahamiques identifient les images de culte comme des idoles et leur culte comme de l' idolâtrie - le culte des formes creuses. Le livre d'Isaïe a donné une expression classique au paradoxe inhérent au culte des images de culte :

Leur terre aussi est pleine d'idoles ; ils adorent le travail de leurs propres mains, celui que leurs propres doigts ont fait.

—  Isaïe 2.8 , reflété dans Isaïe 17.8 .

On pourrait éviter un paradoxe aussi dégradant en adoptant l'idée des premiers chrétiens selon laquelle les icônes miraculeuses n'étaient pas faites par des mains humaines, acheiropoietoi . Les chrétiens catholiques et orthodoxes orientaux font une exception pour la vénération des images de saints - ils distinguent une telle vénération de l' adoration ou de la latrie .

Le dénigrement des œuvres artificielles (par opposition aux œuvres divines) en tant qu'idoles peut fournir un péjoratif utile, en particulier dans les discussions religieuses.

Le mot idole est entré dans le moyen anglais au 13ème siècle à partir de l' ancien français idole adapté en latin ecclésiastique du grec eidolon ("apparence", étendu dans un usage ultérieur à "image mentale, apparition, fantôme") un diminutif de eidos ("forme") . Platon et les platoniciens employaient le mot grec eidos pour signifier des « formes » immuables parfaites . On peut, bien sûr, considérer un tel eidos comme ayant une origine divine.

Christianisme

Frans Hogenberg, L'émeute iconoclaste calviniste du 20 août 1566 , à Anvers , moment clé de la tempête de Beelden en 1566, lorsque les peintures et les décorations et accessoires d'église ont été détruits en plusieurs semaines d'une violente épidémie iconoclaste aux Pays-Bas . Plusieurs épisodes similaires se sont produits au début de la période de la Réforme .

Les images chrétiennes vénérées sont appelées icônes . Les chrétiens qui vénèrent les icônes font une distinction catégorique entre « vénération » et « adoration ».

L'introduction d'images vénérables dans le christianisme a été très controversée pendant des siècles, et dans l'orthodoxie orientale, la controverse a persisté jusqu'à ce qu'elle reprenne dans l' iconoclasme byzantin des VIIIe et IXe siècles. La sculpture monumentale religieuse est restée étrangère à l'orthodoxie. En Occident, la résistance à l'idolâtrie a retardé l'introduction d'images sculptées pendant des siècles jusqu'à l'époque de Charlemagne , dont la mise en place d'un crucifix grandeur nature dans la chapelle Palatine, Aix-la-Chapelle fut probablement un moment décisif, conduisant à la généralisation de l'utilisation de reliefs monumentaux sur églises, et plus tard de grandes statues.

Les Libri Carolini , contre-attaque carolingienne quelque peu ratée contre des positions orthodoxes imaginaires, exposent ce qui reste la position catholique sur la vénération des images, leur accordant une place similaire mais légèrement moins significative que dans l'orthodoxie orientale.

Le pathos intensifié qui informe le poème Stabat Mater prend une forme corporelle dans le réalisme et le sentiment de douleur induisant la sympathie dans le corpus typique d'Europe occidentale (la représentation du corps crucifié de Jésus) à partir du milieu du XIIIe siècle. « Le thème de la souffrance du Christ sur la croix était si important dans l'art gothique que le statut des corporations de Paris au milieu du XIIIe siècle prévoyait une guilde dédiée à la sculpture de telles images, y compris celles en ivoire ».

Le 16ème siècle Réforme engendrait de Smashing crues d'image vénérable, surtout en Angleterre, en Écosse, en Irlande, en Allemagne, en Suisse, les Pays - Bas (le Beeldenstorm ) et la France. La destruction des images tridimensionnelles était normalement presque totale, en particulier les images de la Vierge Marie et des saints, et les iconoclastes (« briseurs d'images ») ont également brisé les représentations de figures saintes dans les vitraux et autres images. D'autres destructions d'images de culte, anathème pour les puritains , ont eu lieu pendant la guerre civile anglaise . Des transitions moins extrêmes se sont produites dans toute l'Europe du Nord où les églises autrefois catholiques sont devenues protestantes. Dans ceux-ci, le corpus (corps du Christ) a été retiré du crucifix en laissant une croix nue et les murs ont été blanchis à la chaux d'images religieuses.

Les régions catholiques d'Europe, en particulier les centres artistiques comme Rome et Anvers , ont répondu à l'iconoclasme de la Réforme par un renouveau de la Contre-Réforme de l'imagerie vénérable, tout en interdisant certaines des iconographies médiévales les plus fantaisistes. La vénération de la Vierge Marie a prospéré, dans la pratique et dans l'imagerie, et de nouveaux sanctuaires, comme celui de Santa Maria Maggiore à Rome , ont été construits pour les icônes miraculeuses médiévales dans le cadre de cette tendance.

Selon le Catéchisme de l'Église catholique :

La vénération chrétienne des images n'est pas contraire au premier commandement qui proscrit les idoles. En effet, "l'honneur rendu à une image passe à son prototype", et "quiconque vénère une image vénère la personne qui y est représentée". L'honneur rendu aux images sacrées est une « vénération respectueuse », et non l'adoration due à Dieu seul :

Le culte religieux ne s'adresse pas aux images en elles-mêmes, considérées comme de simples choses, mais sous leur aspect distinctif d'images conduisant à Dieu incarné. Le mouvement vers l'image ne se termine pas en elle comme image, mais tend vers celui dont elle est l'image.


La Croix (Crucifixion du Christ) - La croix est très bien l'une des images les plus importantes et les plus reconnues au monde. Qu'une personne soit religieuse ou non, en particulier en Amérique, la croix est devenue ancrée dans la culture de l'épine dorsale de l'Amérique. L'argent aux États-Unis est imprimé avec "In God We Trust", bien que l'argent lui-même n'ait aucune référence religieuse. Les croix sont censées représenter un crucifix, qui représente l'histoire de la Bible dans laquelle Jésus s'est sacrifié pour le bien de son peuple. Ceux qui sont catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux, moraves, luthériens et angéliques participent tous à l'utilisation de la croix comme identifiant de la religion. En particulier dans les pays plus développés, cela englobe finalement une grande partie de la population qui peut utiliser la croix pour s'identifier.

Islam

Vers la fin de l' ère préislamique dans la ville arabe de La Mecque ; une époque autrement connue par les musulmans sous le nom de جاهلية, ou al-Jahiliyah , les marchands païens ou préislamiques de La Mecque contrôlaient la Kaaba sacrée , régulant ainsi le contrôle sur elle et, à son tour, sur la ville elle-même. Les tribus locales de la péninsule arabique venaient dans ce centre de commerce pour déposer leurs idoles dans la Kaaba, en y faisant payer la dîme . Aider ainsi les marchands mecquois à acquérir des richesses substantielles, ainsi qu'assurer une atmosphère fructueuse pour le commerce et les relations intertribales dans une paix relative.

Le nombre et la nature des divinités dans la mythologie préislamique sont parallèles à ceux d'autres cultures polythéistes. Certains ont été des dieux officiels, d' autres ont un caractère plus privé.

La prédication de Muhammad a suscité la colère des marchands païens, les faisant se révolter contre lui. L'opposition à ses enseignements est devenue si volatile que Mahomet et ses disciples ont été contraints de fuir la Mecque vers Médine pour se protéger ; menant à un conflit armé et déclenchant de nombreuses batailles qui ont été gagnées et perdues, qui ont finalement abouti à la conquête de La Mecque en l'an 630. Par la suite, Mahomet a fait trois choses. Premièrement, avec ses compagnons, il visita la Kaaba et jeta littéralement les idoles et les détruisit, supprimant ainsi les signes de Jahiliyyah de la Kaaba. Deuxièmement, il ordonna la construction d'une mosquée autour de la Kaaba, la première Masjid al-Haram après la naissance de l' Islam . Troisièmement, d'une manière magnanime, Mahomet a gracié tous ceux qui avaient pris les armes contre lui. Avec la destruction des idoles et la construction du Masjid al-Haram, une nouvelle ère a été inaugurée ; faciliter la montée de l'Islam .

religions indiennes

hindouisme

Un murti de Ganesha en argile , vénéré pendant le festival de Ganesh Chaturthi , puis détruit rituellement.

Le garbhagriha ou sanctuaire intérieur d'un temple hindou contient une image de la divinité. Cela peut prendre la forme d'une statue élaborée, mais un lingam symbolique est également très courant, et parfois un yoni ou une autre forme symbolique. Normalement, seuls les prêtres sont autorisés à entrer dans la chambre, mais l'architecture des temples hindous permet généralement à l'image d'être vue par les fidèles dans le mandapa qui y est connecté (l'entrée de celle-ci et de l'ensemble du temple peut également être restreinte de diverses manières).

L'hindouisme autorise de nombreuses formes de culte et, par conséquent, il ne prescrit ni n'interdit le culte des images ( murti ). Dans l'hindouisme, un murti fait généralement référence à une image qui exprime un esprit divin ( murta ). Signifiant littéralement « incarnation », un murti est une représentation d'une divinité, généralement faite de pierre, de bois ou de métal, qui sert de moyen par lequel une divinité peut être vénérée. Les hindous considèrent un murti digne de servir de centre de culte divin seulement après que le divin y est invoqué dans le but d'offrir un culte. La représentation de la divinité doit refléter les gestes et les proportions tracés dans la tradition religieuse.

Jaïnisme

Image de Siddha (âme libérée) vénérée par les jaïns

Dans le jaïnisme , les Tirthankaras (« faiseur de gué ») représentent le véritable but de tous les êtres humains. Leurs qualités sont vénérées par les jaïns. Des images représentant l'un des vingt-quatre Tirthankaras sont placées dans les temples jaïns . Il n'y a aucune croyance que l'image elle-même est autre qu'une représentation de l'être qu'elle représente. Les Tirthankaras ne peuvent pas répondre à une telle vénération, mais cela peut fonctionner comme une aide méditative. Bien que la plupart des vénérations prennent la forme de prières, d'hymnes et de récitations, l'idole est parfois baignée rituellement et des offrandes lui sont souvent faites ; il existe huit sortes d'offrandes représentant les huit types de karmas selon le jaïnisme. Cette forme de révérence n'est pas un principe central de la foi.


bouddhisme

La roue du Dharma est une image utilisée pour le culte dans le bouddhisme. Le Dharma représente et symbolise tous les enseignements du Bouddha. Le Dharma est une roue ou un cercle, qui maintient différentes qualités qui sont censées être essentielles à la religion bouddhiste. Typiquement, la roue montre le chemin en huit étapes que les bouddhistes suivent pour atteindre le Nirvana. Le symbole est une roue afin de montrer le flux de la vie. La religion bouddhiste croit en la réincarnation. Le cercle de la vie est fermé, car la vie ne se termine pas par la mort.

religions d'Asie de l'Est

shintoïsme

En shintoïsme , les images cultes sont appelées shintai . Les premiers exemples historiques de ceux-ci étaient des objets naturels tels que des pierres, des cascades, des arbres ou des montagnes, comme le mont Fuji , tandis que la grande majorité sont des objets fabriqués par l'homme tels que des épées, des bijoux ou des miroirs. Plutôt que d'être représentatifs ou faisant partie des kami , les shintai sont considérés comme des référentiels dans lesquels l'essence de ces esprits peut résider temporairement pour se rendre accessibles aux humains. Une cérémonie appelée kanjō peut être utilisée pour propager l'essence d'un kami dans un autre shintai, permettant à la même divinité d'être enchâssée dans plusieurs sanctuaires.

Galerie

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Dick, Michael Brennan, éd. (1999). Né au paradis, fabriqué sur terre : la fabrication de l'image de culte dans l'ancien Proche-Orient . Eisenbrauns. ISBN 1-57506-024-8.
  • Hill, Marsha (2007). Cadeaux pour les dieux : images de temples égyptiens. New York : le Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312.
  • Hundley, Michael B. (2013). Dieux dans les demeures : temples et présence divine dans le Proche-Orient ancien . Société de littérature biblique. ISBN 978-1589839205.
  • Murs, Neal H., éd. (2005). Image culte et représentation divine dans le Proche-Orient ancien . Écoles américaines de recherche orientale. ISBN 0897570685.