Damascius - Damascius

Damascius
grec : Δαμάσκιος
Née
??

458
Décédés 533
Nationalité Empire byzantin Empire
sassanide
Années actives 458-533

Damascius ( / d ə m æ ʃ ə s / ; grec : Δαμάσκιος , c. 458 - après 538), connu comme "le dernier des néoplatoniciens ," était le dernier scholarque de l' École d'Athènes . Il était l' un des païens philosophes persécutés par l' empereur Justinien Ier au début du 6e siècle après JC, et a été forcé pendant un certain temps de se réfugier dans le persan cour, avant d' être autorisés à rentrer dans l' Empire . Ses travaux survivants se composent de trois commentaires sur les travaux de Platon , et d'un texte métaphysique intitulé Difficulties and Solutions of First Principles .

La vie

Damascius est né à Damas en Syrie , d'où il tire son nom : son nom syrien est inconnu. Dans sa prime jeunesse, il se rendit à Alexandrie , où il passa douze ans en partie comme élève de Théon, rhéteur, et en partie comme professeur de rhétorique . Il a ensuite été convaincu par son professeur Isidore de se concentrer sur la philosophie et la science, et a étudié sous Hermias et ses fils, Ammonius et Héliodore . Plus tard dans la vie, il a émigré à Athènes et a poursuivi ses études sous Marinus , le mathématicien, Zénodote et Isidore , le dialecticien. Il est devenu un ami proche d'Isidore, lui a succédé à la tête de l' école d'Athènes en ca. 515, et a écrit sa biographie, dont une partie est conservée dans la Bibliotheca de Photius . A Athènes, il rencontre Sévère de Damas .

En 529, Justinien Ier ferma l'école, et Damascius avec six de ses collègues demanda un asile, probablement en 532, à la cour de Khosrau Ier de Perse . Ils trouvèrent les conditions intolérables, et lorsque l'année suivante Justinien et Khosro conclurent un traité de paix, il fut prévu que les philosophes seraient autorisés à revenir. On pense que Damascius est retourné à Alexandrie et s'y est consacré à l'écriture de ses œuvres.

Parmi les disciples de Damascius, les plus importants sont Simplicius , le célèbre commentateur d' Aristote , d'Épictète et d' Eulame . Il dédia sa Vie d'Isidore à sa disciple Théodora . Nous n'avons pas d'autres détails sur la vie de Damascius ; nous savons seulement qu'il n'a pas fondé d'école nouvelle, et ainsi la philosophie néoplatonicienne a mis fin à son existence extérieure.

La Vie d'Isidore illustre et célèbre l'ascension du maître à travers une échelle de perfection néoplatonicienne qui culmine dans les vertus divines de la théorie et de la théurgie . Son genre littéraire et son but festif sont communs avec d'autres écrits philosophiques comme Iamblique dans la Vie de Pythagore , Porphyre dans sa Vie de Plotin (son maître), Marinus dans la Vie de Proclus .

Écrits

Son traité principal est intitulé Difficultés et solutions des premiers principes ( καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Il examine la nature et les attributs de Dieu et de l' âme humaine . Cet examen est, à deux égards, en contraste frappant avec celui de certains autres écrivains néoplatoniciens. Il est manifestement exempt de mysticisme oriental , et il ne contient aucune polémique contre le christianisme , aux doctrines duquel, en fait, il n'y a aucune allusion. D'où l'accusation d'impiété que Photius porte contre lui. Dans ce traité Damascius enquête sur le premier principe de toutes choses, qu'il trouve être une profondeur divine insondable et indicible, étant tout en un, mais indivise. Son principal résultat est que Dieu est infini, et en tant que tel, incompréhensible ; que ses attributs de bonté, de connaissance et de pouvoir ne lui sont crédités que par déduction de leurs effets ; que cette inférence est logiquement valable et suffisante pour la pensée humaine. Il insiste partout sur l'unité et l'indivisibilité de Dieu. Cet ouvrage est d'ailleurs d'une grande importance pour l'histoire de la philosophie, à cause du grand nombre de récits qu'il contient concernant les philosophes anciens.

Le reste des écrits de Damascius sont pour la plupart des commentaires d'œuvres d' Aristote et de Platon . Les commentaires survivants sont :

  • Commentaire sur le Parménide de Platon .
  • Commentaire sur le Phédon de Platon . Cette œuvre a été attribuée à tort à Olympiodore d'Alexandrie .
  • Commentaire sur le Philebus de Platon . Également attribué à tort à Olympiodore.

Parmi les œuvres perdues, il y avait :

  • Commentaires sur le Timée de Platon , le premier Alcibiade et d'autres dialogues.
  • Commentaires sur le De Caelo d' Aristote et d'autres ouvrages. Les écrits de Damascius sur le temps, l'espace et le nombre, cités par Simplicius dans son commentaire de la Physique d'Aristote , font peut-être partie de ses commentaires sur les écrits d'Aristote.
  • Vie d'Isidore. Biographie de Damascius de son maître Isidore (peut-être une partie du philosophos historia attribué à Damascius par la Suda ), dont Photius a conservé un fragment considérable. Le texte a été reconstitué et traduit récemment. Il est considéré comme la source contenant le plus de détails sur la vie d' Ammonius Hermiae .
  • Logoi Paradoxoi , en 4 livres, dont Photius rend également compte et précise les titres respectifs des livres.

Damascius et le Corpus Dionysiacum

À partir d'un article publié en 2006, le philologue byzantin Carlo Maria Mazzucchi a soutenu que Damascius était l'auteur du corpus pseudo-dionysien , la « dernière contre-offensive des païens » ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). La théorie de Mazzucchi, qui a fait face à certaines critiques, a ensuite été améliorée avec plus d'arguments.

Voir également

Les références

Sources

  • Polymnia Athanassiadi, Persécution et réponse dans le paganisme tardif. Le témoignage de Damascius . Dans : Journal of Hellenic Studies 113 (1993), pp. 1-29.
  • Cosmin Andron, Damascius sur la connaissance et son objet . Dans : Rhizai 1 (2004) p. 107–124
  • Sebastian RP Gertz, Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Platon's Phaedo , Leiden: Brill, 2011.
  • Sebastian RP Gertz, "De 'Immortel' à 'Impérissable' : Damascius sur l'argument final dans le Phédon de Platon" . Dans : Ancient Readings of Platon's Phaedo (Leiden : 2015), 240-55.
  • Raban von Haehling, Damascius und die heidnische Opposition im 5. Jahrhundert nach Christus . Dans : Jahrbuch für Antike und Christentum 23 (1980), p. 82-85.
  • Udo Hartmann, Geist im Exil. Römische Philosophen am Hof ​​der Sasaniden . Dans : Udo Hartmann/Andreas Luther/Monika Schuol (dir.), Grenzüberschreitungen. Formen des Kontakts zwischen Orient und Okzident im Altertum . Stuttgart 2002, p. 123-160.
  • Androniki Kalogiratou, Le portrait de Socrate par Damascius . Dans : Phronimon : Journal de la Société sud-africaine pour la philosophie grecque et les sciences humaines 7 (1) 2006, pp. 45-54.
  • Androniki Kalogiratou, La théologie en philosophie : le cas du néoplatonicien de l'Antiquité tardive Damascius . Dans Skepsis : Un journal pour la philosophie et la recherche interdisciplinaire XVIII, i-ii, 2007, pp. 58-79.
  • John R. Martindale, John Morris, The Prosopography of the Later Roman Empire II . Cambridge 1980, p. 342f.
  • Carlo Maria Mazzucchi, Damascio, Autore del Corpus Dionysiacum, e il dialogo Πολιτικης Επιστημης . Dans : Aevum : Rassegna di scienze storiche linguistiquehe e filologiche 80, Nº 2 (2006), pp. 299-334.
  • Carlo Maria Mazzucchi, Iterum de Damascio Areopagita . Dans : Aevum : Rassegna di scienze storiche linguistiquehe e filologiche 87, Nº 1 (2013), pp. 249-265.
  • Sara Ahbel-Rappe, Le scepticisme au VIe siècle ? "Doutes et solutions concernant les premiers principes" de Damascius, Journal of the History of Philosophy 36 (1998), pp. 337-363.
  • Sara Ahbel-Rappe, Problèmes et solutions de Damascius concernant les premiers principes, (New York, 2010) (OUP USA American Academy of Religion - Textes et traduction).
  • Marilena Vlad, Damascius et l'ineffable. Récit de l'impossible discours (Paris, Vrin, 2019)