David dans l'Islam - David in Islam
|
| |
|---|---|
 Le nom de David en calligraphie islamique
| |
| Née | 10ème siècle avant notre ère |
| Décédés | 9ème siècle avant notre ère Jérusalem
|
| Autres noms |
Hébreu : דָּוִד , romanisé : Dāwīḏ romanisé : Dāwīḏ syriaque : ܕܘܝܕ , romanisé : Dawīd Koine Grec : Δαυίδ , romanisé : Dauíd |
| Connu pour | Vaincre Jalut ; étant le roi d'Israil ; recevoir le Zabur ; prophétiser et avertir Israël ; être très doué musicalement et vocalement |
| Prédécesseur | Royauté : Talut , Prophétie : Samuʾil |
| Successeur | Sulayman |
| Enfants | Sulayman |
 Partie d' une série sur l' Islam Prophètes islamiques |
|---|
 |
 Portail islamique
|
Dawud ( arabe : دَاوُوْد , romanisé : Dāwūd [daː.wuwd] ), est un prophète et messager de Dieu ( Allah ) et est monarque juste et divinement oint du Royaume-Uni d'Israël . De plus, les musulmans honorent également David pour avoir reçu la révélation divine du Zabur ( Psaumes ). Mentionné seize fois dans le Coran , David apparaît dans les écritures islamiques comme un maillon de la chaîne des prophètes qui ont précédé Mahomet . Bien qu'il ne soit généralement pas considéré comme l'un des prophètes « législateurs » ( ulū al-ʿazm ), « il est loin d'être une figure marginale » dans la pensée islamique. Dans les traditions islamiques postérieures, il est loué pour sa rigueur dans la prière et le jeûne . Il est également présenté comme le prototypique du souverain juste et comme un symbole de l'autorité de Dieu sur terre, ayant été à la fois un roi et un prophète.
David est particulièrement important pour l'architecture religieuse de la Jérusalem islamique . Dawud est connu sous le nom de David biblique qui était, selon la Bible hébraïque , le deuxième roi du Royaume-Uni d'Israël et de Juda , régnant c. 1010 -970 AEC,
Nom
La forme arabe coranique de David est Dāwud ou Dāwūd , à la différence du grec koine : Δαυίδ et du syriaque : ܕܘܝܕ , romanisé : Dawīd (qui suit l' hébreu : דָּוִד , romanisé : Dāwīd ). Ces formes apparaissent dans le Coran seize fois.
Récit dans le Coran
Le récit de David dans le Coran , à bien des égards, est parallèle à celui donné dans la Bible . Il est nommé prophète ( nabī ) et aussi messager ( rasūl ), David est inclus dans les listes de ceux qui ont reçu la révélation ( waḥy ; Q4:163 ) ou les conseils ( hudā ; 6:84 ) de Dieu. Dans les deux listes, son nom apparaît à côté de celui de son fils Salomon . Ailleurs, le Coran explique que Dieu leur a donné à tous les deux les dons du « jugement sain » ( ḥukm ; 21:79 ) et de la « connaissance » ( ʿilm ; 21:79 ; 27:15 ). Pourtant, le Coran attribue également à David des mérites qui le distinguent de Salomon : David tua Goliath ( 2 :251 ) et reçut une révélation divine nommée « les Psaumes » ( Coran 17 :55 utilise une forme indéfinie, tandis que 21 :105 utilise la forme définie al-Zabūr ), vraisemblablement une référence aux Psaumes ou au Psautier (le terme Zabūr est peut-être lié au terme hébreu mizmōr ou syriaque mazmūrā , « psaume »). Les montagnes et les oiseaux ont loué Dieu avec David ( 21 : 79 ; dans 34 : 10 Dieu leur ordonne de le faire ; cfr. Psaume 148 :7-10 ). Dieu a fait de David un "vice- gérant " ( khalīfa ; 38:26 ), un titre que le Coran ne donne par ailleurs qu'à Adam ( 2:30 ). Ce titre suggère que, selon le Coran, David était quelque chose de plus qu'un messager : il était un chef divinement guidé qui a établi le règne de Dieu sur Terre. Ce rôle est également suggéré par 2:251 : "Dieu lui a donné l'autorité ( mulk ) et la sagesse ( ḥikmah ) et lui a enseigné ce qu'il a voulu. Si Dieu ne repoussait pas certaines personnes par d'autres, la terre deviendrait corrompue."
Parmi les choses enseignées à David figurait la capacité de fabriquer une armure ( 21:80 , 34:10-11 ), une suggestion que les exploits militaires de David étaient l'acte de Dieu. Il est également important que la référence coranique à la "sagesse" de David ait parfois été expliquée par les exégètes classiques comme le don de prophétie. Le Coran relie également David et Jésus, en insistant sur le fait que les deux ont maudit les Israélites qui ne croyaient pas ( 5 : 78 ). De plus, selon le Coran, David a reçu la capacité de faire la distinction entre la vérité et le mensonge lorsqu'il rend la justice ( faṣl al-khiṭāb , 38:20 ). De plus, il y a l'allusion à une épreuve que David a subie, dans laquelle il a prié et s'est repenti et Dieu lui a pardonné ( 38:24-5 ). La sourate Sad (le 38e chapitre du Coran) est aussi appelée « la sourate de David ».
Signification religieuse
David est l'un des rares prophètes islamiques à avoir également reçu la royauté. Alors que d'autres prophètes prêchaient sous le règne des rois, David, en son temps, était le roi. Ainsi, il a reçu une tâche extrêmement importante, de s'assurer que le peuple d' Israël n'était pas seulement tenu en échec spirituellement, mais que le pays lui-même restait aussi fort. Sa place à la fois en tant que leader et prophète est vénérée par tous les musulmans comme étant d'un rang extrêmement élevé. La figure de David, ainsi que celle de son fils prophétique, Salomon, sont emblématiques des personnes qui ont régné avec justice sur leur terre. Dieu mentionne fréquemment le rang élevé de David en tant que prophète et messager dans le Coran. Il est souvent mentionné aux côtés d'autres prophètes pour souligner à quel point il était grand. Par exemple, Dieu dit :
Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob et les guidâmes, comme Nous avions guidé Noé avant eux, et de ses descendants, David et Salomon et Job et Joseph et Moïse et Aaron. Ainsi Nous récompensons ceux qui sont droits et font le bien.
Lorsque le calife ' Umar a visité Jérusalem , le patriarche Sophrone l'a accompagné sur le mont du Temple , alors qu'il cherchait le Mihrab Dawud ( la niche de prière de David ) pour accomplir une prière. Les commentateurs ultérieurs ont identifié ce site avec la Tour de David . Dans un hadith , la prière et le jeûne de David sont mentionnés comme étant chers à Dieu.
Rapporté par Abdullah bin 'Amr bin Al-'As : L'apôtre d'Allah m'a dit : « La prière la plus aimée à Allah est celle de David et les jeûnes les plus aimés à Allah sont ceux de David. Il dormait la moitié de la nuit. et ensuite prier pendant un tiers de la nuit et dormir à nouveau pendant sa sixième partie et jeûner un jour sur deux."
— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari
Le livre de David
Le Zabur est le livre sacré attribué à David par Dieu, tout comme Musa ( Moïse ) a reçu la Tawrat ( Torah ), Isa ( Jésus ) a reçu l' Injil ( Evangile ) et Muhammad a reçu le Coran. Dans la Bible hébraïque actuelle, le Zabur est connu sous le nom de Psaumes. Cependant, comme d'autres écritures du passé, les Psaumes auraient été corrompus au fil du temps, une partie du message original ayant maintenant disparu. Néanmoins, on dit aux musulmans de traiter les Psaumes actuels avec un immense respect parce que, dans leur forme originale, ils étaient aussi un Livre de Dieu inspiré . Le Coran déclare :
Ton Seigneur connaît celui qui est dans les cieux et sur la terre. Nous avons exalté certains des prophètes par rapport aux autres ; et à David Nous avons donné le Livre des Psaumes.
Le terme Zabur est l' équivalent arabe de l' hébreu Zimra , qui signifie « chanson/musique ». Il, avec Zamir ("chanson") et Mizmor ("Psaume"), est un dérivé de Zamar , signifiant "chanter", "chanter des louanges", "faire de la musique". Ainsi, David se voit généralement attribuer les dons de la musique et du chant.
Bibliographie
Primaire
- Abdallah b. al-Mubārak, Kitāb al-Zuhd , éd. HEURE. al-Aʿẓamī, Beyrouth sd, 161-4
- Aḥmad b. Ḥanbal, al-Zuhd , Le Caire 1987, 111-2, 114, 134
- RG Khoury, Wahb b. Munabbih (Codices arabici antiqui i) , Wiesbaden 1972 (avec bibliographie)
- id., Les légendes prophétiques dans l'Islam depuis le Ier jusqu'au IIIe siècle de l'hégire (Codices arabici antiqui iii) , Wiesbaden 1978, 157-74
- Hibat Allah b. Salāma, al-Nāsikh wa-l-mansūkh (en marge de Wāḥidī, Asbāb ), Le Caire 1316/1898-9, 262
- Ibn Qudāma al-Maqdisī, Kitāb al-Tawwābīn , éd. A.Q. Arnāʾūṭ, Beyrouth 1974
- Majlisī, Biḥār al-anwār , Beyrouth 1983, xiv, 1-64 ; lxxiv, 39-44
- Muqātil, Tafsīr , i, 423; ii, 87-8, 639-43; iii, 87-8, 298-9, 525-6
- Sibṭ Ibn al-Jawzī, Mirʾāt , i, 472-92
- Suyo, Durr , vii, 148-76
- abarī , Tafsīr , v, 360-76
- abarsī, Majmaʿ
Secondaire
- A. Geiger, Judaïsme et Islam , Madras 1898, 144-5
- E. Margoliouth, Les condamnés dans la Bible, innocentés dans le Talmud et le Midrash (hébreu) , Londres 1949, 60-7
- FA Mojtabāʾī, Dāwūd , dans Encyclopædia Iranica, vii, 161-2
- R. Paret, Dāwūd , in ei2, ii, 182
- Y. Zakovitch, David. Du berger au Messie (hébreu) , Jérusalem 1995 (voir notamment Annexe A par A. Shinʾan, 181-99)
Voir également
- Al-Arḍ Al-Muqaddasah ("La Terre Sainte")
- Récits bibliques et coraniques
- Légendes et Coran
- Qisas Al-Anbiya ʾ ("Histoires des prophètes")
- Liwa Dawud , groupe rebelle syrien nommé d'après David