Démon - Demon

Statuette en bronze du roi démon assyro-babylonien Pazuzu , c. 800 – env. 700 avant notre ère, Louvre

Un démon est un être surnaturel , typiquement associé au mal , répandu historiquement dans la religion , l' occultisme , la littérature , la fiction , la mythologie et le folklore ; ainsi que dans les médias tels que les bandes dessinées , les jeux vidéo , les films , les dessins animés et les séries télévisées .

Dans les religions du Proche-Orient ancien et dans les traditions abrahamiques , y compris la démonologie chrétienne ancienne et médiévale , un démon est considéré comme une entité spirituelle nuisible qui peut provoquer une possession démoniaque , appelant à un exorcisme . De grandes parties de la démonologie juive, une influence clé sur le christianisme et l' islam , provenaient d'une forme ultérieure de zoroastrisme et ont été transférées au judaïsme à l' époque persane .

Dans l' occultisme occidental et la magie de la Renaissance , qui sont nés d'un amalgame de magie gréco-romaine , d' Aggadah juive et de démonologie chrétienne, un démon est considéré comme une entité spirituelle qui peut être invoquée et contrôlée. L'existence supposée de démons reste un concept important dans de nombreuses religions modernes et traditions occultistes. Les démons sont toujours redoutés en grande partie en raison de leur prétendu pouvoir de posséder des créatures vivantes. Dans la tradition occultiste occidentale contemporaine (peut-être incarnée par le travail d' Aleister Crowley ), un démon (comme Choronzon , qui est l'interprétation de Crowley du soi-disant « Démon de l'Abîme ») est une métaphore utile pour certains processus psychologiques internes ( démons intérieurs), bien que certains puissent aussi le considérer comme un phénomène objectivement réel.

Le mot grec original daimon n'avait pas de connotation négative. Le mot grec ancien δαίμων daimōn désigne un esprit ou un pouvoir divin. La conception grecque d'un daimōn apparaît notamment dans les œuvres de Platon , où elle décrit l'inspiration divine de Socrate . Dans le christianisme, les démons moralement ambivalents ont été remplacés par des démons, des forces du mal ne luttant que pour la corruption. De tels démons ne sont pas les esprits intermédiaires grecs, mais des entités hostiles, déjà connues dans les croyances irianiennes.

Étymologie

Le grec ancien mot δαίμων démon désigne un esprit ou de la puissance divine, tout comme le latin génie ou Numen . Daimōn vient très probablement du verbe grec daiesthai (diviser, distribuer). La conception grecque d'un daimōn apparaît notamment dans les œuvres de Platon , où elle décrit l'inspiration divine de Socrate . Le mot grec original daimon ne porte pas la connotation négative initialement comprise par la mise en œuvre du Koine δαιμόνιον ( daimonion ), et plus tard attribuée à des mots apparentés partageant la racine.

Les termes grecs n'ont aucune connotation de mal ou de malveillance. En fait, εὐδαιμονία eudaimonia , (littéralement bonne humeur) signifie bonheur . Au début de l'Empire romain , les statues de culte étaient considérées, par les païens et leurs voisins chrétiens, comme habitées par la présence nombreuse des dieux : « Comme les païens, les chrétiens ressentaient et voyaient toujours les dieux et leur pouvoir, et comme pour supposer, s'allonger derrière cela, par un simple changement d'opinion traditionnel, ils ont transformé ces daimones païens en «démons» malveillants, la troupe de Satan ..... Loin dans la période byzantine, les chrétiens considéraient la vieille statuaire païenne de leurs villes comme siège de la présence des démons. Ce n'était plus beau, c'était infesté. Le terme avait d'abord acquis ses connotations négatives dans la traduction de la Septante de la Bible hébraïque en grec, qui s'appuyait sur la mythologie des anciennes religions sémitiques . Cela a ensuite été hérité par le texte Koine du Nouveau Testament . La conception occidentale médiévale et néo-médiévale d'un démon découle de manière transparente de la culture populaire ambiante de l'Antiquité tardive . Le « démon » hellénistique en vint finalement à inclure de nombreux dieux sémitiques et proche-orientaux évalués par le christianisme.

L'utilisation anglaise de démon comme synonyme de diables remonte au moins jusqu'à environ 825. Le mot allemand ( Dämon ) cependant, est différent de diable ( Teufel ) et démons en tant que mauvais esprits.

L'Egypte ancienne

Démon à tête de bélier. Les mains s'étendent probablement pour tenir deux serpents. À partir d'un tombeau royal dans la Vallée des Rois, Thèbes, Egypte. Fin de la XVIIIe dynastie, vers 1325 avant notre ère

Les divinités et les démons peuvent servir d'intermédiaires pour transmettre des messages aux humains. Ainsi, ils partagent une certaine ressemblance avec le daimonion grec. La définition exacte de "démon" en égyptologie a posé un problème majeur pour l'érudition moderne, car les frontières entre une divinité et un démon sont parfois floues et la langue égyptienne ancienne manque de terme pour le "démon" anglais moderne. Cependant, des écrits magiques indiquent que les anciens Égyptiens reconnaissaient l'existence de démons malveillants en mettant en évidence les noms des démons avec de l'encre rouge. Les démons dans cette culture semblaient être subordonnés et liés à une divinité spécifique, mais ils peuvent parfois avoir agi indépendamment de la volonté divine. L'existence des démons peut être liée au royaume du chaos, au-delà du monde créé. Mais même cette connotation négative ne peut être niée à la lumière des textes magiques. Le rôle des démons par rapport au monde humain reste ambivalent et dépend largement du contexte.

Les démons égyptiens antiques peuvent être divisés en deux classes : les « gardiens » et les « vagabonds ». Les « Gardiens » sont liés à un lieu précis ; leur activité démoniaque est topographiquement définie et leur fonction peut être bienveillante envers ceux qui ont le savoir secret pour les affronter. Les démons protégeant le monde souterrain peuvent empêcher les âmes humaines d'entrer au paradis. Ce n'est qu'en connaissant les bons charmes que le défunt peut entrer dans les salles d'Osiris . Ici, la nature agressive des démons gardiens est motivée par le besoin de protéger leurs demeures et non par leur essence maléfique. En conséquence, les démons gardaient les lieux sacrés ou les portes de l'au-delà. Au cours de la période ptolémaïque et romaine , les gardiens se sont déplacés vers le rôle de Genius loci et ils étaient au centre de cultes locaux et privés.

Les « vagabonds » sont associés à la possession, à la maladie mentale, à la mort et à la peste. Beaucoup d'entre eux servent de bourreaux aux principales divinités, telles que ou Osiris , lorsqu'ils reçoivent l'ordre de punir les humains sur terre ou dans l'au-delà. Les vagabonds peuvent également être des agents du chaos, surgissant du monde au-delà de la création pour provoquer le malheur et la souffrance sans aucune instruction divine, guidés uniquement par de mauvaises motivations. Les influences des vagabonds peuvent être repoussées et maintenues aux frontières du monde humain par l'utilisation de la magie, mais elles ne peuvent jamais être détruites. Une sous-catégorie de « vagabonds » sont les démons cauchemardesques, qui étaient censés provoquer des cauchemars en pénétrant dans un corps humain.

Mésopotamie

Ancienne impression de sceau de cylindre sumérien montrant le dieu Dumuzid torturé dans le monde souterrain par des démons galla

Les anciens Mésopotamiens croyaient que le monde souterrain abritait de nombreux démons, parfois appelés « progéniture d' arali ». Ces démons pouvaient parfois quitter le monde souterrain et terroriser les mortels sur terre. Une classe de démons que l'on croyait résider dans le monde souterrain était connue sous le nom de galla ; leur objectif principal semble avoir été de ramener de malheureux mortels à Kur. Ils sont fréquemment référencés dans les textes magiques, et certains textes les décrivent comme étant au nombre de sept. Plusieurs poèmes existants décrivent le galla entraînant le dieu Dumuzid dans le monde souterrain. Comme d'autres démons, cependant, galla pourrait également être bienveillant et, dans un hymne du roi Gudea de Lagash ( vers 2144 – 2124 avant notre ère), un dieu mineur nommé Ig-alima est décrit comme « le grand galla de Girsu ».

Lamashtu était une déesse démoniaque avec « une tête de lion, des dents d'âne, des seins nus, un corps velu, des mains tachées (de sang ?), de longs doigts et ongles, et les pieds d' Anzû ». On croyait qu'elle se nourrissait du sang de nourrissons humains et était largement accusée d'être la cause de fausses couches et de décès dus au nourrisson . Bien que Lamashtu ait traditionnellement été identifiée comme une démone, le fait qu'elle puisse causer le mal par elle-même sans la permission d'autres divinités indique fortement qu'elle était considérée comme une déesse à part entière. Les peuples mésopotamiens se sont protégés contre elle à l'aide d' amulettes et de talismans . On croyait qu'elle montait dans son bateau sur la rivière des enfers et qu'elle était associée à des ânes. On croyait qu'elle était la fille d' An .

Pazuzu est un dieu démoniaque qui était bien connu des Babyloniens et des Assyriens tout au long du premier millénaire avant notre ère. Il est représenté avec "un visage plutôt canin avec des yeux anormalement exorbités, un corps écailleux, un pénis à tête de serpent, les serres d'un oiseau et généralement des ailes". On croyait qu'il était le fils du dieu Hanbi . Il était généralement considéré comme le mal, mais il pouvait aussi parfois être une entité bienfaisante qui protégeait contre les vents porteurs de peste et on pensait qu'il était capable de forcer Lamashtu à retourner dans le monde souterrain. Des amulettes à son image étaient placées dans les habitations pour protéger les nourrissons de Lamashtu et les femmes enceintes portaient fréquemment des amulettes avec sa tête dessus pour se protéger d'elle.

Le nom de Šul-pa-e signifie "l'éclat de la jeunesse", mais il n'était pas considéré comme un dieu de la jeunesse. Selon une tradition, il était l'époux de Ninhursag, une tradition qui contredit la représentation habituelle d'Enki comme l'épouse de Ninhursag. Dans un poème sumérien, les offrandes faites à Šhul-pa-e dans le monde souterrain et, dans la mythologie ultérieure, il était l'un des démons du monde souterrain.

Selon The Jewish Encyclopedia , initialement publié en 12 volumes de 1901 à 1906, « Dans la mythologie chaldéenne , les sept divinités maléfiques étaient connues sous le nom de shedu , des démons-tempêtes, représentés sous la forme d'un bœuf. Ils étaient représentés comme des taureaux ailés , dérivés des taureaux colossaux utilisés comme djinns protecteurs des palais royaux.

judaïsme

Dans Lilith de John Collier (1892), le démon féminin Lilith est représenté personnifié dans le jardin d'Eden

Il existe des opinions divergentes dans le judaïsme sur l'existence ou la non-existence des démons ( shedim ou se'irim ). Il y a des rôles "pratiquement nuls" attribués aux démons dans la Bible hébraïque . Dans le judaïsme aujourd'hui, les croyances dans les démons ou les esprits maléfiques sont soit midot hasidut (hébreu pour « coutumes des pieux »), et donc pas halakha , ou des notions basées sur une superstition qui ne sont pas essentiels, les parties non contraignantes du judaïsme, et donc pas une pratique juive normative. C'est-à-dire que les Juifs ne sont pas obligés de croire à l'existence des shedim , comme le souligne le rabbin posek David Bar-Hayim .

Bible hébraïque

La Bible hébraïque mentionne deux classes d'esprits démoniaques, les se'irim et les shedim . Le mot shedim (sing shed ou sheyd ) apparaît à deux endroits dans la Bible hébraïque. Les se'irim (sing. sa'ir , « bouc ») sont mentionnés une fois dans Lévitique 17 :7, probablement un souvenir de démons assyriens sous la forme de chèvres. Les shedim , cependant, ne sont pas des demi-dieux païens, mais les dieux étrangers eux-mêmes. Les deux entités apparaissent dans un contexte scripturaire de sacrifice d' animaux ou d' enfants à de faux dieux inexistants .

De Chaldée, le terme shedu a voyagé aux Israélites . Les auteurs du Tanach ont appliqué le mot comme dialogisme aux divinités cananéennes .

Il y a des indications que les démons dans la mythologie hébraïque populaire étaient censés venir du monde des enfers. Diverses maladies et affections leur ont été attribuées, en particulier celles affectant le cerveau et celles de nature interne. Les exemples incluent la catalepsie , les maux de tête, l' épilepsie et les cauchemars. Il existait aussi un démon de la cécité, "Shabriri" (litt. "éblouissement éblouissant") qui se reposait sur l'eau découverte la nuit et aveuglait ceux qui en buvaient.

Des démons auraient pénétré dans le corps et provoqué la maladie tout en accablant ou en "saisissant" la victime. Pour guérir de telles maladies, il fallait attirer les démons maléfiques par certaines incantations et performances talismaniques, dans lesquelles excellaient les Esséniens . Josèphe , qui parlait des démons comme d'« esprits des méchants qui entrent dans les hommes vivants et les tuent », mais qui pourraient être chassés par une certaine racine , assista à une telle performance en présence de l'empereur Vespasien et en attribua l'origine au roi Salomon . Dans la mythologie, il y avait peu de défenses contre les démons babyloniens . La masse mythique Sharur avait le pouvoir de tuer des démons comme Asag , un gallu légendaire ou edimmu d'une force hideuse.

Tradition talmudique et Midrashim

Dans le Talmud de Jérusalem , les notions de shedim ("démons" ou "esprits") sont presque inconnues ou n'apparaissent que très rarement, alors que dans le Talmud babylonien, il existe de nombreuses références aux shedim et aux incantations magiques. L'existence de shedim en général n'a pas été remise en cause par la plupart des talmudistes babyloniens . En conséquence de la montée de l'influence du Talmud babylonien sur celui du Talmud de Jérusalem, les rabbins tardifs en général ont pris comme fait l'existence des shedim , et la plupart des penseurs médiévaux n'ont pas remis en question leur réalité. Cependant, des rationalistes comme Maïmonide , Saadia Gaon et Abraham ibn Ezra et d'autres ont explicitement nié leur existence et ont complètement rejeté les concepts de démons, d'esprits maléfiques, d'influences spirituelles négatives, d'esprits d'attachement et de possession. Ils pensaient que l'enseignement essentiel sur les shedim et les esprits similaires est qu'ils ne devraient pas être un objet de culte, pas une réalité à reconnaître ou à craindre. Leur point de vue est finalement devenu la compréhension juive dominante.

Parfois, un ange est appelé satan dans le Talmud de Babylone. Mais les satans ne se réfèrent pas aux démons car ils restent au service de Dieu : "Ne gêne pas le bœuf en sortant du pâturage, car Satan danse entre ses cornes".

Les contes aggadiques de la tradition persane décrivent le shedim , le mazziḳim ( « destructeurs ») et le ruḥin ( « les esprits »). Il y avait aussi lilin (« esprits de la nuit »), ṭelane (« ombre », ou « esprits du soir »), ṭiharire (« esprits de midi ») et ẓafrire (« esprits du matin »), ainsi que les « démons qui apportent la famine " et "comme provoquer une tempête et un tremblement de terre". Selon certaines histoires aggadiques , les démons étaient sous la domination d'un roi ou d'un chef, généralement Asmodai .

Cabale

Dans la Kabbale , les démons sont considérés comme une partie nécessaire de l'émanation divine dans le monde matériel et un sous-produit du péché humain ( Qliphoth ). Cependant, les esprits tels que le shedim peuvent également être bienveillants et ont été utilisés dans les cérémonies kabbalistiques (comme avec le golem de Rabbi Yehuda Loevy) et les shedim malveillants ( Mazikin , de la racine signifiant « endommager ») étaient souvent crédités de possession.

Judaïsme du Second Temple

On pensait que les sources d'influence démoniaque provenaient des Veilleurs ou Nephilim , qui sont mentionnés pour la première fois dans Genèse 6 et sont au centre de 1 Enoch, chapitres 1-16, et également dans Jubilés 10. Les Nephilim étaient considérés comme la source du péché. et le mal sur Terre parce qu'ils sont référencés dans Genèse 6:4 avant l'histoire du Déluge . Dans Genèse 6 :5, Dieu voit le mal dans le cœur des hommes. Enoch éthiopien se réfère à Genèse 6:4-5 et fournit une description plus détaillée de l'histoire reliant les Nephilim à la corruption des humains. Selon le Livre d'Enoch , le péché prend naissance lorsque des anges descendent du ciel et forniquent avec des femmes, donnant naissance à des géants. Le Livre d'Enoch montre que ces anges déchus peuvent conduire les humains au péché par interaction directe ou en fournissant des connaissances interdites. La plupart des érudits comprennent le texte, que les démons proviennent des mauvais esprits des géants décédés, maudits par Dieu pour errer sur la Terre. Dale Martin n'est pas d'accord avec cette interprétation, arguant que les fantômes des Nephilim sont distincts. Les mauvais esprits faisaient sacrifier les gens aux démons, mais ils n'étaient pas eux-mêmes des démons. Les esprits sont déclarés dans Enoch pour « corrompre, tomber, être excité et tomber sur la terre, et causer de la tristesse. »

Le Livre des Jubilés indique que le péché se produit lorsque Caïnan transcrit accidentellement les connaissances astrologiques utilisées par les Veilleurs. Cela diffère d'Enoch en ce qu'il ne blâme pas les anges. Cependant, dans Jubilés 10:4, les mauvais esprits des Veilleurs sont considérés comme mauvais et restent toujours sur Terre pour corrompre les humains. Dieu ne lie que 90% des Veilleurs et les détruit, laissant 10% à être gouverné par Mastema . Parce que le mal chez les humains est grand, seulement 10% seraient nécessaires pour corrompre et égarer les humains. Ces esprits des géants sont également appelés « les bâtards » dans la prière apotropaïque Songs of the Sage , qui énumère les noms des démons que le narrateur espère expulser.

À la communauté de Qumran pendant la période du Second Temple , cette prière apotropaïque a été attribuée, déclarant : « Et, moi le Sage, déclare la grandeur de son rayonnement afin d'effrayer et de terrifier tous les esprits des anges ravageurs et du bâtard. esprits, démons, Liliths, hiboux" ( Manuscrits de la mer Morte , "Songs of the Sage", lignes 4-5).

hindouisme

Les croyances hindoues incluent de nombreuses variétés de créatures avec des formes matérialistes ou non matérielles telles que Vetalas , Bhutas et Pishachas . Les Rakshasas et les Asuras sont des démons

Asuras

L'armée des super-créatures - du manuscrit Saugandhika Parinaya (1821 CE)

Asura , dans les premiers hymnes du Rigveda , désignait à l'origine tout esprit surnaturel, qu'il soit bon ou mauvais. Puisque le /s/ de la branche linguistique indienne est apparenté au /h/ des premières langues iraniennes, le mot Asura , représentant une catégorie d'êtres célestes. L'hindouisme ancien raconte que les Devas (également appelés sourates ) et les Asuras sont des demi-frères, fils du même père Kashyapa ; bien que certains des Devas, tels que Varuna , soient également appelés Asuras. Plus tard, au cours de l' ère puranique , Asura et Rakshasa en sont venus à désigner exclusivement n'importe quelle race d'êtres anthropomorphes, puissants, peut-être maléfiques. Daitya (litt. fils de la mère "Diti"), Maya Danava , Rakshasa (litt. de "mal à éviter") et Asura sont incorrectement traduits en anglais par "démon".

Dans les écritures hindoues post-védiques, les asuras pieux et hautement éclairés, tels que Prahlada et Vibhishana , ne sont pas rares. Les Asura ne sont pas fondamentalement contre les dieux, et ils ne tentent pas non plus les humains de tomber. Beaucoup de gens interprètent métaphoriquement les Asura comme des manifestations des passions ignobles dans l'esprit humain et comme des dispositifs symboliques. Il y avait aussi des cas d'Asuras avides de pouvoir défiant divers aspects des dieux, mais seulement pour être finalement vaincus et demander pardon.

Les mauvais esprits

L'hindouisme prône la réincarnation et la transmigration des âmes selon son karma . Les âmes ( Atman ) des morts sont jugées par le Yama et se voient infliger diverses punitions de purge avant de renaître. Les humains qui ont commis des torts extraordinaires sont condamnés à errer en tant qu'esprits solitaires, souvent malfaisants, pendant un certain temps avant de renaître. De nombreux types de tels esprits ( Vetalas , Pishachas , Bhūta ) sont reconnus dans les textes hindous ultérieurs.

démons iraniens

Zoroastrisme

Arzhang (Le Shahnama de Shah Tahmasp)
Black Div ​​(Le Shahnama de Shah Tahmasp)
Rostam porté par Akwan-Diwa (rognée)

La croyance zoraste aux démons ( Daeva ) a eu une forte influence sur les religions abrahamiques , en particulier le christianisme et l' islam . Les daevas semblent être une interprétation zorastrienne du panthéon hindou . Indra en particulier , l'une des divinités individuelles les plus éminentes des textes védiques , n'est dépeinte comme une force malveillante qu'à côté d' Ahriman , le principe du mal (diable).

Mais les daevas ne sont pas seulement les faux dieux d'une religion passée, mais aussi l'incarnation des vices et du côté féroce de la nature. Thraotona tue le daeva Azhi Dahāka , une créature serpentine ou semblable à un dragon à trois têtes. La victoire de Thraotona sur une créature serpentine ou semblable à un dragon à trois têtes n'est pas la victoire d'un grand guerrier, mais pour montrer que les gens qui vivent en accord avec Asha peuvent vaincre le mal. Aeshma , un démon de colère et de destruction, semble être le précurseur direct d' Asmodée ( Sakhr en Islam) de la religion abrahamique. Winter fut également associé à l'un des daevas.

Dans la révélation personnelle de Zarathoustra , il n'y a pas de Daevas individuel. Ils sont toujours appelés en groupe et leurs adorateurs sont associés à la violence et à la destruction :

"mais vous, les Daevas, êtes tous nés de la mauvaise pensée/ comme l'est le grand qui vous vénère, et du mal et du mépris... se retirer de la Bonne Pensée / perdre le chemin de la sagesse du Seigneur Conscient et de la Droite."-Yasna 32.3-4

Dans leur état de méchanceté, ils conduisent l'humanité au péché et à la mort :

« Alors vous attirez le mortel de la bonne vie et de la sécurité de la mort/comme la Mauvaise Volonté vous qui êtes des Daevas, par de mauvaises pensées/ et ce discours maléfique avec lequel il assigne l'acte au mauvais contrôle de quelqu'un. »-Yasna 32.5

Cependant, les daevas sont simplement subordonnés au pouvoir absolu du mal, la volonté maléfique, incarnée dans Ahriman/Angra Manyu. Les daevas sont ainsi à la fois corrompus par le mal, mais aussi par le mal eux-mêmes. Les gens qui les adorent sont également blâmés. dans les Gathas, le principal moyen pour les démons de corrompre les humains et de causer des souffrances, se manifeste à travers leurs adorateurs. La Vendidad (loi contre les Daevas) a pour principal objectif de repousser les daevas. Il offre des lois pour la pureté rituelle générale. Non seulement les actes en faveur des démons pourraient augmenter leur pouvoir, mais tout acte contre Ahura Mazda le fait aussi. Se couper les cheveux ou les ongles et les garder au sol peut être considéré comme un sacrifice aux démons. Au fur et à mesure que le pouvoir du démon augmente par les actes de méchanceté des humains, ils sont affaiblis par les bonnes actions, en particulier les performances d'invocation d'Ahura Mazda. Le Vendidad explore davantage la possibilité pour les humains de devenir un daeva. Un humain qui commet des immoralités sexuelles et/ou vénère le daeva, le devient lui-même après la mort. Au cours de la vie, la personne est considérée comme leur égal, mais devient véritablement un après la mort.

Le Bundahishn donne un aperçu de la création des démons. Le texte explique qu'Ahura Mazda et Ahriman existaient avant le monde matériel, l'un dans la lumière et l'autre dans l'abîme des ténèbres. Quand Ahriman a agressé Ahura Mazda, Ahura Mazda a créé un monde comme un lieu de bataille et Ahriman pourrait être vaincu. Les premiers êtres créés par Ahura Mazda étaient les six Amesha Spenta , sur quoi Ahriman contre en créant six daevas. Les démons ne sont pas tentés mais directement créés par le principe du mal. Selon le Bundahishn, les démons ressuscitent Ahriman, l'appelant ainsi leur père :

« Lève-toi, père de nous ! car nous provoquerons un conflit dans le monde, dont la détresse et la blessure deviendront celles d'Ohrmazd et des archanges » (Bun 3.1)

Les Daevas attaquent les âmes en passant le pont Chinvat . Tandis que les gens vertueux les repoussent et réussissent à entrer au ciel, les âmes méchantes échouent et sont saisies par les démons. En enfer , les daevas continuent de tourmenter les damnés.

Manichéisme

Dans la mythologie manichéenne, les démons avaient une existence réelle, car ils dérivaient du royaume des ténèbres, ils n'étaient pas des métaphores exprimant l'absence de bien ni des anges déchus , cela signifie qu'ils ne sont pas à l'origine bons, mais des entités purement mauvaises. Les démons sont venus au monde après que le prince des ténèbres ait attaqué le royaume de la lumière. Les démons ont finalement échoué dans leur attaque et se sont retrouvés emprisonnés dans les structures et la matière du monde contemporain. Manquant de vertus et étant en conflit constant à la fois avec les créatures divines et avec elles-mêmes, ils sont inférieurs aux entités divines et vaincus par les êtres divins à la fin des temps. Ce ne sont pas des créatures sophistiquées ou inventives, mais uniquement poussées par leurs pulsions.

Simultanément, le concept manichéen de démons reste abstrait et est étroitement lié aux aspects éthiques du mal que beaucoup d'entre eux apparaissent comme des qualités maléfiques personnifiées telles que :

  • Cupidité (désir de richesse)
  • Colère (désir de destruction)
  • Envie
  • Deuil

L' Observateur , un autre groupe d'entités démoniaques, connu des écrits Enochiens , apparaît dans le Livre canonique des Géants . Les Veilleurs ont vu le jour après que les démons aient été enchaînés dans le ciel par l' Esprit Vivant . Plus tard, déjoués par le Troisième Messager , ils tombent sur terre, ils y ont des relations sexuelles avec des femmes humaines et engendrent le monstrueux Nephilim . Là-dessus, ils établissent un règne tyrannique sur terre, supprimant l'humanité, jusqu'à ce qu'ils soient vaincus par les anges du châtiment, mettant ainsi fin à leur règne.

Dans le Shahnameh

Porte de la citadelle de semnan 9. Rustam tuant la Div-e Sepi (White Div)

Dans Shahnameh , écrit par le poète persan Ferdowsi entre c. 977 et 1010 CE, le terme div (de l' Avestan Daeva ) inclut à la fois les démons et les humains maléfiques. Les divs du légendaire Mazandaran pourraient refléter les ennemis humains de l'Iran. Zahak , inspiré du daeva Azhi Dahāka , n'est pas une divinité dégradée, mais un tyran humain, identifié comme un Arabe, qui a tué son père en échange du pouvoir. Ce n'est qu'après avoir été trompé par le diable pour le pouvoir, qu'il fait pousser des têtes serpentines sur ses épaules et devient moins humain.

Les divs sont souvent noirs, les dents longues, les griffes comme les mains ; une forme monstrueuse mais humanoïde. Malgré leur forme humaine, de nombreux div sont des maîtres de la sorcellerie surnaturelle, reflétant leurs anciennes associations avec les daevas. Div-e Sepid , chef des divs, est à la fois un guerrier hors pair et un maître de la magie, qui provoque des tempêtes pour vaincre les armées hostiles. Une fois les divs vaincus, ils peuvent rejoindre leur ennemi.

Le poème commence avec les rois de la dynastie Pishdadian . Ils battent et subjuguent les divs démoniaques. Tahmuras a commandé les divs et est devenu connu sous le nom de dīvband (relieur de démons). Jamshid , le quatrième roi du monde, régnait à la fois sur les anges et sur les div et était grand prêtre d'Ahura Mazda (Hormozd). Après un juste règne sur des centaines d'années, Jamshid devint hautain et revendique, en raison de sa richesse et de son pouvoir, la divinité pour lui-même. Son peuple est mécontent de son roi et Zahhak usurpe le trône, aidé par des démons. Jamshid meurt scié en deux par deux divs. Trompé par Ahriman (ou Iblis), Zahhak fait pousser deux serpents sur ses épaules et devient un roi-serpent démoniaque.

Le roi Kay Kāvus ne parvient pas à conquérir le légendaire Mazdaran, le pays des divs et se fait capturer. Pour sauver son roi, Rustam entreprend un voyage et se bat à travers sept épreuves . Les Divs sont parmi les ennemis communs auxquels Rustam fait face, le dernier étant le Div-e Sepid, le roi démoniaque de Mazdaran.

Démons amérindiens d'Amérique du Nord

Wendigo

Les Algonquins croient traditionnellement en un esprit appelé wendigo . On pense que l'esprit possède des gens qui deviennent ensuite des cannibales . Dans le folklore athabaskan , il existe une croyance en wechuge , un esprit cannibale similaire.

Christianisme

L'Ancien Testament

L'existence de démons en tant qu'esprits malveillants par nature dans les textes de l'Ancien Testament est absente. Bien qu'il y ait des esprits mauvais envoyés par YHWH , ils peuvent difficilement être appelés démons , car ils servent et ne s'opposent pas à la divinité gouvernante. Tout d'abord, la Bible hébraïque a été traduite en grec , les "dieux des autres nations" ont été fusionnés en une seule catégorie de démons (daimones) avec une négativité implicite.

Les Daimons grecs étaient associés à des entités semi-divines, à des divinités, à des maladies et à des divinations . Les traducteurs juifs les ont tous rendus comme des démons, décrivant leur pouvoir comme annulé comparable à la description de shedim dans le Tanakh . Bien que tous ces pouvoirs surnaturels aient été traduits, aucun n'était un ange, bien qu'il partage une fonction similaire à celle du Daimon grec. Cela a établi un dualisme entre les anges du côté de Dieu et a évalué négativement les démons d'origine païenne. Leur relation avec la divinité est devenue la principale différence entre les anges et les démons, et non leur degré de bienveillance. Les anges et les démons peuvent être féroces et terrifiants. Cependant, les anges agissent toujours au service du dieu suprême des Israélites, à la différence des démons païens, qui représentent les pouvoirs des divinités étrangères.

Nouveau Testament

Enluminure médiévale de l'Ottheinrich Folio illustrant l' exorcisme du démoniaque Gerasene par Jésus

La Septante se réfère aux mauvais esprits comme des démons (daimon). A travers le Nouveau Testament, les démons apparaissent 55 fois, 46 fois en référence à des possessions démoniaques ou à des exorcismes . En tant qu'adversaires de Jésus , les démons ne sont pas des esprits moralement ambivalents, mais mauvais ; cause de misère, de souffrance et de mort. Ils ne sont pas des tentateurs, mais des causes de douleur, de souffrance et de maladies, à la fois physiques et mentales. La tentation est réservée au diable seulement. Contrairement aux esprits dans les croyances païennes, les démons ne sont pas des esprits intermédiaires qui doivent être sacrifiés pour apaiser une divinité. La possession ne montre également aucune trace de positivité contrairement à certaines représentations païennes de possession spirituelle . On dit explicitement qu'ils sont gouvernés par le diable ou Belzébuth . Leur origine n'est pas claire, les textes tiennent pour acquis l'existence des démons. De nombreux premiers chrétiens, comme Irénée , Justin Martyr , Clément d'Alexandrie et Lactance ont supposé que les démons étaient des fantômes des Nephilim, connus des écrits intertestamentaux. En raison des références à Satan en tant que seigneur des démons et aux mauvais anges de Satan dans tout le Nouveau Testament, d'autres érudits ont identifié les anges déchus avec des démons. Les démons en tant qu'entités entièrement mauvaises, qui sont nés mauvais, ne correspondent pas à l'origine proposée du mal dans le libre arbitre, enseignée dans la théologie chrétienne ultérieure.

Pseudépigraphes et livres deutérocanoniques

Les démons sont inclus dans l'interprétation biblique. Dans l'histoire de la Pâque, la Bible raconte l'histoire comme "le Seigneur a frappé tous les premiers-nés en Egypte." Dans le Livre des Jubilés , qui n'est considéré comme canonique que par l' Église orthodoxe éthiopienne , ce même événement est raconté un peu différemment : « Tous les pouvoirs [du démon] Mastema avaient été lâchés pour tuer tous les premiers-nés du pays Égypte. Et les puissances de l'Éternel firent tout selon ce que l'Éternel leur avait commandé.

Dans le récit du déluge de la Genèse, l'auteur explique comment Dieu remarquait « à quel point la terre était devenue corrompue, car tous les peuples de la terre avaient corrompu leurs voies ». Dans les jubilés, les péchés de l'homme sont attribués aux "démons impurs [qui] ont commencé à égarer les enfants des fils de Noé, à les faire errer et à les détruire". Dans les jubilés, Mastema remet en question la loyauté d'Abraham et dit à Dieu de "lui demander de l'offrir en holocauste sur l'autel, et tu verras s'il exécutera cet ordre". L'écart entre l'histoire des Jubilés et l'histoire de Genèse 22 existe avec la présence de Mastema . Dans la Genèse, Dieu teste la volonté d'Abraham simplement pour déterminer s'il est un vrai disciple, cependant ; dans les jubilés, Mastema a pour objectif de promouvoir le sacrifice du fils d'Abraham, "un acte encore plus démoniaque que celui de Satan dans Job". Dans les jubilés, où Mastema, un ange chargé de tenter les mortels dans le péché et l'iniquité, demande que Dieu lui donne un dixième des esprits des enfants des veilleurs, les démons, afin d'aider le processus. Ces démons sont passés sous l'autorité de Mastema, où encore une fois, un ange est en charge des esprits démoniaques.

Le Testament de Salomon , écrit autrefois dans les trois premiers siècles de notre ère, le démon Asmodée explique qu'il est le fils d'un ange et d'une mère humaine. Un autre démon se décrit comme étant mort dans le « massacre à l'âge des géants ». Beelzeboul , le prince des démons, apparaît comme un ange déchu et non comme un démon, mais fait que les gens adorent les démons comme leurs dieux.

Le démon assis de Mikhail Vroubel (1890), unepeinture symboliste inspirée dupoème romantique russe démon de Mikhail Lermontov .

démonologie chrétienne

Saint Antoine le Grand en proie aux démons, gravure de Martin Schongauer dans les années 1480.

Depuis le christianisme primitif, la démonologie s'est développée d'une simple acceptation des démons à une étude complexe qui s'est développée à partir des idées originales tirées de la démonologie juive et des écritures chrétiennes. La démonologie chrétienne est étudiée en profondeur au sein de l' Église catholique romaine , bien que de nombreuses autres églises chrétiennes affirment et discutent de l'existence de démons.

S'appuyant sur les quelques références aux démons dans le Nouveau Testament, en particulier la poésie du livre de l'Apocalypse, les auteurs chrétiens d' apocryphes à partir du IIe siècle ont créé une tapisserie plus compliquée de croyances sur les «démons» qui était largement indépendante des écritures chrétiennes.

Alors que les daimons étaient considérés à la fois comme potentiellement bienveillants ou malveillants, Origène a soutenu contre Celsus que les daimons sont exclusivement des entités maléfiques, soutenant l'idée ultérieure de démons (mauvais). Selon la cosmologie d'Origène, la corruption et le mal croissants dans l'âme, plus l'âme s'éloigne de Dieu. Par conséquent, Origène a estimé que les démons les plus pervers sont situés sous terre. Outre les anges déchus connus des écritures chrétiennes, Origène parle de démons grecs, comme les esprits de la nature et les géants. On pensait que ces créatures habitaient la nature ou l'air et se nourrissaient de sacrifices païens parcourant la terre. Cependant, il n'y a pas de différence fonctionnelle entre les esprits du monde souterrain et de la terre, puisque tous deux sont tombés de la perfection dans le monde matériel. Origène les résume comme des anges déchus et donc égaux aux démons.

De nombreux ascètes , comme Origène et Antoine le Grand , décrivaient les démons comme des pouvoirs psychologiques, tentant le mal, contrairement aux anges bienveillants conseillant le bien. D'après la Vie d'Antoine , écrite en grec vers 360 par Athanase d'Alexandrie , la plupart du temps, les démons s'exprimaient sous la forme d'une lutte interne, d'inclinations et de tentations. Mais après qu'Anthony ait réussi à résister aux démons, ils apparaîtraient sous forme humaine pour le tenter et le menacer encore plus intensément.

Pseudo-Denys l'Aréopagite a décrit le mal comme un « défi » et ne donne pas au mal une existence ontologique. Il explique que les démons sont des créatures déficientes, qui se tournent volontairement vers l'irréel et la non-existence. Leur nature dangereuse ne résulte pas du pouvoir de leur nature, mais de leur tendance à entraîner les autres dans le « vide » et l'irréel, loin de Dieu.

Michael Psellos a proposé l'existence de plusieurs types de démons, profondément influencés par la nature matérielle des régions qu'ils habitent. Les démons les plus hauts et les plus puissants attaquent l'esprit des gens en utilisant leur "action imaginative" (phantastikos) pour produire des illusions dans l'esprit. Les démons les plus bas, en revanche, sont des esprits presque stupides, grossiers et grognants, qui essaient de posséder les gens instinctivement, simplement attirés par la chaleur et la vie des humains. Ceux-ci provoquent des maladies, des accidents mortels et des comportements animaliers chez leurs victimes. Ils sont incapables de parler, tandis que d'autres types de démons inférieurs peuvent donner de faux oracles. Les démons sont divisés en :

  • Leliouria : Les plus hauts démons qui habitent l'éther, au-delà de la lune
  • Aeria : Démons de l'air sous la lune
  • Chthonie : Habiter la terre
  • Hyraia/Enalia : Habiter dans l'eau
  • Bypochtbonia : Ils vivent sous terre
  • Misophaes : Le type le plus bas de démon, aveugle et presque insensé dans l'enfer le plus bas

L'invocation des saints, des saints hommes et femmes, en particulier des ascètes, la lecture de l'Évangile, de l'huile sainte ou de l'eau est censée les chasser. Cependant, les plans de Psellos ont été trop incohérents pour répondre aux questions sur la hiérarchie des anges déchus. La position du diable est impossible à attribuer dans ce schéma et il ne répond pas aux perceptions vivantes de l'expérience ressentie et était considéré comme plutôt peu pratique pour avoir un effet ou un impact durable sur la démonologie chrétienne.

L'Église catholique romaine contemporaine enseigne sans équivoque que les anges et les démons sont des êtres réels plutôt que de simples dispositifs symboliques. L'Église catholique dispose d'un groupe d'exorcistes officiellement sanctionnés qui effectuent de nombreux exorcismes chaque année. Les exorcistes de l'Église catholique enseignent que les démons attaquent continuellement les humains mais que les personnes affligées peuvent être efficacement guéries et protégées soit par le rite formel de l'exorcisme, autorisé uniquement par les évêques et ceux qu'ils désignent, soit par des prières de délivrance, que tout Les chrétiens peuvent offrir pour eux-mêmes ou pour d'autres.

À divers moments de l'histoire chrétienne, des tentatives ont été faites pour classer les démons selon diverses hiérarchies démoniaques proposées .

Islam

Démons représentés dans le Livre des Merveilles , un manuscrit arabe de la fin du 14ème siècle
Ali tuant des divs avec son épée Zulfiqar dans un manuscrit persan.

Shayāṭīn (ou Daeva de religion indo-iranienne) sont les termes habituels pour les démons dans la croyance islamique. Dans l' Islam, les démons essaient d'éloigner les humains de Dieu, en les tentant de pécher, en leur enseignant la sorcellerie et en provoquant des méfaits parmi les humains. Les pratiques occultes, bien que non interdites en soi, peuvent inclure la conjuration de démons, ce qui nécessite des actes contre les lois de Dieu et sont donc interdites , telles que les sacrifices de sang illicites, l'abandon de la prière et le rejet du jeûne. Basé sur le point de vue islamique sur Salomon , qui est largement considéré comme un souverain sur les génies et les démons, l'Islam a une riche tradition de conjuration des démons. Parmi les démons se trouvent les diables ( shayatin ) et les démons ( div ). On pense que les deux ont travaillé pour Salomon en tant qu'esclaves. Alors que les diables apparaissent généralement dans un contexte judéo-chrétien , le div figure fréquemment dans les croyances d'origine persane et indienne. Mais il faut noter que dans l'Islam, les anges et les démons sont considérés comme des créatures de Dieu et donc Dieu a le pouvoir ultime sur chacun d'eux.

Selon l' exégèse du Coran, les démons sont les descendants d' Iblis (Satan). On dit qu'ils vivent jusqu'à ce que le monde cesse d'exister, toujours dans l'ombre des humains (et des djinns ) chuchotant dans leur cœur pour les égarer. Les prières sont utilisées pour parer leurs attaques, les dissolvant temporairement. En tant que contrepartie des anges , ils essaient d'aller contre la volonté de Dieu et leur demeure en enfer est prédestinée. Ils manquent de libre arbitre et sont liés au mal . L' ifrit et le marid sont des classes de diables plus puissantes. Les djinns sont différents des démons en ce sens qu'ils ont le libre arbitre et qu'ils ne sont pas tous des malfaiteurs.

Les Perses musulmans ont identifié les mauvais esprits du Coran avec div . Certains soutiennent que les diables ont été créés bons, mais devenus mauvais par l'acte d'arrogance d'Iblis, les div ont été créés comme des créatures vicieuses et l'incarnation du mal. Quand Iblis était encore parmi les anges, il mena une armée contre les esprits sur la terre. Parmi eux se trouvaient les div, qui formaient deux ordres ; dont l'un se rangea du côté des djinns et fut banni avec eux, condamné à errer sur la terre. L'autre div traître a rejoint Iblis au combat et s'est exilé en enfer avec lui. Les div sont souvent décrits comme des sorciers dont les méfaits ne sont pas uniquement liés à la tentation. Ils pourraient causer des maladies, des maladies mentales ou même transformer les humains en pierre en les touchant. Alors que les diables apparaissent fréquemment aux humains ordinaires pour les tenter dans tout ce qui est désapprouvé par la société, les div apparaissent généralement à des héros spécifiques.

Foi baha'ie

Dans la foi bahá'íe , les démons ne sont pas considérés comme des esprits mauvais indépendants comme ils le sont dans certaines religions. Au contraire, les mauvais esprits décrits dans diverses traditions religieuses, tels que Satan, les anges déchus, les démons et les djinns, sont des métaphores des traits de caractère de base qu'un être humain peut acquérir et manifester lorsqu'il se détourne de Dieu et suit sa nature inférieure. La croyance en l'existence de fantômes et d'esprits terriens est rejetée et considérée comme le produit de la superstition.

Magie de cérémonie

Alors que certaines personnes craignent les démons ou tentent de les exorciser, d'autres tentent délibérément de les invoquer pour obtenir des connaissances, de l'aide ou du pouvoir. Le magicien de cérémonie consulte généralement un grimoire , qui donne les noms et les capacités des démons ainsi que des instructions détaillées pour les conjurer et les contrôler. Les grimoires ne se limitent pas aux démons - certains donnent des noms d'anges ou d'esprits qui peuvent être appelés, un processus appelé théurgie . L'utilisation de la magie cérémonielle pour appeler les démons est également connue sous le nom de goetia , le nom tiré d'une section du célèbre grimoire connue sous le nom de La Petite Clé de Salomon .

Wicca

Selon Rosemary Ellen Guiley , « Les démons ne sont ni courtisés ni adorés dans la Wicca et le Paganisme contemporains . L'existence d'énergies négatives est reconnue.

Interprétations modernes

Le classique Oni , une créature japonaise ressemblant à un ogre qui a souvent des cornes et souvent traduit en anglais par "démon".

Le psychologue Wilhelm Wundt a fait remarquer que « parmi les activités attribuées par les mythes du monde entier aux démons, le mal prédomine, de sorte que, dans la croyance populaire, les mauvais démons sont clairement plus vieux que les bons ». Sigmund Freud a développé cette idée et a affirmé que le concept de démons était dérivé de la relation importante des vivants aux morts : « Le fait que les démons soient toujours considérés comme les esprits de ceux qui sont morts récemment montre mieux que tout l'influence du deuil. sur l'origine de la croyance aux démons."

M. Scott Peck , un psychiatre américain, a écrit deux livres sur le sujet, People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil et Glimpses of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption . Peck décrit en détail plusieurs cas impliquant ses patients. Dans People of the Lie, il fournit les caractéristiques d'identification d'une personne malfaisante, qu'il a classée comme ayant un trouble du caractère. Dans Glimpses of the Devil Peck décrit en détail comment il s'est intéressé à l' exorcisme afin de démystifier le mythe de la possession par les mauvais esprits - seulement pour être convaincu du contraire après avoir rencontré deux cas qui n'entraient dans aucune catégorie connue de la psychologie ou de la psychiatrie. . Peck est arrivé à la conclusion que la possession était un phénomène rare lié au mal et que les personnes possédées ne sont pas réellement mauvaises ; au contraire, ils se battent contre les forces du mal.

Bien que les travaux antérieurs de Peck aient été largement acceptés par la population, son travail sur les thèmes du mal et de la possession a suscité d'importants débats et dérision. On a beaucoup parlé de son association avec (et de son admiration pour) le controversé Malachie Martin , un prêtre catholique romain et un ancien jésuite , malgré le fait que Peck a toujours qualifié Martin de menteur et de manipulateur. Richard Woods, prêtre catholique romain et théologien, a affirmé que le Dr Peck avait mal diagnostiqué les patients en raison d'un manque de connaissances concernant le trouble dissociatif de l'identité (anciennement connu sous le nom de trouble de la personnalité multiple) et avait apparemment transgressé les limites de l' éthique professionnelle en tentant de persuader son patients à accepter le christianisme. Le père Woods a admis qu'il n'avait jamais été témoin d'un véritable cas de possession démoniaque de toutes ses années.

Selon SN Chiu, Dieu est montré envoyant un démon contre Saul dans 1 Samuel 16 et 18 afin de le punir pour ne pas avoir suivi les instructions de Dieu, montrant Dieu comme ayant le pouvoir d'utiliser les démons à ses propres fins, mettant le démon sous son autorité divine. Selon la Britannica Concise Encyclopedia , les démons, bien qu'ils soient généralement associés au mal, sont souvent sous contrôle divin et n'agissent pas de leur propre chef.

Voir également

Les références

Sources

Lectures complémentaires

catholique

Liens externes