La mort dans le paganisme nordique - Death in Norse paganism
La mort dans le paganisme nordique était associée à diverses coutumes et croyances. Non seulement un enterrement viking pouvait être célébré de plusieurs manières, mais l'idée de l'âme était associée à diverses notions, ainsi qu'à l'endroit où les morts allaient dans leur vie après la mort , comme Valhalla , Fólkvangr , Hel , Gimle , Andlang , Vidblain , Brimir , Sindri et Helgafjell .
L'âme
Le concept nordique de l'âme soutenait qu'elle était composée de plusieurs parties distinctes :
- le hamr - apparence extérieure, conçu d'avoir un élément de force vitale qui pourrait être manipulé magiquement par hugr et Önd. Le dernier souffle d'une personne était considéré comme une évaporation du principe de vie ; à- dire pas plus OND . Un hamr éteint dans une source de vie qui était primitive et commune, et qui était dans le monde des dieux, de la nature et de l'univers.
- le hugr - âme ou esprit via le mental, les émotions, la volonté. Le hugr était généralement conçu comme laissant le corps à la mort, potentiellement seulement après que le corps ait été complètement détruit par la décomposition ou l'immolation. Une fois le corps brisé, l'âme pouvait commencer son voyage vers le royaume des morts.
- le fylgja - chercher/suiveur. Un esprit lié à l'aspect central de l'âme d'un individu vivant ; un peu comme un double astral. Le fylgja pourrait également s'éloigner du corps au cours de la vie.
- le hamingja - potentialité ou destin. Le hamingja pouvait quitter la personne au cours de sa vie et être hérité par un autre membre de la lignée après sa mort. Grâce à des pratiques magiques, telles que le spa ou le seidr , certains aspects de l'esprit pourraient quitter le corps pendant les moments d'inconscience, d' extase , de transe ou de sommeil.
Funérailles
Les objets funéraires devaient être soumis au même traitement que le corps, s'ils devaient accompagner la personne décédée dans l'au-delà. Si une personne était immolée, les objets funéraires devaient également être brûlés, et si le défunt devait être enterré, les objets étaient enterrés avec lui.
La tombe habituelle d'un esclave n'était probablement guère plus qu'un trou dans le sol. Il a probablement été enterré de manière à garantir à la fois qu'il ne revienne pas hanter ses maîtres et qu'il puisse être utile à ses maîtres après leur mort. Les esclaves étaient parfois sacrifiés pour être utiles dans la vie suivante.
Un homme libre recevait généralement des armes et de l'équipement pour monter à cheval. Un artisan, comme un forgeron, pouvait recevoir l'ensemble de ses outils. Les femmes recevaient leurs bijoux et souvent des outils pour les activités féminines et ménagères. L'enterrement viking le plus somptueux découvert à ce jour est l' enterrement du navire Oseberg , qui concernait une femme, manifestement de statut social élevé, qui vivait au IXe siècle de notre ère.
Il était courant de brûler le cadavre et les offrandes funéraires sur un bûcher , dans lequel la température atteignait 1 400 °C (1 670 K), ce qui est nettement supérieur à celui utilisé pour les fours crématoires modernes (environ 920 °C (1 190 K)). Il ne resterait que quelques fragments de métal incinérés et quelques ossements d'animaux et d'humains. Le bûcher a été construit de manière à ce que la colonne de fumée soit aussi massive que possible afin d'élever le défunt dans l'au-delà.
Le septième jour après la mort de la personne, les gens célébraient le sjaund , ou la bière funéraire que la fête était également appelée car elle impliquait une boisson rituelle . La bière funéraire était une manière de délimiter socialement le cas de la mort. Ce n'est qu'après la bière funéraire que les héritiers pouvaient légitimement revendiquer leur héritage. Si le défunt était une veuve ou le maître de la ferme, l'héritier légitime pouvait assumer le siège élevé et marquer ainsi le changement d'autorité.
Culte des ancêtres
La tombe est souvent décrite comme une demeure pour les morts, et c'était aussi le lieu de rites cultuels . La tradition de mettre de la nourriture et de la bière sur le tumulus a survécu jusqu'aux temps modernes, dans certaines parties de la Scandinavie . Cette tradition est un reste du culte des ancêtres qui était courant au début de la culture nordique. Si les morts étaient pris en charge, ils protégeraient en retour la ferme et ses habitants, et assureraient sa fertilité.
Vie après la mort
Le culte des ancêtres des anciens Scandinaves semble contredire une autre idée, en particulier que le défunt est parti en voyage vers le royaume des morts, un royaume qui pourrait être situé à l'intérieur de la montagne, de l'autre côté de la mer, dans les cieux, ou dans le monde souterrain. Aucun lien logique n'a été identifié entre ces deux complexes d'idées, et les érudits n'ont aucune réponse à la question de savoir si les morts resteraient quelque temps dans la tombe et partiraient plus tard pour le royaume des morts, quel était le but de la tombe. était, ou si le navire dans le tumulus devait transporter le défunt dans le royaume des morts.
Helgafjell
Helgafjell , la « montagne sacrée », était une idée de l'au-delà qui apparaît dans les sources nordiques occidentales. Cette montagne pourrait être une formation montagneuse à proximité, et elle était si sacrée que les gens ne pouvaient pas regarder dans sa direction sans d'abord se laver le visage. Dans la montagne sacrée, les membres des clans nordiques mèneraient une vie similaire à celle qu'ils avaient vécue dans le monde des vivants. Certaines personnes psychiques pouvaient regarder dans la montagne et ce qu'elles voyaient n'était pas intimidant, mais c'était plutôt une scène avec un foyer chaleureux, buvant et parlant.
Hel
Cette conception contraste fortement avec le royaume de Hel , la demeure souterraine gouvernée par sa géante éponyme bleue et noire Hel . Dans ou près du royaume de Hel se trouvait Náströnd , décrit comme un lieu de ténèbres et d'horreur. Le royaume de Hel est séparé du monde des vivants par une rivière rapide enjambée par le pont de Gjallarbrú que les morts doivent traverser. Les portes sont lourdes et se referment derrière ceux qui les franchissent et ne reviendront plus jamais. Hel est la destination finale principalement pour ceux qui prêtent de faux serments, les meurtriers fous sans cause réelle ou qui trompent leur compagnon, de vieillesse ou de maladie. Les érudits croient que les idées de Hel ont influencé le christianisme du début du Moyen Âge, qui enseignait un royaume de punition contrairement au paradis . Le mot Helviti , qui est toujours le nom de l'Enfer dans les langues scandinaves modernes , signifie « châtiment d'Hel ». Il n'est pas certain que la notion de Hel fût très sombre et morne pour les païens scandinaves. Dans Baldrs draumar , nous apprenons que Hel avait décoré une somptueuse table de festin lorsqu'elle attendait que Baldr entre dans ses couloirs. Pourtant, ce n'était probablement pas une destination très attrayante, car les sagas racontent des guerriers qui se sont coupés avec des lances avant de mourir afin de faire croire à Hel qu'ils étaient morts de mort héroïque au combat.
Certains mythes impliquent que toutes les âmes n'étaient pas autorisées à entrer dans Hel, que peut-être seules les personnes qui avaient aidé les pauvres au cours de leur vie étaient autorisées à entrer ou au moins avaient un accès plus facile ou plus agréable. Le chemin vers Hel était gardé par le loup géant Garmr . On dit que le monstre pourrait être apaisé par le "Hel-cake", une forme de pain désigné pour le loup. Si l'âme voyageant à Hel avait donné à ceux qui étaient plus pauvres que lui pendant la vie, alors ils auraient ce pain disponible. Que se passerait-il s'ils manquaient de ce pain reste incertain. Peut-être leur serait-il totalement interdit d'entrer, ou leur voyage vers l'au-delà pourrait être plus dur ou plus dangereux d'une manière ou d'une autre.
Valhalla
Le Valhalla est une destination de l'au-delà où la moitié de ceux qui meurent au combat se rassemblent en einherjar , une suite rassemblée dans un seul but : rester en forme pour la bataille en vue de la dernière grande bataille, pendant le Ragnarök . Contrairement au royaume de Hel, qui était un royaume souterrain des morts, il semble que Valhalla était situé quelque part dans les cieux. Le royaume d' Odin était avant tout une demeure pour les hommes, et les femmes qui y vivent sont les valkyries qui rassemblent les guerriers tombés au combat sur le champ de bataille et les amènent dans la salle d'Odin, où elles versent de l'hydromel pour eux.
Peu d'informations sont connues sur l'endroit où les femmes sont allées, mais le royaume d'Helgafjell et de Hel doit avoir été ouvert aux femmes, et les cadeaux somptueux qui pourraient être accordés aux femmes décédées montrent qu'elles étaient également censées avoir une vie après la mort.
Folkvangr
Fólkvangr est un domaine de l'au-delà gouverné par la déesse Freyja , qui choisit la moitié de ceux qui meurent au combat pour y résider. D'après le poème d' Edda poétique Grímnismál :
- Fôlkvang est le neuvième, là Freyia dirige
- les séances dans la salle.
- Elle la moitié des déchus choisit chaque jour,
- mais Odin est l'autre moitié.
Mort et rites sexuels
Les premières sources ont un complexe supplémentaire de croyances qui est lié à l'au-delà : la mort pourrait être décrite comme une étreinte érotique entre le mort et une dame qui représente l'au-delà. Cette dame était souvent Hel , mais ce pouvait être aussi Rán qui recevait ceux qui mouraient en mer. Les neuf filles de Rán sont également représentées comme des partenaires érotiques dans la mort. Il y a de bonnes raisons de croire que de tels éléments érotiques ne sont pas seulement un jeu skaldique , mais d'authentiques notions païennes, puisqu'ils apparaissent dans les plus anciens poèmes skaldiques connus . Dans le poème Ynglingatal du IXe siècle , les rois sont dits dans plusieurs strophes comme étant dans « l'étreinte de Hel ». Plusieurs poèmes et sagas skaldiques décrivent la mort au combat ou en mer avec une terminologie érotique. Le skald fait l'éloge du brave guerrier de la mer qui se bat en vain contre les forces naturelles, mais qui doit finalement abandonner, puis il entre dans le lit de Rán ou est embrassé par ses neuf filles.
Plusieurs d' entre Gotland de pierres d'images montrent des scènes faisant allusion à la mort et l' érotisme, et les pierres sont 2 à 3 mètres (200 à 300 cm) de haut phalliques pierres tombales en souvenir des morts. Les pierres ont des surfaces richement décorées et elles ont souvent un certain motif dans le champ supérieur : une scène d'accueil dans le royaume des morts entre un homme et une dame. La dame offre une corne à boire à l'homme qui arrive sur Sleipnir . C'est la forme phallique de l'homme, entre autres, qui permet de relier les images aux sources littéraires. La scène pourrait représenter le défunt uni à Hel ou à Rán. Ce sont principalement les rois et les chefs qui sont représentés avec une mort érotique, mais aussi la mort d'un héros peut être représentée de la même manière.
Le lien entre la mort et l'érotisme est probablement ancien en Scandinavie, et en témoignent de nombreuses « pierres blanches », grandes pierres phalliques que l'on dressait sur les tumulus. La tradition remonte au 5ème siècle, et au total 40 pierres de ce type ont été découvertes, principalement sur la côte sud-ouest de la Norvège. Il est possible que la mort ait nécessité une part supplémentaire de fertilité et d'érotisme, mais aussi que les vivants aient reçu la force vitale des morts. On aurait pu penser que la vie et la mort ont la même origine, et si un individu mourait, la fertilité et la vie future du clan seraient assurées.
Le récit de témoin oculaire d'Ibn Fadlan d'un enterrement viking décrit une esclave qui devait être sacrifiée et qui devait subir plusieurs rites sexuels. Lorsque le chef eut été mis dans le navire, elle alla de tente en tente où elle rendit visite aux guerriers et aux commerçants. Chaque homme lui a dit qu'ils avaient fait ce qu'ils avaient fait par amour pour le chef décédé. Enfin, elle est entrée dans une tente qui avait été élevée sur le navire, et six hommes ont eu des relations sexuelles avec elle avant qu'elle ne soit étranglée et poignardée. Les rites sexuels avec l'esclave montrent qu'elle était considérée comme un vaisseau de transmission de la force vitale au chef décédé.
Voir également
Les références
Bibliographie
- Gräslund, B. (2000). "Gamla Uppsala pendant la période de migration", dans Myth, Might, and Man . Conseil national suédois du patrimoine . ISBN 91-7209-190-8
- Harrison, D. & Svensson, K. (2007). Vikingaliv . Fälth & Hässler, Värnamo. ISBN 978-91-27-35725-9
- Steinsland, G. & Meulengracht Sørensen, P. (1998) : Människor och Makter i Vikingarnas Värld . ISBN 91-7324-591-7
- Thorpe, Benjamin (traduction) (1907). L'Ancien Edda de Saemund Sigfusson . Société Norrœna .