Daimon - Daimon
Daimon ou Daemon (δαίμων : « dieu », « divin », « pouvoir », « destin ») se référait à l'origine à une divinité moindre ou à un esprit directeur tel que les daimons de la religion et de la mythologie grecques antiques et de la religion et de la philosophie hellénistiques ultérieures . Le mot est dérivé du proto-indo-européen *daimon "fournisseur, diviseur (de fortunes ou de destins)", de la racine *da- "diviser". Les Daimons étaient peut-être considérés comme les âmes des hommes de l' âge d'or agissant comme des divinités tutélaires , selon l'entrée δαίμων de Liddell & Scott . Voir aussi daimonic : un concept religieux, philosophique, littéraire et psychologique.
La description
Les démons sont des divinités ou des esprits inférieurs, souvent des personnifications de concepts abstraits, des êtres de la même nature que les mortels et les divinités, similaires aux fantômes , aux héros chthoniens , aux guides spirituels , aux forces de la nature ou aux divinités elles-mêmes (voir le Symposium de Platon ). Selon le mythe d'Hésiode, « des personnages grands et puissants devaient être honorés après la mort en tant que daimon… » Un daimon n'est pas tant un type d'être quasi divin, selon Burkert, mais plutôt un « mode particulier » non personnifié de leur activité.
Dans Hésiode de Théogonie , Phaëton devient un incorporel Daimon ou un esprit divin, mais, par exemple, les maux libérés par Pandora sont des divinités mortelles, keres , pas Daimones . A partir d'Hésiode aussi, le peuple de l' âge d'or fut transformé en daimones par la volonté de Zeus , pour servir les mortels avec bienveillance comme leurs esprits gardiens ; "les êtres bons qui dispensent des richesses... [néanmoins], ils restent invisibles, connus seulement par leurs actes". Les daimones des héros vénérés étaient localisés par la construction de sanctuaires, afin de ne pas errer sans relâche, et étaient censés conférer protection et bonne fortune à ceux qui offraient leurs respects.
Une tradition de la pensée grecque, qui a trouvé un accord dans l'esprit de Platon , était celle d'un daimon qui existait dans une personne depuis sa naissance, et que chaque individu a été obtenu par un daimon singulier avant sa naissance par voie de tirage au sort .
Dans l'Ancien Testament, les mauvais esprits apparaissent dans le livre des Juges et dans les Rois . Dans la Septante , faite pour les Juifs d'Alexandrie de langue grecque, le grec ángelos (ἄγγελος "messager") traduit le mot hébreu mal'ak , tandis que daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)), qui porte le sens d'un esprit naturel qui est moins que divin (voir surnaturel ), traduit le mot hébreu shedim ainsi que le mot se'irim dans certains versets et mots pour idoles (divinités étrangères), et décrit l'être Asmodée dans le livre de Tobie . L'utilisation de daimōn dans le texte grec original du Nouveau Testament a fait que le mot grec a été appliqué au concept judéo-chrétien d'un mauvais esprit au début du deuxième siècle de notre ère.
Dans la mythologie et la philosophie
L'utilisation par Homère des mots theoí (θεοί « dieux ») et daímones (δαίμονες) suggère que, bien que distincts, ils sont de nature similaire. Les auteurs ultérieurs ont développé la distinction entre les deux. Platon Cratyle spécule que le mot Daimon (δαίμων « divinité ») est synonyme de Daemon (δαήμων « sachant ou sage »), cependant, il est plus probablement DAIO (δαίω « diviser, distribuer les destinées, à attribuer »).
Socrate
Dans Platon Symposium , la prêtresse Diotime enseigne Socrate que l' amour n'est pas une divinité, mais plutôt un « grand démon » (202d). Elle poursuit en expliquant que « tout ce qui est démoniaque se situe entre le divin et le mortel » (202d-e), et elle décrit les démons comme « l'interprétation et le transport des choses humaines aux dieux et des choses divines aux hommes ; supplications et sacrifices d'en bas, et ordonnances et contreparties d'en haut..." (202e). Dans l' Apologie de Socrate de Platon , Socrate prétendait avoir un daimonion (littéralement, un « quelque chose de divin ») qui le mettait fréquemment en garde – sous la forme d'une « voix » – contre les erreurs mais ne lui disait jamais quoi faire. Le Socrate platonicien, cependant, ne fait jamais référence au daimonion en tant que daimōn ; il a toujours été qualifié de « quelque chose » ou de « signe » impersonnel. Par ce terme, il semble indiquer la vraie nature de l' âme humaine , sa nouvelle conscience de soi . Paul Shorey voit le daimonion non pas comme une inspiration mais comme « une sorte de tact spirituel vérifiant Socrate de tout acte contraire à ses véritables intérêts moraux et intellectuels ».
Concernant l'accusation portée contre Socrate en 399, Platon a supposé que « Socrate fait le mal parce qu'il ne croit pas aux dieux auxquels la ville croit, mais introduit d'autres êtres démoniaques… » Burkert note qu'« un être spécial veille sur chaque individu, un daimon qui a obtenu la personne à sa naissance par tirage au sort, est une idée que l'on retrouve chez Platon, sans doute de la tradition plus ancienne. Le célèbre et paradoxal dicton d' Héraclite est déjà dirigé contre une telle conception : "le caractère est pour l'homme son daimon"".
Platon et Proclus
Dans la religion grecque antique, le daimon ne désigne pas une classe spécifique d'êtres divins, mais un mode d'activité particulier : c'est un pouvoir occulte qui fait avancer les humains ou agit contre eux. Puisque Daimon est le visage voilé de l'activité divine, chaque divinité peut agir en tant que Daimon.
Une connaissance particulière des daimones est revendiquée par les pythagoriciens , alors que pour Platon, daimon est un être spirituel qui veille sur chaque individu, et équivaut à un soi supérieur, ou à un ange. Alors que Platon est appelé « divin » par les néoplatoniciens , Aristote est considéré comme daimonios, signifiant « un intermédiaire vers les divinités » – donc Aristote se présente à Platon comme un ange à une divinité.
Pour Proclus , les daimones sont les êtres intermédiaires situés entre les objets célestes et les habitants terrestres.
Catégories
Les Grecs hellénistiques divisaient les démons en catégories bonnes et mauvaises : agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων « noble esprit »), de agathós (ἀγαθός « bon, courageux, noble, moral, chanceux, utile »), et kakodaímōn (κακοδαίμων « esprit malveillant »), de kakós (κακός "mauvais, mauvais"). Ils ressemblent aux djinns (ou génies) arabes et, dans leurs humbles efforts pour aider à arbitrer les bonnes et les mauvaises fortunes de la vie humaine, ils ressemblent respectivement à l' ange gardien chrétien et au démon adverse. Eudaimonia (εὐδαιμονία) en est venu à signifier « bien-être » ou « bonheur ». Le concept romain comparable est le génie qui accompagne et protège une personne ou préside un lieu (voir génie loci ).
Une vision déformée du démon d' Homère résulte d'une lecture anachronique à la lumière des caractérisations ultérieures par Platon et Xénocrate , son successeur à la tête de l' Académie , du démon comme un esprit mineur potentiellement dangereux : Burkert déclare que dans le Symposium , Platon a « ont posé les fondations » qui rendraient pratiquement impossible d'imaginer le démon d'une autre manière avec Eros , qui n'est ni dieu ni mortel mais un médiateur entre les deux, et sa doctrine métaphysique d'un
incorporel, pure actualité, energeia ... identique à sa performance : 'penser à penser', noesis noeseos est l'existence la plus bénie, l'origine la plus haute de tout. 'C'est le dieu. D'un tel principe dépend le ciel et le cosmos. Le plus haut, le meilleur est un ; mais pour le mouvement des planètes, il faut encore supposer une pluralité de moteurs immobiles .
Dans le monothéisme de l'esprit, la spéculation philosophique est arrivée à son terme. Que même cela soit une auto-projection d'un humain, d'un philosophe pensant, cela n'a pas été reflété dans la philosophie antique. Chez Platon, il y a une tendance naissante à l' apothéose du nous . ... Il a besoin d'une proximité et d'une disponibilité du divin qui ne lui sont offertes ni par les astres ni par les principes métaphysiques. Ici, un nom a émergé pour combler le vide, un nom qui avait toujours désigné l'activité incompréhensible mais présente d'une puissance supérieure, daimon .
Les démons figurent à peine dans la mythologie grecque ou l'art grec : ils se font sentir, mais leur présence invisible ne peut être que présumée, à l'exception de l' agathodaemon , honoré d'abord d'une libation en cérémonie de boire du vin, en particulier au sanctuaire de Dionysos , et représenté dans l' iconographie par le serpent chthonien . Burkert suggère que, pour Platon, la théologie repose sur deux Formes : la Bonne et la Simple ; que "Xénocrate appelait sans équivoque le dieu de l'unité" en contraste frappant avec les dieux épiques et tragiques du poète. Bien que très semblables aux divinités, ces figures n'étaient pas toujours représentées sans ambiguïté morale considérable :
De ce fait, l'autre notion traditionnelle du démon en rapport avec les âmes des morts est élidé au profit d'un scénario spatial évidemment aussi gradué en termes moraux ; bien que [Platon] ne dise rien de cela ici, c'est une déduction nécessaire de son récit, tout comme Eros est à mi-chemin entre le manque et la plénitude. ... En effet, Xénocrate ... comprenait explicitement les démons comme s'étalant sur une échelle allant du bon au mauvais. ... [Plutarque] parle d'« êtres grands et forts dans l'atmosphère, malveillants et moroses, qui se réjouissent [des jours malheureux, des fêtes religieuses impliquant la violence contre soi, etc.], et après les avoir acquis comme leur lot, ils se tournent vers à rien de pire. ... L'utilisation de ces démons malveillants par des êtres humains ne semble pas être imaginée ici même de loin : l'intention de Xénocrate était de fournir une explication à la grande variété du culte religieux polythéiste ; mais c'est le potentiel de discrimination morale offert par la notion de démons qui plus tard ... est devenu un autre moyen de conceptualiser ce qui distingue la pratique dominée de la religion civique, et de favoriser la transformation de cette pratique en profanation intentionnelle ... Tout à fait quand le point a d'abord été faite reste sans réplique. Une grande partie de la même pensée que celle de [Platon] se trouve dans un contexte explicitement pythagoricien de composition probablement hellénistique tardive, les Commentaires pythagoriciens , qui s'inspire évidemment de représentations populaires plus anciennes : « L'air entier est plein d'âmes. Nous les appelons démons et héros, et ce sont eux qui envoient aux hommes des rêves, des signes et des maladies ; et pas seulement les hommes, mais aussi les moutons et autres animaux domestiques. C'est vers ces démons que l'on dirige les purifications et les rites apotropaïques , toutes sortes de divinations, l'art de lire les paroles fortuites, etc. ... Ce récit diffère de celui de la première Académie en remontant à l'autre, archaïque, la vision des démons en tant qu'âmes , et anticipe ainsi les vues de Plutarque et d'Apulée dans le Principat... Cela implique clairement que les démons peuvent causer des maladies au bétail : cette vision traditionnellement dominée a désormais atteint les intellectuels.
Dans le culte du souverain hellénistique qui a commencé avec Alexandre le Grand , ce n'était pas le souverain, mais son démon directeur qui était vénéré. A l' époque archaïque ou au début de la période classique , le daimon s'était démocratisé et intériorisé pour chaque personne, qu'il servait à guider, à motiver et à inspirer, comme on possédait une si bonne humeur. De même, le culte impérial romain du premier siècle a commencé par vénérer le génie ou numen d'Auguste, distinction qui s'est estompée dans le temps.
Voir également
Dans la fiction
Remarques
Liens externes
- Maureen A. Tilley, "Exorcism in North Africa: Localizing the (Un)holy" explore les significations de daimon parmi les chrétiens d' Afrique romaine et les pratiques d'exorcisme qui sont passées de manière transparente dans le rituel chrétien.
- Ante-Nicene Fathers, vol V: Cyprian, "Sur la vanité des idoles" e-text Démons habitant les images des dieux
- Personnifications abstraites (une liste de daimones de la mythologie grecque)
- La page Démon