Tromperie de Zeus - Deception of Zeus

Jupiter et Junon sur le mont Ida par James Barry , 1773 (City Art Galleries, Sheffield.)

La section de l' Iliade que les anciens éditeurs appelaient le Dios apaté (la « Déception de Zeus ») se distingue du reste du Livre XIV. Dans cet épisode, Héra s'excuse pour quitter son divin époux Zeus ; dans son discours de tromperie, elle déclare qu'elle souhaite aller à Oceanus , "l'origine des dieux", et à Téthys la "mère". Au lieu de cela, Héra s'embellit en vue de séduire Zeus et obtient l'aide d' Aphrodite . Au point culminant de l'épisode, Zeus et Héra font l'amour cachés dans un nuage doré au sommet du mont Ida . En distrayant Zeus, Héra permet aux Grecs de reprendre le dessus dans la guerre de Troie .

Problèmes littéraires

Les particularités de cet épisode étaient déjà discutées dans l'Antiquité. Même les premiers commentateurs ont été choqués par le scénario et ses implications pour la moralité des dieux. Une expression de cette critique morale se trouve dans la République de Platon .

Plus tard, alors qu'il devenait à la mode de se demander si certains passages du texte connu de l' Iliade étaient vraiment composés par Homère (voir l' érudition homérique ), l'authenticité de la « Déception de Zeus » a été mise en doute. Albrecht Dihle a énuméré les caractéristiques linguistiques propres à cette section et « a trouvé tant d'écarts par rapport à l'utilisation traditionnelle normale des formules homériques qu'il a conclu que cette section de l' Iliade ne pouvait pas appartenir à la phase de la tradition orale mais était une composition écrite ». Richard Janko, en revanche, décrit l'épisode comme « une performance virtuose audacieuse, brillante, gracieuse, sensuelle et surtout amusante, dans laquelle Homer affiche sa maîtrise des autres types de composition épique de son répertoire ». Le débat sur cette question n'est pas encore clos.

Walter Burkert a constaté que le passage « montre la divinité dans un cadre naturaliste et cosmique qui n'est pas autrement une caractéristique de l' anthropomorphisme homérique », et l'a lié à l'ouverture de l' Enuma Elish babylonien où Apsu et Tiamat , respectivement les eaux douces et salées, sont le couple primordial qui « mélangeait leurs eaux ».

Comme Téthys et Oceanus, Apsu et Tiamat ont été remplacés par une génération ultérieure de dieux. Cependant, Téthys n'apparaît pas autrement dans les premiers mythes grecs et elle n'avait aucun culte établi.

Les références

Sources

  • Walter Burkert (1992). La révolution orientalisante : influence du Proche-Orient sur la culture grecque au début de la période archaïque . Presses de l'Université Harvard.
  • Albrecht Dihle (1970). Homer-Problème .
  • Richard Janko (1994). L'Iliade : un commentaire. Vol. 4: Livres 13-16 . Cambridge : Cambridge University Press.