maximes delphiques - Delphic maxims

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La religion grecque antique
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Les maximes delphiques sont un ensemble de maximes inscrites sur le temple d'Apollon à Delphes . A l' origine, ils ont été dit avoir été donné par le dieu grec Apollon d » oracle de Delphes, la Pythie , et ont donc été attribué à Apollon. Le doxographe du IIIe siècle Diogène Laërce les a attribués aux sept sages de la Grèce, tout comme le savant Stobaeus du Ve siècle . Les érudits contemporains, cependant, soutiennent que leur paternité d'origine est incertaine, et que « il s'agissait très probablement de proverbes populaires, qui ont eu tendance à être attribués plus tard à des sages particuliers ». L'éducateur romain Quintilian a soutenu que les étudiants devraient souvent copier ces aphorismes pour améliorer leur base morale. La plus célèbre de ces maximes est peut-être « connais-toi toi - même », qui était la première des trois maximes gravées au-dessus de l'entrée du temple d'Apollon à Delphes.

L'ordre et la formulation spécifiques de chaque maxime varient selon les différentes versions (et traductions) du texte. Toutes les maximes n'apparaissent pas dans toutes les versions.

maximes d'entrée

Temple d'Apollon à Delphes , par Albert Tournaire

Trois maximes étaient inscrites sur une colonne du pronaos (parvis) du temple d'Apollon à Delphes :

147 maximes delphiques citées par Stobaeus

Inscription Ai-Khanoum

Bloc de pierre avec une partie des maximes delphiques. Ai-Khanoum , Afghanistan , IIe siècle av.

Dans les ruines de la ville hellénistique d' Ai-Khanoum (ancien royaume gréco-bactrien et Afghanistan moderne ), sur un Herõon (monument funéraire) identifié en grec comme le tombeau de Kinéas (également décrit comme les oikistes (fondateur) de la règlement) et daté de 300-250 avant notre ère, une inscription a été trouvée décrivant une partie des maximes delphiques (maxims 143 à 147) :

Les préceptes ont été placés par un grec nommé Clearchos, qui peut ou non avoir été Clearchus de Soli le disciple d' Aristote , qui, selon la même inscription, les avait copiés de Delphes :

Interprétations philosophiques

Par Socrate

L'étudiant de Socrate , Xénophon , dans ses souvenirs décrit l'utilisation par Socrate de la maxime connais-toi toi-même comme thème organisateur de son dialogue avec Euthydème. Dans ce dialogue, Socrate souligne que se connaître soi-même est le point de départ de toutes les bonnes choses, et que ne pas se connaître soi-même est le point de départ de l'illusion, pourtant, même à partir de ce point de départ, on ne peut pas être sûr de savoir ce qui est bien et ce qui est mal. .

L'étudiant de Socrate, Platon , emploie abondamment la maxime «connais-toi toi-même» en faisant en sorte que le personnage de Socrate l'utilise pour motiver ses dialogues. L'index de Benjamin Jowett à sa traduction des Dialogues de Platon répertorie six dialogues qui discutent ou explorent la maxime delphique : « Connais-toi toi-même ». Ces dialogues (et les numéros Stephanus indexation des pages où ces discussions commencent) sont Charmides (164D), Protagoras (343B), Phèdre (229E), Philèbe (48C), Lois (II.923A), Alcibiade I (124A, 129A, 132C).

Dans les Charmides de Platon , Critias soutient que « les sages successifs qui ajoutaient « jamais trop » ou « donne un gage, et le mal est proche » sembleraient les avoir mal compris ; car ils imaginaient que « connais-toi toi-même ! était un conseil que le dieu a donné, et non son salut aux fidèles à leur première entrée ; et ils ont consacré leur propre inscription dans l'idée qu'eux aussi donneraient des conseils tout aussi utiles. » De l'avis de Critias "connais-toi toi-même !" était un avertissement à ceux qui entraient dans le temple sacré de se souvenir ou de connaître leur place et de "connais-toi toi-même !" et 'sois tempéré !' sont identiques. Dans la balance des Charmides , Platon demande à Socrate de mener une enquête plus longue sur la façon dont nous pouvons acquérir la connaissance de nous-mêmes.

Dans le Phèdre de Platon , Socrate utilise la maxime «connais-toi toi-même» comme explication à Phèdre pour expliquer pourquoi il n'a pas le temps de tenter d'expliquer rationnellement la mythologie ou d'autres sujets lointains. Socrate dit : « Mais je n'ai aucun loisir pour eux ; et la raison, mon ami, est la suivante : je ne suis pas encore capable, comme le dit l'inscription delphique, de me connaître ; ainsi il me semble ridicule, quand je je ne le sais pas encore, pour enquêter sur des choses non pertinentes. »

Dans le Protagoras de Platon , Socrate fait l'éloge des auteurs de paroles concises et concises prononcées précisément au bon moment et dit que Lacédémone, ou Sparte , éduque son peuple à cette fin. Socrate énumère les Sept Sages comme Thalès, Pittacus, Bias, Solon, Cleobulus, Myson et Chilon, qui, selon lui, sont doués dans cet art lacédémonien de mots concis « tordus ensemble, comme une corde d'arc, où un léger effort donne une grande force ». Socrate dit que des exemples d'entre eux sont, "les inscriptions de renommée lointaine, qui sont dans la bouche de tous les hommes, "connais-toi toi-même" et "rien de trop". Après avoir loué les maximes, Socrate explique alors ce que signifie l'une d'elles, le dicton de Pittacus, « Difficile d'être bon. L'ironie ici est que bien que les paroles de Delphes portent « une grande force », il n'est pas clair comment vivre la vie conformément à leurs significations. Bien que la nature concise et large des dictons suggère la participation active à l'utilisation et à la découverte personnelle de chaque maxime ; comme si la nature voulue du dicton ne résidait pas dans les mots, mais dans l'autoréflexion et l'autoréférence de la personne de celui-ci.

Dans le dialogue Philebus de Platon , Socrate renvoie au même usage du « connais-toi toi-même » de Phèdre pour construire un exemple du ridicule pour Protarchus. Socrate dit, comme il l'a fait dans Phèdre, que les gens se font paraître ridicules lorsqu'ils essaient de connaître des choses obscures avant de se connaître eux-mêmes. Platon a également fait allusion au fait que la compréhension de « toi-même » aurait un plus grand facteur de compréhension de la nature d'un être humain.

Pyrrhonisme

Diogène Laërtius dans son récit de la vie de Pyrrhon , le fondateur du pyrrhonisme, que les Sept Sages de Grèce étaient considérés comme les précurseurs du scepticisme philosophique de Pyrrhon parce que les Maximes Delphiques étaient sceptiques. « Les maximes des Sept Sages sont également qualifiées de sceptiques ; par exemple : « Observez le juste milieu » et « Un gage est une malédiction au coude à coude », ce qui signifie que celui qui accomplit sa foi avec constance et confiance apporte une malédiction sur sa propre tête."

Voir également

• Liste des déclarations oraculaires de Delphi
• Via les médias

Les références

Citations

Sources

Liens externes

• Sagesse hellénique antique – Texte original en grec
• Fysis.cz – Texte original en grec
• 2018 traduction anglaise par Melissa Gold de Hellenion